সংক্ষিপ্ত উত্তর
না। কুরআন নিদর্শনের একটি গ্রন্থ, বিজ্ঞানের পাঠ্যবই নয়। এটি সৃষ্টির বিষয়গুলোকে নিদর্শন বলে, আর মানুষকে সেগুলো অধ্যয়ন করতে ও আল্লাহর (﷾) কাছে আরও জ্ঞান চাইতে বলে। নবী মুহাম্মাদ (ﷺ) নিজেই সীমারেখা টেনেছিলেন। তিনি একবার প্রসঙ্গক্রমে মত দিয়েছিলেন যে কৃষকদের হাতে খেজুরগাছের পরাগায়ন করার দরকার নেই, আর ফলন কমে গিয়েছিল। তিনি তাদের বলেছিলেন তাদের দুনিয়ার বিষয় তারাই ভালো জানে, কিন্তু তিনি আল্লাহর (﷾) পক্ষ থেকে যা বলেন তা অবশ্যই মানতে হবে। তাই একজন মুসলিমের উচিত নয় কোনো আয়াতকে সময়ের তত্ত্বের সঙ্গে বেঁধে ফেলা। তত্ত্ব বদলায়, আর একটি তত্ত্ব ভেঙে পড়লে দোষ পড়ে আয়াতের ওপর। কুরআন সেগুলোর সঙ্গে ওঠানামা করে না। এর শব্দগুলো ঠিক যেভাবে নাযিল হয়েছিল সেভাবেই আছে।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
সৃষ্টি নিদর্শনের একটি গ্রন্থ
কুরআন আসমান, যমীন আর রাত ও দিনের পরিবর্তনকে আয়াত বলে, যার অর্থ নিদর্শন। এটি মুমিনদের এগুলো নিয়ে চিন্তা করতে বলে। এটি প্রতিশ্রুতিও দেয় যে আল্লাহ (﷾) বিশাল জগতে আর মানুষের নিজেদের মধ্যে তাঁর নিদর্শন দেখাবেন, যতক্ষণ না সত্য স্পষ্ট হয়। একটি নিদর্শন নিজেকে ছাড়িয়ে অন্য কিছুর দিকে ইঙ্গিত করে। কুরআন যে শব্দ ব্যবহার করে তা হলো নিদর্শন, পদার্থবিদ্যার পাঠ নয়।
“আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টিতে, রাত ও দিনের পরিবর্তনে নিদর্শনাবলী রয়েছে বোধশক্তি সম্পন্ন লোকদের জন্য। যারা দাঁড়িয়ে, বসে ও শুয়ে আল্লাহ্র স্মরণ করে এবং আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টি সম্বন্ধে চিন্তা করে, আর বলে, ‘হে আমাদের রব! আপনি এগুলো অনর্থক সৃষ্টি করেননি, আপনি অত্যন্ত পবিত্র, অতএব আপনি আমাদেরকে আগুনের শাস্তি হতে রক্ষা করুন।’”
“অচিরেই আমরা তাদেরকে আমাদের নিদর্শনাবলী দেখাব, বিশ্ব জগতের প্রান্তসমূহে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে; যাতে তাদের কাছে সুস্পষ্ট হয়ে উঠে যে, অবশ্যই এটা (কুরআন) সত্য। এটা কি আপনার রবের সম্পর্কে যথেষ্ট নয় যে, তিনি সব কিছুর উপর সাক্ষী?”
