হিন্দুধর্ম কি জন্মভিত্তিক বর্ণপ্রথা শেখায়?

“যখন তারা পুরুষকে ভাগ করল, তারা কত অংশ করল? তারা তাঁর মুখকে কী বলে, তাঁর বাহুকে? তারা তাঁর ঊরু ও পাকে কী বলে? ব্রাহ্মণ ছিল তাঁর মুখ, তাঁর দুই বাহু দিয়ে রাজন্য তৈরি হলো। তাঁর ঊরু হলো বৈশ্য, তাঁর পা থেকে শূদ্র উৎপন্ন হলো।”

“কিন্তু লোকসমূহের সমৃদ্ধির জন্য তিনি তাঁর মুখ, তাঁর বাহু, তাঁর ঊরু ও তাঁর পা থেকে ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য ও শূদ্রকে উৎপন্ন করলেন।”

“গুণ ও কর্মের বিভাগ অনুযায়ী চতুর্বর্ণ আমার দ্বারা সৃষ্ট। কিন্তু আমি এর কর্তা হলেও আমাকে অক্ষয় এবং অকর্তা বলে জেনো।”

“হে শত্রুদের ত্রাস! ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও বৈশ্যদের, এবং শূদ্রদেরও কর্তব্য প্রকৃতিজাত গুণ অনুযায়ী বিভক্ত। শান্তি, ইন্দ্রিয়সংযম, তপস্যা, শুচিতা, ক্ষমা, সরলতা, এবং জ্ঞান, অভিজ্ঞতা ও (পরলোকে) বিশ্বাস, এটিই ব্রাহ্মণদের স্বাভাবিক কর্তব্য। শৌর্য, তেজ, সাহস, দক্ষতা, যুদ্ধ থেকে পালিয়ে না যাওয়া, দান, প্রভুত্ব প্রয়োগ, এটিই ক্ষত্রিয়দের স্বাভাবিক কর্তব্য। কৃষি, গোপালন, বাণিজ্য, (এটি) বৈশ্যদের স্বাভাবিক কর্তব্য। আর শূদ্রদের স্বাভাবিক কর্তব্যও সেবার মধ্যে নিহিত।”

“এখন প্রথমত, যেতে যেতে লক্ষ করে যে গীতায় এমন কিছু নেই যা নির্দেশ করে যে এর মতে বর্ণ বংশানুক্রমিক ছিল কি না, অথচ আপস্তম্ব স্পষ্টভাবে বলেন যে তা এমনই, আসুন আমরা গীতার দ্বিতীয় অংশটিকে এই বিষয়ে আপস্তম্বের সূত্রগুলোর সঙ্গে তুলনা করি।”

“তোমার নিজের কর্তব্যের দিকে তাকিয়েও তোমার দ্বিধা করা উচিত নয়, কারণ একজন ক্ষত্রিয়ের জন্য ধর্মযুদ্ধের চেয়ে উত্তম আর কিছু নেই।”

“(আমার) গুরুজনদের—মহাগৌরবের অধিকারী (ব্যক্তিদের)—হত্যা না করে এই জগতে ভিক্ষা করে বেঁচে থাকাও শ্রেয়।”

“যদি অহংকারের বশে তুমি মনে করো যে তুমি যুদ্ধ করবে না, তবে তোমার সেই সংকল্প প্রকৃতপক্ষে বৃথা। প্রকৃতি তোমাকে বাধ্য করবে। হে কুন্তীর পুত্র! মোহবশত যা তুমি করতে চাও না, তোমার প্রকৃতি থেকে উদ্ভূত নিজের কর্তব্যে বাঁধা পড়ে তা তুমি অনিচ্ছায় করবে।”

“একজন ক্ষত্রিয়ের প্রকৃতি, শংকর।”

“নিজের কর্তব্য ত্রুটিপূর্ণ হলেও, ভালোভাবে পালিত অন্যের কর্তব্যের চেয়ে শ্রেয়। নিজের কর্তব্য (পালনে) মৃত্যুও শ্রেয়; অন্যের কর্তব্য (পালন) বিপজ্জনক।”

