সংক্ষিপ্ত উত্তর
হ্যাঁ, আছে। দক্ষিণ এশিয়ার কিছু মুসলিম বংশ দিয়ে পরিবারের মর্যাদা ঠিক করে আর কেবল নিজেদের গোষ্ঠীর মধ্যে বিয়ে করে। ভারত সরকারের প্রতিবেদন এর বর্ণনা দেয়। কিন্তু এই প্রথা ইসলামের নিজের গ্রন্থ ভঙ্গ করে। কুরআন বলে, আল্লাহর (﷾) কাছে সবচেয়ে মর্যাদাসম্পন্ন সে, যে সবচেয়ে বেশি তাকওয়াসম্পন্ন। নবী (ﷺ) বলেছেন, আল্লাহ (﷾) হৃদয় ও আমলের দিকে তাকান, চেহারা বা সম্পদের দিকে নয়। তিনি কুরাইশের এক নারীকে এক মুক্ত দাসের পুত্রকে বিয়ে করতে বলেছিলেন। হিন্দু বর্ণপ্রথা ভিন্ন, কারণ এর শাস্ত্রগুলোই তা শেখায়। একটি উপনিষদ নিচু জন্মকে মন্দ আচরণের শাস্তি বানায়। অষ্টম শতাব্দীর বেদান্ত গুরু শংকর বিধান দিয়েছিলেন যে শূদ্ররা বেদ শুনতে বা অধ্যয়ন করতে পারবে না। তাই যে মুসলিম জাতপাত মানে সে তার শাস্ত্রের অবাধ্য হয়। যে হিন্দু বর্ণপ্রথা প্রত্যাখ্যান করেন তিনি তাঁর শাস্ত্র থেকে সরে যান। হিন্দু ধর্মশাস্ত্র অনুযায়ী কেউ ধর্মান্তরিত হয়ে কোনো বর্ণে প্রবেশ করতে পারে না। কিন্তু যে কেউ মুসলিম হয়ে নামাজের একই কাতারে দাঁড়াতে পারে।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
দক্ষিণ এশিয়ার মুসলিমদের মধ্যে নথিপত্র যা দেখায়
স্তরগুলো বাস্তব, আর এই পৃষ্ঠা তা অস্বীকার করে না। ভারতের সাচার কমিটি ছিল ভারতের মুসলিমদের নিয়ে গবেষণা করা একটি সরকারি কমিটি। এর 2006 সালের প্রতিবেদন বলে, গবেষণায় ভারতীয় মুসলিমদের মধ্যে স্তরভিত্তিক গোষ্ঠী, গোষ্ঠীর ভেতরে বিয়ে আর বংশানুক্রমিক পেশা পাওয়া যায়। আরব, পারস্য, তুর্কিস্তান বা আফগানিস্তান থেকে বংশধারা দাবিকারী পরিবারদের বলা হয় আশরাফ, ‘অভিজাত’। উচ্চবর্ণ থেকে ধর্মান্তরিতদেরও তা-ই বলা হয়। তাঁতি, দর্জি ও নাপিতের মতো শ্রমজীবী বর্ণ থেকে ধর্মান্তরিতদের বলা হয় আজলাফ। একসময় অস্পৃশ্য হিসেবে গণ্য বর্ণ থেকে ধর্মান্তরিতদের বলা হয় আরজাল। স্তরগুলো ধর্মান্তরিতরা যে বর্ণ থেকে এসেছিলেন সেগুলোকে অনুসরণ করে। আম্বেদকর ছিলেন বিংশ শতাব্দীর সবচেয়ে পরিচিত দলিত নেতা। 1940-এর দশকের একটি বইয়ে তিনি 1901 সালের বাংলার আদমশুমারি উদ্ধৃত করেছিলেন। সেখানে কিছু মুসলিম আরজালদের মসজিদ আর সাধারণ কবরস্থান থেকে দূরে রাখত। পেশাভিত্তিক গোষ্ঠীগুলো প্রায়ই হিন্দু বর্ণের মতোই কঠোরভাবে অন্তর্বিবাহী ছিল, অর্থাৎ তারা কেবল নিজেদের গোষ্ঠীর মধ্যে বিয়ে করত। এটি কেবল ইতিহাস নয়। উত্তরপ্রদেশের চৌদ্দটি জেলায় 2016 সালের একটি জরিপে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, দলিত মুসলিমরা অ-দলিত মুসলিম ও হিন্দুদের কাছ থেকে অস্পৃশ্যতার শিকার হয় কিনা। কিছু দলিত মুসলিম খাওয়াদাওয়া, বসবাস, সামাজিক মেলামেশা আর ধর্মীয় স্থানে প্রবেশাধিকারে তা ঘটার কথা জানিয়েছেন। অ-দলিত মুসলিমদের একটি বেশি অনুপাত এই বিবরণগুলো নিশ্চিত করেছেন।