এমন একটি ধর্ম যা পড়া দিয়ে শুরু হয়
নবীর (ﷺ) প্রতি নাযিল হওয়া প্রথম শব্দগুলো ছিল পড়ার একটি আদেশ। এগুলো কলমের কথা বলে, আর আল্লাহর (﷾) মানুষকে তা শেখানোর কথা যা সে জানত না। কুরআন মুমিনকে আরও জ্ঞানের জন্য দোয়া করতে শেখায়। এটি তাকে বিনয়ীও রাখে, এই কথা মনে করিয়ে দিয়ে যে মানুষকে দেওয়া জ্ঞান সামান্য।
“পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন – সৃষ্টি করেছেন মানুষকে ‘আলাক’ হতে। পড়ুন, আর আপনার রব মহামহিমান্বিত যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন – শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না।”
“সুতরাং প্রকৃত মালিক আল্লাহ্ অতি মহান সর্বোচ্চ সত্ত্বা। আর আপনার প্রতি আল্লাহর ওহী সম্পূর্ণ হওয়ার আগে আপনি কুরআন পাঠে তাড়াহুড়া করবেন না এবং বলুন, ‘হে আমার রব! আমাকে জ্ঞানে সমৃদ্ধ করুন।”
“আর আপনাকে তারা রূহ সম্পর্কে প্রশ্ন করে। বলুন, ‘রূহ আমার রবের আদেশঘটিত এবং তোমাদেরকে জ্ঞান দেয়া হয়েছে অতি সামান্যই।”
খেজুরগাছের শিক্ষা
একবার নবী (ﷺ) এমন কৃষকদের পাশ দিয়ে গেলেন, যারা হাতে তাদের খেজুরগাছের পরাগায়ন করছিল (গাছগুলোকে খেজুর ধরাতে সাহায্য করা)। তিনি প্রসঙ্গক্রমে মত দিলেন যে তাদের এটা করার দরকার নেই। তারা থামল, আর ফলন কমে গেল। তিনি তাদের বললেন সেটা ছিল কেবল তাঁর নিজের মত। তিনি বললেন তাদের দুনিয়ার বিষয়ে তারাই বেশি জানে, আর তিনি আল্লাহর (﷾) পক্ষ থেকে যা বলেন তা ভিন্ন বিষয়। কৃষিকাজ শেখা হয় চেষ্টা ও ভুলের মাধ্যমে। ওহি তা নয়। সেই সীমারেখা মুসলিমদের নির্ভয়ে জগৎ অধ্যয়ন করার স্বাধীনতা দিয়েছিল।
তালহা বর্ণনা করেন যে নবী (ﷺ) এমন কিছু লোকের পাশ দিয়ে গেলেন, যারা হাতে খেজুরগাছের পরাগায়ন করছিল, এবং বললেন, তাঁর মনে হয় না এতে কোনো উপকার আছে। তারা তা বন্ধ করল, আর ফলন কমে গেল। তখন নবী বললেন, এতে উপকার হলে তারা যেন তা করে, কারণ সেটা ছিল কেবল তাঁর নিজের ধারণা; কিন্তু তিনি যখন আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের কিছু বলেন, তখন তারা যেন তা মেনে চলে, কারণ তিনি আল্লাহ সম্পর্কে কখনো মিথ্যা কিছু বলবেন না।
আনাস ও আয়েশা একই ঘটনা বর্ণনা করেন: খেজুরের ফলন কমে যাওয়ার পর নবী (ﷺ) কৃষকদের বললেন যে তাদের দুনিয়ার বিষয়ে তারাই বেশি জানে।
| বিষয় | পার্থিব দক্ষতা | ওহি |
|---|---|---|
| এটি কীভাবে শেখা হয় | চেষ্টা ও ভুলের মাধ্যমে। | এটি আল্লাহ (﷾) দান করেন। |
| খেজুর গাছের শিক্ষায় | কৃষকরা তাদের খেজুর গাছ ভালো চিনত। | নবী (ﷺ) আল্লাহর (﷾) পক্ষ থেকে তাদের যা বলেছেন, তা মেনে নিতে হবে। |
| এটি কি বদলাতে পারে? | হ্যাঁ: আবিষ্কারগুলো সংশোধিত হয়। | না: এর শব্দগুলো ঠিক যেমন নাজিল হয়েছিল তেমনই থাকে। |
বিজ্ঞানের সিদ্ধান্ত কেন বদলাতে পারে