“যাঁর থেকে সব কিছু উদ্ভূত, এবং যাঁর দ্বারা এই সব পরিব্যাপ্ত, নিজের কর্তব্য (পালনের) দ্বারা তাঁর উপাসনা করে মানুষ সিদ্ধি লাভ করে। নিজের কর্তব্য ত্রুটিপূর্ণ হলেও, ভালোভাবে পালিত অন্যের কর্তব্যের চেয়ে শ্রেয়। প্রকৃতি নির্ধারিত কর্তব্য পালন করলে মানুষ পাপগ্রস্ত হয় না।”

“হে কুন্তীর পুত্র! দোষযুক্ত হলেও স্বাভাবিক কর্তব্য ত্যাগ করা উচিত নয়; কারণ সব কর্মই দোষে আবৃত, যেমন আগুন ধোঁয়ায়।”

“হে কৃষ্ণ! অধর্মের প্রাধান্যের ফলে কুলের নারীরা দূষিত হয়; আর নারীরা দূষিত হলে, হে বৃষ্ণির বংশধর! বর্ণসংকর ঘটে; সেই সংকর অবশ্যই কুলকে ও কুলনাশকদের নরকে নিয়ে যায়; কারণ যখন (তাদের উদ্দেশে) পিণ্ড ও জল (অর্পণের) অনুষ্ঠান বন্ধ হয়, তখন তাদের পূর্বপুরুষরা (নরকে) পতিত হন।”

“আমি যদি কর্ম না করতাম, এই লোকগুলো ধ্বংস হয়ে যেত, আমি বর্ণসংকরের কারণ হতাম; এবং আমি এই মানুষদের বিনাশ করতাম।”

“যাদের আচরণ ভালো ছিল, তারা শীঘ্রই কোনো ভালো জন্ম লাভ করবে, ব্রাহ্মণ, বা ক্ষত্রিয়, বা বৈশ্যের জন্ম। কিন্তু যাদের আচরণ মন্দ ছিল, তারা শীঘ্রই মন্দ জন্ম লাভ করবে, কুকুর, বা শূকর, বা চণ্ডালের জন্ম।”

“কারণ, হে পৃথার পুত্র! এমনকি যারা পাপযোনিতে জন্মেছে, নারী, বৈশ্য, এবং তেমনি শূদ্ররাও, আমার আশ্রয় নিয়ে পরম লক্ষ্য লাভ করে।”

“তাহলে (আমার) ভক্ত পবিত্র ব্রাহ্মণ ও রাজর্ষিদের (কথা কী আর বলার আছে)? এই অনিত্য দুঃখময় জগতে এসে আমার উপাসনা করো।”

“শংকর বৈশ্য প্রভৃতিকে এর উদাহরণ হিসেবে নেন; শ্রীধর তা নেন না। নারী ও শূদ্রদের বিষয়ে তুলনীয়, নৃসিংহতাপিনী, পৃ. 14। ‘পাপযোনিতে জাত’=নিচু জন্মের (শ্রীধর)=পাপের ফলে হওয়া জন্ম (শংকর)।”

“কিন্তু এই বিশ্বকে রক্ষা করার জন্য তিনি, সবচেয়ে দীপ্তিমান সত্তা, যারা তাঁর মুখ, বাহু, ঊরু ও পা থেকে উৎপন্ন হয়েছিল তাদের আলাদা আলাদা (কর্তব্য ও) বৃত্তি নির্ধারণ করলেন। ব্রাহ্মণদের জন্য তিনি নির্ধারণ করলেন (বেদ) শিক্ষাদান ও অধ্যয়ন, নিজেদের ও অন্যদের কল্যাণে যজ্ঞ করা, (দান) দেওয়া ও গ্রহণ করা। ক্ষত্রিয়কে তিনি আদেশ দিলেন প্রজাদের রক্ষা করতে, দান করতে, যজ্ঞ করতে, (বেদ) অধ্যয়ন করতে, এবং ইন্দ্রিয়সুখে আসক্ত হওয়া থেকে বিরত থাকতে; বৈশ্যকে গোপালন করতে, দান করতে, যজ্ঞ করতে, (বেদ) অধ্যয়ন করতে, বাণিজ্য করতে, অর্থ ঋণ দিতে এবং কৃষিকাজ করতে। শূদ্রের জন্য প্রভু কেবল একটি বৃত্তি নির্ধারণ করলেন, বিনীতভাবে এই (অন্য) তিন বর্ণেরই সেবা করা।”