জানায় যে ভারতীয় মুসলিমদের নিয়ে গবেষণাগুলো বংশভিত্তিক স্তর খুঁজে পায়, যাতে আছে স্তরবিন্যাস, গোষ্ঠীর মধ্যে বিবাহ ও বংশানুক্রমিক পেশা। এটি 1901 সালের আদমশুমারি উল্লেখ করে বর্ণনা করে আশরাফ (আরব, পারস্য, তুর্কিস্তান বা আফগানিস্তান থেকে বংশধারা দাবিকারী পরিবার, এবং উচ্চবর্ণ থেকে ধর্মান্তরিত), আজলাফ (তাঁতি, দর্জি ও নাপিতের মতো শ্রমজীবী বর্ণ থেকে ধর্মান্তরিত) এবং আরজাল (অস্পৃশ্য হিসেবে গণ্য বর্ণ থেকে ধর্মান্তরিত), এবং কেরালা ও অন্ধ্রপ্রদেশে একই ধরনের স্তরভিত্তিক গোষ্ঠী। এটি লিপিবদ্ধ করে যে মণ্ডল কমিশন (1980) অহিন্দুদের মধ্যে অনগ্রসর শ্রেণি শনাক্ত করতে বর্ণ ব্যবহার করেনি, কারণ সেই ধর্মগুলো দৃষ্টিভঙ্গিতে সাম্যবাদী, এবং এর বদলে সাবেক অস্পৃশ্যতা ও বংশানুক্রমিক পেশা ব্যবহার করেছিল, যদিও মেনে নিয়েছিল যে অহিন্দুদের মধ্যেও বর্ণসদৃশ বৈশিষ্ট্য পাওয়া যায়।
‘সামাজিক স্থবিরতা’ অধ্যায়ে আম্বেদকর উল্লেখ করেন যে ইসলাম ভ্রাতৃত্বের কথা বলে, কিন্তু বলেন যে ভারতীয় মুসলিমদের মধ্যে বর্ণ রয়ে গেছে। তিনি বাংলার জন্য 1901 সালের আদমশুমারি উদ্ধৃত করেন: সেখানকার মুসলিমরা নিজেদের আশরাফ, আজলাফ ও আরজালে বিভক্ত করত; অন্য মুসলিমরা আরজালদের সঙ্গে মেলামেশা করত না, যাদের মসজিদ ও সাধারণ কবরস্থানে নিষেধ ছিল; এবং পেশাভিত্তিক গোষ্ঠীগুলো প্রায়ই হিন্দু বর্ণের মতোই কঠোরভাবে নিজেদের মধ্যে বিয়ে করত। তিনি এই সিদ্ধান্তে পৌঁছান যে ভারতে মুসলিম সমাজে হিন্দু সমাজের মতোই সামাজিক অনাচার আছে। অধ্যায়ের পরের অংশে তিনি যুক্তি দেন যে ভারতীয় মুসলিমদের সংস্কার না হওয়ার কারণ ইসলাম হতে পারে না, যেহেতু অন্যত্র মুসলিমরা সংস্কার করছিল, এবং দায়ী করেন প্রধানত হিন্দু সামাজিক ও রাজনৈতিক পরিবেশে তাদের অবস্থানকে, যা তাঁর মতে তাদের ইসলামি সব কিছু, উপকারী হোক বা ক্ষতিকর, রক্ষা করার জন্য জেদ ধরতে বাধ্য করে। একই বইটি ইসলামের তীব্র সমালোচক: একই অংশে তিনি বলেন যে দাসপ্রথা, যতদিন ছিল, তার সমর্থনের অনেকটাই ইসলাম থেকে পেয়েছিল।
উত্তরপ্রদেশের 14টি জেলায় একটি পারিবারিক জরিপে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, অ-দলিত মুসলিম ও হিন্দুরা দলিত মুসলিমদের প্রতি অস্পৃশ্যতা পালন করে কি না। কিছু দলিত মুসলিম উত্তরদাতা খাওয়াদাওয়া, বসবাস, সামাজিক মেলামেশা ও ধর্মীয় স্থানে প্রবেশাধিকারে তা ঘটার কথা জানিয়েছেন, এবং অ-দলিত মুসলিমদের একটি বেশি অনুপাত এই বিবরণগুলো নিশ্চিত করেছেন।
হিন্দু বর্ণপ্রথা কোথা থেকে আসে: শাস্ত্রগুলো নিজেই