বিজ্ঞান নিজেকে সংশোধন করে, আর এটাই এর শক্তি। তাই এর সিদ্ধান্তগুলো বদলাতে পারে। প্রাচীন গ্রিক জ্যোতির্বিদ টলেমি একটি পৃথিবীকেন্দ্রিক মহাবিশ্বের শিক্ষা দিয়েছিলেন, আর কোপার্নিকাসের (1543) আগে হাজার বছরেরও অনেক বেশি সময় ধরে তা অনুসরণ করা হয়েছিল। নিউটনের সূত্রগুলো দুইশো বছরেরও বেশি টিকে ছিল। তারপর আইনস্টাইনের সাধারণ আপেক্ষিকতা (1915) দেখাল যে সেগুলো সত্যের খুব কাছাকাছি কিন্তু পুরোপুরি নির্ভুল নয়। 1980-এর দশকের শুরুতে দুজন চিকিৎসক, ব্যারি মার্শাল ও রবিন ওয়ারেন, দেখালেন যে পাকস্থলীর বেশিরভাগ আলসার হয় একটি ব্যাকটেরিয়ার কারণে, মানসিক চাপের কারণে নয়।
পৃথিবী নয়, সূর্যকে কেন্দ্রে রেখে মহাবিশ্বের একটি মডেল তুলে ধরে, টলেমির সেই পৃথিবীকেন্দ্রিক চিত্রের বদলে, যা বিদ্বান সমাজ হাজার বছরেরও অনেক বেশি সময় ধরে অনুসরণ করে আসছিল।
দেখান যে সাধারণ আপেক্ষিকতা বুধের কক্ষপথের সেই ধীর সরণের ব্যাখ্যা দেয়, যা নিউটনের মহাকর্ষ তত্ত্ব পুরোপুরি ব্যাখ্যা করতে পারেনি।
ব্যারি মার্শাল ও রবিন ওয়ারেনকে হেলিকোব্যাক্টর পাইলোরি ব্যাকটেরিয়া এবং গ্যাস্ট্রাইটিস ও পেপটিক আলসার রোগে এর ভূমিকা আবিষ্কারের জন্য পুরস্কার দেয়, যা দীর্ঘদিনের এই ধারণার বিপরীত ছিল যে আলসার হয় মানসিক চাপ ও জীবনযাপনের কারণে।
- প্রাচীনকাল
টলেমি
পৃথিবীকেন্দ্রিক মহাবিশ্ব, যা এক হাজার বছরেরও বেশি সময় অনুসরণ করা হয়েছিল।
- 1543
কোপারনিকাস
পৃথিবীকেন্দ্রিক মহাবিশ্বের ধারণা বিদায় নেয়।
- 1915
আইনস্টাইন
দুইশো বছরেরও বেশি পরে দেখা যায়, নিউটনের সূত্রগুলো সত্যের খুব কাছাকাছি, কিন্তু নির্ভুল নয়।
- 1980-এর দশকের শুরু
মার্শাল ও ওয়ারেন
পাকস্থলীর বেশির ভাগ আলসারের কারণ একটি ব্যাকটেরিয়া, মানসিক চাপ নয়।
বিজ্ঞানের সঙ্গে মেলা আর বিজ্ঞান শেখানো এক কথা নয়
আমেরিকান দার্শনিক ডেভিড শ্যাটজ শাস্ত্রকে বিজ্ঞানের সঙ্গে মেলানোর দুটি পথের নাম বলেন। পরিমিত মতে, একটি শাস্ত্র সত্য বিজ্ঞানের সঙ্গে মেলে কিন্তু তা শেখাতে চায় না। দুঃসাহসী মতে, এর আয়াতগুলো বিজ্ঞান শেখায়, যা পাঠোদ্ধারের অপেক্ষায় আছে। শ্যাটজ সতর্ক করেন যে দুঃসাহসী মত উল্টো ফল দিতে পারে। বিজ্ঞান বদলালে প্রমাণও তার সঙ্গে ভেঙে পড়ে। একটি দ্বিতীয় বিপদও আছে। একজন মুসলিম একটি আয়াতের কয়েকটি সঠিক পাঠের মধ্য থেকে এমন একটি বেছে নিতে পারেন যা কোনো তত্ত্বের সঙ্গে মেলে। তখন একজন সমালোচক আরেকটি বেছে নিয়ে তাকে ভুল বলতে পারেন। ন্যায্য পথ হলো পরিমিত পথটি। যেখানে আলেমরা একটি আয়াত একাধিকভাবে পড়েন, সেখানে তা খোলা রাখুন। কেবল জিজ্ঞেস করুন আয়াতটি কোনো মিথ্যা কথা বলে কি না।
পরিমিত সামঞ্জস্যবাদ, যার মতে শাস্ত্রকে সঠিক বিজ্ঞানের সঙ্গে মেলানো যায়, এবং দুঃসাহসী সামঞ্জস্যবাদ, যার মতে শাস্ত্র ইতিবাচকভাবে এমন বিজ্ঞান শেখায় যা ব্যাখ্যাকারীরা উদ্ধার করতে পারেন, এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করেন। সতর্ক করেন যে ধর্মপ্রচারে সামঞ্জস্যবাদ ব্যবহার করা উল্টো ফল দিতে পারে, কারণ বৈজ্ঞানিক বিশ্বাসের পরিবর্তন এর ওপর গড়া প্রমাণগুলোকে ভেঙে দিতে পারে।