“বলা হয় মানুষ নাভির ওপরে (নিচের চেয়ে) বেশি পবিত্র; তাই স্বয়ম্ভূ তার সবচেয়ে পবিত্র (অংশ) তার মুখ বলে ঘোষণা করেছেন। যেহেতু ব্রাহ্মণ (ব্রহ্মার) মুখ থেকে উৎপন্ন হয়েছেন, যেহেতু তিনি প্রথমজাত, এবং যেহেতু তিনি বেদের অধিকারী, তাই তিনি ন্যায্যভাবে এই সমগ্র সৃষ্টির প্রভু।”

“একজন ব্রাহ্মণের জন্মই পবিত্র বিধানের এক চিরন্তন অবতার; কারণ তিনি পবিত্র বিধান (পূর্ণ করার) জন্য জন্মগ্রহণ করেন, এবং ব্রহ্মের সঙ্গে এক হয়ে যান।”

“তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে, তাঁর উৎপত্তির উৎকর্ষের কারণে, (বিশেষ) নিষেধমূলক নিয়ম পালনের কারণে, এবং তাঁর বিশেষ পবিত্রীকরণের কারণে ব্রাহ্মণ (সব) বর্ণের প্রভু। ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও বৈশ্য বর্ণ দ্বিজ, কিন্তু চতুর্থ, শূদ্রের কেবল একটি জন্ম; পঞ্চম (কোনো বর্ণ) নেই।”

“একজন একজাত মানুষ (একজন শূদ্র), যে একজন দ্বিজকে কদর্য গালি দিয়ে অপমান করে, তার জিভ কেটে ফেলা হবে; কারণ সে নিচু উৎপত্তির।”

“‘একজাত ব্যক্তি’—শূদ্র; যদি সে উচ্চতর বর্ণদের ‘অপমান করে’—গালি দেয়—‘কদর্য গালি দিয়ে’—জঘন্য অপরাধ আরোপকারী কটু কথায়,—তবে সে ‘জিভ কেটে ফেলার’ শাস্তি ভোগ করে। ‘সে নিচু উৎপত্তির’—ব্রহ্মার পা থেকে জাত হওয়ায়। এটি বিশেষ শাস্তির জন্য দেওয়া কারণ; এবং এটি বিপরীত সংকরজাত ব্যক্তিদের জন্যও একই শাস্তি নির্দেশ করে; যেহেতু এরাও ‘নিচু উৎপত্তির’; বিশেষত এই ঘোষণার আলোকে যে ‘পঞ্চম কোনো বর্ণ নেই’।”

“তিনি তাকে বললেন: ‘একজন প্রকৃত ব্রাহ্মণ ছাড়া কেউ এভাবে স্পষ্ট কথা বলত না। যাও, বন্ধু, সমিধ নিয়ে এসো, আমি তোমাকে দীক্ষা দেব। তুমি সত্য থেকে বিচ্যুত হওনি।’”

“এবং (তিনি) তা (অর্থাৎ শূদ্র) নন, এটি নিশ্চিত হওয়ার পর (গৌতম) (জাবালকে দীক্ষা দিতে) অগ্রসর হওয়ার কারণে।”

“শূদ্ররা এই কারণেও যোগ্য নয় যে গৌতম, জাবাল সত্য বলায় তিনি শূদ্র নন বলে নিশ্চিত হয়ে, তাঁকে দীক্ষা ও শিক্ষা দিতে অগ্রসর হয়েছিলেন। ‘যে ব্রাহ্মণ নয় সে এভাবে স্পষ্ট কথা বলত না। যাও, বন্ধু, সমিধ নিয়ে এসো, আমি তোমাকে দীক্ষা দেব। তুমি সত্য থেকে বিচ্যুত হওনি’ (ছা. উপ. IV, 4, 5); এই শাস্ত্রবাক্য একটি অনুমানমূলক চিহ্ন দেয় (যে শূদ্ররা দীক্ষার যোগ্য নয়)।”

“এবং স্মৃতিতে (শূদ্রদের) (বেদ) শোনা ও অধ্যয়ন এবং (বৈদিক) বিষয় (জানা ও পালন) নিষিদ্ধ হওয়ার কারণে।”