হিন্দু বর্ণপ্রথা পবিত্র গ্রন্থগুলোতে লেখা। ঋগ্বেদের পুরুষসূক্তে (10.90.12) ব্রাহ্মণ ছিল বিশ্বপুরুষের মুখ। তাঁর বাহু দিয়ে রাজন্য তৈরি হলো, আর তাঁর ঊরু হলো বৈশ্য। তাঁর পা থেকে শূদ্র জন্মাল। শ্রুতির অংশ ছান্দোগ্য উপনিষদ জন্মকেই একটি পুরস্কার বা শাস্তি বানায়। ভালো আচরণ নিয়ে যায় ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় বা বৈশ্য হিসেবে জন্মে। মন্দ আচরণ নিয়ে যায় কুকুর, শূকর বা চণ্ডাল, অর্থাৎ একজন অন্ত্যজ হিসেবে জন্মে। গীতা পরম লক্ষ্যের প্রতিশ্রুতি দেয় এমনকি তাদেরও যারা “পাপযোনিতে জন্মেছে”, আর তাদের সঙ্গে নারী, বৈশ্য ও শূদ্রদের নাম বলে। তেলাংয়ের টীকা লিপিবদ্ধ করে যে শংকর বৈশ্য প্রভৃতিকে পাপযোনির উদাহরণ হিসেবে নিয়েছিলেন, যদিও শ্রীধর নেননি। শ্রীধর শব্দটির ব্যাখ্যা দিয়েছিলেন নিচু জন্ম হিসেবে। গীতা প্রত্যেক মানুষকে এও বলে, তার নিজের কর্তব্য ত্রুটিপূর্ণ হলেও অন্যের কর্তব্যের চেয়ে শ্রেয়। মনু ওপরের তিন বর্ণকে দ্বিজ আর শূদ্রকে কেবল একবার জাত গণ্য করেন (10.4)। ব্রহ্মসূত্র আর বেদান্তের সবচেয়ে পরিচিত গুরু শংকর শূদ্রকে বেদ শুনতে বা অধ্যয়ন করতে নিষেধ করেন, কারণ স্মৃতি তা নিষেধ করে।
“যখন তারা পুরুষকে ভাগ করল, তারা কত অংশ করল? তারা তাঁর মুখকে কী বলে, তাঁর বাহুকে? তারা তাঁর ঊরু ও পাকে কী বলে? ব্রাহ্মণ ছিল তাঁর মুখ, তাঁর দুই বাহু দিয়ে রাজন্য তৈরি হলো। তাঁর ঊরু হলো বৈশ্য, তাঁর পা থেকে শূদ্র উৎপন্ন হলো।”
“যাদের আচরণ ভালো ছিল, তারা শীঘ্রই কোনো ভালো জন্ম লাভ করবে, ব্রাহ্মণ, বা ক্ষত্রিয়, বা বৈশ্যের জন্ম। কিন্তু যাদের আচরণ মন্দ ছিল, তারা শীঘ্রই মন্দ জন্ম লাভ করবে, কুকুর, বা শূকর, বা চণ্ডালের জন্ম।”
“কারণ, হে পৃথার পুত্র! এমনকি যারা পাপযোনিতে জন্মেছে, নারী, বৈশ্য, এবং তেমনি শূদ্ররাও, আমার আশ্রয় নিয়ে পরম লক্ষ্য লাভ করে।”
“শংকর বৈশ্য প্রভৃতিকে এর উদাহরণ হিসেবে নেন; শ্রীধর তা নেন না। নারী ও শূদ্রদের বিষয়ে তুলনীয়, নৃসিংহতাপিনী, পৃ. 14। ‘পাপযোনিতে জাত’=নিচু জন্মের (শ্রীধর)=পাপের ফলে হওয়া জন্ম (শংকর)।”
“যাঁর থেকে সব কিছু উদ্ভূত, এবং যাঁর দ্বারা এই সব পরিব্যাপ্ত, নিজের কর্তব্য (পালনের) দ্বারা তাঁর উপাসনা করে মানুষ সিদ্ধি লাভ করে। নিজের কর্তব্য ত্রুটিপূর্ণ হলেও, ভালোভাবে পালিত অন্যের কর্তব্যের চেয়ে শ্রেয়। প্রকৃতি নির্ধারিত কর্তব্য পালন করলে মানুষ পাপগ্রস্ত হয় না।”
“তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে, তাঁর উৎপত্তির উৎকর্ষের কারণে, (বিশেষ) নিষেধমূলক নিয়ম পালনের কারণে, এবং তাঁর বিশেষ পবিত্রীকরণের কারণে ব্রাহ্মণ (সব) বর্ণের প্রভু। ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও বৈশ্য বর্ণ দ্বিজ, কিন্তু চতুর্থ, শূদ্রের কেবল একটি জন্ম; পঞ্চম (কোনো বর্ণ) নেই।”
“এবং স্মৃতিতে (শূদ্রদের) (বেদ) শোনা ও অধ্যয়ন এবং (বৈদিক) বিষয় (জানা ও পালন) নিষিদ্ধ হওয়ার কারণে।”
“শূদ্ররা এই কারণেও যোগ্য নয় যে স্মৃতি তাদের বেদ শোনা, বেদ অধ্যয়ন করা, এবং বৈদিক বিষয় বোঝা ও পালন করা নিষিদ্ধ করে।”