| বিষয় | পরিমিত | দুঃসাহসী |
|---|---|---|
| এটি কী দাবি করে | আয়াতটি কোনো মিথ্যা কথা বলে না | আয়াতটি তত্ত্বটি শেখায় |
| তত্ত্ব বদলালে | কিছুই হারায় না | প্রমাণও তার সঙ্গে ভেঙে পড়ে |
| কয়েকটি পাঠসহ একটি আয়াত | খোলা রাখা হয় | মেলানোর জন্য একটি পাঠ বেছে নেওয়া হয় |
যে নিদর্শনগুলো প্রত্যাহার করতে হয়নি
কুরআন যেখানে প্রাকৃতিক জগতের কথা বলে, সেখানে এটি তার যুগের বিদ্বান ভুলগুলো পুনরাবৃত্তি করে না। দুটি উদাহরণ হলো দুই শিংবিশিষ্ট জরায়ু আর জ্বলন্ত বাষ্প হিসেবে বিদ্যুৎ। বিংশ শতাব্দীতে জ্যোতির্বিজ্ঞান জোরালো প্রমাণ পেল যে মহাবিশ্বের একটি শুরু ছিল। তা এমন একটি ধারণাকে দুর্বল করে দিল, যার ওপর অবিশ্বাস দীর্ঘদিন ভর করে ছিল: একটি চিরন্তন মহাবিশ্ব। কোনো আয়াতকে নতুন করে ব্যাখ্যা করতে হয়নি। কুরআন আসমান ও যমীনের একসময় মিশে থাকার আর তারপর পৃথক হওয়ার কথা বলে, আর আকাশের কথা বলে যখন তা ছিল ধোঁয়া। এগুলো নিদর্শন হিসেবে উপস্থাপিত, কোনো তত্ত্বের প্রমাণ হিসেবে নয়। এগুলো আলাদা পাতায় তুলে ধরা হয়েছে।
“যারা কুফরী করে তারা কি দেখে না যে, আসমানসমূহ ও যমীন মিশে ছিল ওতপ্রোতভাবে, তারপর আমরা উভয়কে পৃথক করে দিলাম এবং প্রাণবান সব কিছু সৃষ্টি করলাম পানি থেকে; তবুও কি তারা ঈমান আনবে না?”
“তারপর তিনি আসমানের প্রতি ইচ্ছে করলেন, যা (পূর্বে) ছিল ধোঁয়া। অতঃপর তিনি ওটাকে (আসমান) ও যমীনকে বললেন, ’তোমরা উভয়ে আস ইচ্ছায় বা অনিচ্ছায়।’ তারা বলল, ’আমরা আসলাম অনুগত হয়ে।’”
প্রতিটি যুগের জন্য কথা
কুরআন প্রকৃতির কথা বলে এমন সহজ শব্দে যা প্রতিটি যুগ গ্রহণ করতে পারে। এটি বলে পৃথিবী বিস্তৃত, যেমন মাটি দেখতে লাগে। আর-রাজি যোগ করেছিলেন যে খুব বড় একটি গোলক তার প্রতিটি অংশে সমতল দেখায়। এটি বলে একজন পথিক সূর্যকে কালো পানিতে অস্ত যেতে পেয়েছিলেন, যা তিনি দেখেছিলেন। এটি বলে সূর্য ও চাঁদ প্রত্যেকে একটি কক্ষপথে ভেসে চলে, যা এখনো সত্য। সপ্তম শতাব্দীর একজন পাঠক এই কথাগুলোতে বিভ্রান্ত হননি। আজকের একজন পাঠককে এগুলোর অন্য অর্থ খুঁজে বের করতে হয় না।
“এবং ভূতলের দিকে, কিভাবে তা বিস্তৃত করা হয়েছে?”
যারা যুক্তি দিয়েছিল যে বিছানার মতো বানানো পৃথিবী গোলক হতে পারে না, তাদের উত্তর দেন: খুব বড় একটি গোলক তার প্রতিটি অংশে সমতল দেখায়, তাই পৃথিবী তার অধিবাসীদের জন্য বিছানা হয়েও গোল হতে পারে।
“চলতে চলতে সে যখন সূর্যের অস্ত গমন স্থানে পৌছল তখন সে সূর্যকে এক পংকিল জলাশয়ে অস্তগমন করতে দেখল এবং সে সেখানে এক সম্প্রদায়কে দেখতে পেল। আমরা বললাম, ‘হে যুল-কারনাইন! তুমি এদেরকে শাস্তি দিতে পার অথবা এদের ব্যাপার সদয়ভাবে গ্রহণ করতে পার।”
“আর আল্লাহই সৃষ্টি করেছেন রাত ও দিন এবং সূর্য ও চাঁদ; প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করে।”