“তবে যে শূদ্ররা, বিদুর ও ‘ধর্মব্যাধ’-এর মতো, পূর্ববর্তী কর্মের পরবর্তী প্রভাবের ফলে জ্ঞান অর্জন করে, তাদের থেকে তাদের জ্ঞানের ফল আটকে রাখা যায় না, কারণ জ্ঞান সব ক্ষেত্রেই তার ফল ঘটায়। তা ছাড়া স্মৃতি ঘোষণা করে যে চার বর্ণই ইতিহাস ও পুরাণের জ্ঞান অর্জনের যোগ্য; তুলনীয় এই অংশ, ‘তিনি চার বর্ণকে শিক্ষা দেবেন’ (মহাভা.)।—তবে এটি একটি মীমাংসিত বিষয় যে বেদের ক্ষেত্রে তাদের এমন কোনো যোগ্যতা নেই।”

“স্মৃতিও শোনা ইত্যাদির এই নিষেধাজ্ঞা ঘোষণা করে। ‘যে বেদ শোনে তার কান গলানো সিসা ও লাক্ষা দিয়ে ভরে দিতে হবে; যদি সে তা উচ্চারণ করে তবে তার জিভ চিরে দিতে হবে; যদি সে তা মনে রাখে তবে তার দেহ কেটে ফেলতে হবে।’ এবং ‘তাকে পবিত্র কর্তব্য বা ব্রত শেখাবে না।’—এভাবে এটি একটি মীমাংসিত বিষয় যে শূদ্ররা ব্রহ্মের ধ্যানের যোগ্য নয়।”

“হিন্দুরা অন্য জাতিগুলোর আগে এতে পৌঁছানোর কৃতিত্ব পেতে পারে, কারণ তারা হিব্রু বা আরব উভয়ের চেয়ে প্রাচীন জাতি; তবুও ব্যবহারিক অদ্বৈতবাদ, যা সমগ্র মানবজাতিকে নিজের আত্মা হিসেবে দেখে এবং সেভাবে আচরণ করে, হিন্দুদের মধ্যে কখনো বিকশিত হয়নি। অন্যদিকে আমার অভিজ্ঞতা হলো, যদি কোনো ধর্ম কখনো উল্লেখযোগ্যভাবে এই সাম্যের কাছাকাছি পৌঁছে থাকে, তবে তা ইসলাম এবং কেবল ইসলাম। তাই আমি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি যে ব্যবহারিক ইসলামের সাহায্য ছাড়া বেদান্তের তত্ত্বগুলো, তা যত সূক্ষ্ম ও বিস্ময়করই হোক, বিপুল জনগোষ্ঠীর কাছে সম্পূর্ণ মূল্যহীন।”

“আমরা মানবজাতিকে সেই স্থানে নিয়ে যেতে চাই যেখানে বেদও নেই, বাইবেলও নেই, কুরআনও নেই; তবুও এটি করতে হবে বেদ, বাইবেল ও কুরআনের সমন্বয়ের মাধ্যমে। মানবজাতিকে শেখানো উচিত যে ধর্মগুলো সেই এক ধর্মেরই, যা একত্ব, বিভিন্ন প্রকাশ মাত্র, যাতে প্রত্যেকে তার জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত পথ বেছে নিতে পারে। আমাদের নিজেদের মাতৃভূমির জন্য দুটি মহান ব্যবস্থা, হিন্দুধর্ম ও ইসলামের মিলন—বেদান্তের মস্তিষ্ক ও ইসলামের দেহ—একমাত্র আশা।”

“হে মানুষ! আমরা তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী হতে, আর তোমাদেরকে বিভক্ত করেছি বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে, যাতে তোমরা একে অন্যের সাথে পরিচিত হতে পার। তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সে ব্যক্তিই বেশী মর্যাদাসম্পন্ন যে তোমাদের মধ্যে বেশী তাকওয়াসম্পন্ন। নিশ্চয় আল্লাহ্‌ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত।”

“তা এই যে, কোনো বোঝা বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না, আর এই যে, মানুষ তাই পায় যা সে চেষ্টা করে,”

আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের চেহারা বা তোমাদের সম্পদের দিকে তাকান না, বরং তিনি তোমাদের হৃদয় ও তোমাদের আমলের দিকে তাকান।

আবু যর এক ব্যক্তিকে গালি দিলেন এবং তার মাকে নিয়ে তাকে লজ্জা দিলেন। নবী (ﷺ) তাঁকে বললেন যে তাঁর মধ্যে এখনো জাহিলিয়াতের কিছু স্বভাব রয়ে গেছে। তিনি বললেন, তাদের দাসেরা তাদের ভাই: তারা নিজেরা যা খায়, তা থেকে তাদের খাওয়াতে হবে, নিজেরা যেমন পরে, তেমন পরাতে হবে, আর তাদের সাধ্যের বাইরে বোঝা চাপানো যাবে না, নয়তো তাদের সাহায্য করতে হবে।

“আর স্মরন করুন, আল্লাহ্ যাকে অনুগ্রহ করেছেন এবং আপনিও যার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, আপনি তাকে বলেছিলেন, ’তুমি তোমার স্ত্রীর সাথে সম্পর্ক বজায় রাখ এবং আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন কর।’ আর আপনি আপনার অন্তরে গোপন করছিলেন এমন কিছু যা আল্লাহ্ প্রকাশ করে দিচ্ছেন এবং আপনি লোকদেরকে ভয় করছিলেন, অথচ আল্লাহ্কেই ভয় করা আপনার পক্ষে অধিকতর সংগত। তারপর যখন যায়েদ তার (স্ত্রীর) সাথে প্রয়োজন শেষ করল, তখন আমরা তাকে আপনার নিকট বিয়ে দিলাম, যাতে মুমিনদের পোষ্য পুত্রদের স্ত্রীদেরকে (স্ত্রী হিসাবে গ্রহণ করতে) কোনো সমস্যা না হয় যখন তারা (পোষ্য পুত্ররা) নিজ স্ত্রীর সাথে প্রয়োজন শেষ করবে (এবং তালাক দিবে)। আর আল্লাহর আদেশ কার্যকর হয়েই থাকে।”

“আর আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ের ফায়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ কিংবা মুমিন নারীর জন্য সে বিষয়ে তাদের কোনো (ভিন্ন সিদ্ধান্তের) ইখতিয়ার সংগত নয়। আর যে আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলকে অমান্য করল সে স্পষ্টভাবে পথভ্রষ্ট হলো।”

ইবনে কাসির ব্যাখ্যা করেন, যায়নাব বিনতে জাহশ ছিলেন নবীর (ﷺ) ফুফু উমাইমা বিনতে আবদুল মুত্তালিবের মেয়ে। নবী নিজেই তাঁর মুক্ত করা দাস যায়েদ ইবনে হারিসার পক্ষে তাঁর বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। বিয়েটি প্রায় এক বছর টিকে তারপর ভেঙে পড়ে, আর যায়েদ অভিযোগ নিয়ে নবীর কাছে আসেন। ইবনে কাসিরের মতে নবী যা গোপন রেখেছিলেন তা হলো, আল্লাহ তাঁকে বলেছিলেন যায়নাব তাঁর স্ত্রী হবেন, আর তিনি আয়াতটি নিয়ে অন্য বর্ণনাগুলো বিশুদ্ধ নয় বলে পুনরাবৃত্তি করতে অস্বীকার করেন।

ফাতিমা বিনতে কায়স, যাঁকে তাঁর স্বামী তালাক দিয়েছিলেন, তাঁকে নবী (ﷺ) বলেছিলেন, তাঁর ইদ্দত শেষ হলে যেন তাঁকে জানান। ইদ্দত শেষ হলে দুজন পুরুষ বিয়ের প্রস্তাব দেন, তখন তিনি তাঁকে বরং উসামা ইবনে যায়দকে বিয়ে করার পরামর্শ দেন। তিনি তাঁকে বিয়ে করেন এবং বলেন, বিয়েটি বরকতময় হয়েছিল।

আবদুল্লাহ ইবনে আমর বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) চারজনের নাম বলেছেন যাঁদের কাছ থেকে কুরআনের তিলাওয়াত শিখতে হবে: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আবু হুযাইফার মুক্ত দাস সালিম, উবাই ইবনে কাব এবং মুয়াজ ইবনে জাবাল। বুখারি এটিকে সালিমের মর্যাদা বিষয়ক অধ্যায়ে রেখেছেন।

আনাস ইবনে মালিক বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) মুসলিমদের বলেছেন, তাদের ওপর যাকেই কর্তৃত্বে বসানো হোক তার কথা শুনতে ও মানতে, এমনকি সে যদি এমন একজন হাবশি দাসও হয় যার মাথা কিশমিশের মতো দেখায়।

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেন যে উমর বলতেন: আবু বকর আমাদের নেতা, এবং তিনি আমাদের নেতাকে মুক্ত করেছেন, অর্থাৎ বিলালকে।