বিজ্ঞানের পদ্ধতি কী দেখতে পারে
বিজ্ঞান এমন প্রাকৃতিক কারণ খোঁজে যা মাপা ও যাচাই করা যায়। একে বলা হয় পদ্ধতিগত প্রকৃতিবাদ। এটি পদ্ধতির একটি নিয়ম, কোনো আবিষ্কার নয়। তাই বিজ্ঞান ফেরেশতা, জিন বা কোনো জিনিসের উদ্দেশ্য দেখতে পারে না, আর সেগুলোকে বাতিলও করতে পারে না। কোনো আয়াত যখন অদৃশ্যের কথা বলে, তখন একটি দূরবিন তা প্রমাণও করতে পারে না, খণ্ডনও করতে পারে না। যা যাচাই করা যায় তা হলো আয়াতটি আমাদের দেখা জগৎ সম্পর্কে কী বলে।
নোবেল পুরস্কারজয়ী একজন জীববিজ্ঞানী যুক্তি দেন যে প্রাকৃতিক জগৎকে বোঝার জন্য বিজ্ঞানই সবচেয়ে সফল পথ, কিন্তু এর সীমা আছে: আদি ও অন্তিম বিষয়ের প্রশ্নের উত্তর এটি দিতে পারে না, যেমন সব কিছু কীভাবে শুরু হল, আমরা এখানে কেন আছি, আর বেঁচে থাকার উদ্দেশ্য কী।
“বলুন, ‘আল্লাহ্ ব্যতীত আসমান ও যমীনে কেউই গায়েব জানে না এবং তারা উপলব্ধিও করেনা কখন উত্থিত হবে।’”
বিজ্ঞান আর ওহি ভিন্ন প্রশ্নের উত্তর দেয়
বিজ্ঞান বর্ণনা করে জিনিসগুলো কীভাবে কাজ করে, যেমন একটি তারা কীভাবে জ্বলে বা একটি রোগ কীভাবে ছড়ায়। এটি বলতে পারে না আদৌ কেন কিছু আছে, অথবা একজন মানুষের কী করা উচিত। কেবল বিজ্ঞানই সত্য দেয়, এই দাবিটি নিজেই বিজ্ঞান দিয়ে প্রমাণ করা যায় না। নোবেল পুরস্কারজয়ী জীববিজ্ঞানী পিটার মেডাওয়ার বলেছেন বিজ্ঞান কিছু প্রশ্নের উত্তর দিতে পারে না। এর মধ্যে আছে সব কিছু কীভাবে শুরু হলো, আমরা এখানে কেন আছি আর বেঁচে থাকার উদ্দেশ্য কী।
নোবেল পুরস্কারজয়ী একজন জীববিজ্ঞানী যুক্তি দেন যে প্রাকৃতিক জগৎকে বোঝার জন্য বিজ্ঞানই সবচেয়ে সফল পথ, কিন্তু এর সীমা আছে: আদি ও অন্তিম বিষয়ের প্রশ্নের উত্তর এটি দিতে পারে না, যেমন সব কিছু কীভাবে শুরু হল, আমরা এখানে কেন আছি, আর বেঁচে থাকার উদ্দেশ্য কী।
দৃষ্টিভঙ্গি
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
কুরআন হেদায়াতের একটি গ্রন্থ। সৃষ্টি সম্পর্কে এর বর্ণনাগুলো আল্লাহর (﷾) দিকে ইঙ্গিত করা নিদর্শন। নবী (ﷺ) পার্থিব দক্ষতাকে ওহি থেকে আলাদা করেছিলেন। তাই মুসলিমরা স্বাধীনভাবে জগৎ অধ্যয়ন করে, আর কখনো কোনো আয়াতকে এমন তত্ত্বের ওপর নির্ভরশীল করে না যা বদলাতে পারে।
কুরআন সৃষ্টির বিষয়গুলোকে নিদর্শন বলে, আর এগুলো নিয়ে চিন্তা করার আদেশ দেয়। এটি পদার্থবিদ্যা বা চিকিৎসাবিদ্যা শেখানোর উদ্দেশ্যে লেখা নয়।
প্রথম ওহি পড়ার আদেশ দেয় আর কলমের প্রশংসা করে, আর কুরআন মুমিনকে আরও জ্ঞান চাইতে শেখায়।
খেজুরগাছের বর্ণনাগুলোতে নবী (ﷺ) তাঁর কৃষি পরামর্শকে ব্যক্তিগত মত বলেছিলেন। তিনি কৃষকদের বলেছিলেন তাদের পার্থিব বিষয় তারাই ভালো জানে, আর বলেছিলেন যে তিনি আল্লাহর (﷾) পক্ষ থেকে যা পৌঁছে দেন তা অবশ্যই মানতে হবে।
বিজ্ঞানের নিজের হিসাবেই এর সিদ্ধান্ত বদলাতে পারে। তাই কোনো আয়াতকে কখনো বর্তমান কোনো তত্ত্বের ওপর নির্ভরশীল করা উচিত নয়।