একই প্রথা, বিপরীত মর্যাদা
পার্থক্য হলো প্রতিটি চর্চা কোথা থেকে আসে। মুসলিমদের মধ্যে জাতপাত এসেছে ধর্মান্তরিতরা যে বর্ণগুলো পেছনে ফেলে এসেছিলেন সেগুলো থেকে, বিদেশি বংশধারার মর্যাদার দাবির সঙ্গে মিলে। দুটিই তাদের শাস্ত্রের বিরুদ্ধে যায়, তাই যে মুসলিম জাতপাত মানে তাকে তার নিজের গ্রন্থ থেকেই সংশোধন করা যায়। হিন্দুদের মধ্যে বর্ণপ্রথা শেখায় গ্রন্থগুলো আর তাদের ধ্রুপদি গুরুরা। তাই যে হিন্দু তা প্রত্যাখ্যান করেন তাঁকে সেই গ্রন্থগুলো সরিয়ে রাখতে হয়। এটি গ্রন্থের সঙ্গে গ্রন্থের তুলনা, মুসলিম গ্রন্থের সঙ্গে হিন্দু চর্চার নয়। প্রতিটি ধর্মের চর্চাকে মাপা হয় তার নিজের শাস্ত্র দিয়ে। ভারতের মণ্ডল কমিশন ছিল অনগ্রসর শ্রেণি নিয়ে একটি সরকারি কমিশন। সাচার প্রতিবেদন যেমন লিপিবদ্ধ করে, এটি অহিন্দুদের মধ্যে অনগ্রসর শ্রেণি শনাক্ত করতে বর্ণ ব্যবহার করেনি। এর কারণ ছিল, সেই ধর্মগুলো দৃষ্টিভঙ্গিতে সাম্যবাদী।
জানায় যে ভারতীয় মুসলিমদের নিয়ে গবেষণাগুলো বংশভিত্তিক স্তর খুঁজে পায়, যাতে আছে স্তরবিন্যাস, গোষ্ঠীর মধ্যে বিবাহ ও বংশানুক্রমিক পেশা। এটি 1901 সালের আদমশুমারি উল্লেখ করে বর্ণনা করে আশরাফ (আরব, পারস্য, তুর্কিস্তান বা আফগানিস্তান থেকে বংশধারা দাবিকারী পরিবার, এবং উচ্চবর্ণ থেকে ধর্মান্তরিত), আজলাফ (তাঁতি, দর্জি ও নাপিতের মতো শ্রমজীবী বর্ণ থেকে ধর্মান্তরিত) এবং আরজাল (অস্পৃশ্য হিসেবে গণ্য বর্ণ থেকে ধর্মান্তরিত), এবং কেরালা ও অন্ধ্রপ্রদেশে একই ধরনের স্তরভিত্তিক গোষ্ঠী। এটি লিপিবদ্ধ করে যে মণ্ডল কমিশন (1980) অহিন্দুদের মধ্যে অনগ্রসর শ্রেণি শনাক্ত করতে বর্ণ ব্যবহার করেনি, কারণ সেই ধর্মগুলো দৃষ্টিভঙ্গিতে সাম্যবাদী, এবং এর বদলে সাবেক অস্পৃশ্যতা ও বংশানুক্রমিক পেশা ব্যবহার করেছিল, যদিও মেনে নিয়েছিল যে অহিন্দুদের মধ্যেও বর্ণসদৃশ বৈশিষ্ট্য পাওয়া যায়।
“যাদের আচরণ ভালো ছিল, তারা শীঘ্রই কোনো ভালো জন্ম লাভ করবে, ব্রাহ্মণ, বা ক্ষত্রিয়, বা বৈশ্যের জন্ম। কিন্তু যাদের আচরণ মন্দ ছিল, তারা শীঘ্রই মন্দ জন্ম লাভ করবে, কুকুর, বা শূকর, বা চণ্ডালের জন্ম।”
“এবং স্মৃতিতে (শূদ্রদের) (বেদ) শোনা ও অধ্যয়ন এবং (বৈদিক) বিষয় (জানা ও পালন) নিষিদ্ধ হওয়ার কারণে।”
“হে মানুষ! আমরা তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী হতে, আর তোমাদেরকে বিভক্ত করেছি বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে, যাতে তোমরা একে অন্যের সাথে পরিচিত হতে পার। তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সে ব্যক্তিই বেশী মর্যাদাসম্পন্ন যে তোমাদের মধ্যে বেশী তাকওয়াসম্পন্ন। নিশ্চয় আল্লাহ্ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত।”
| উৎস | যা বলে |
|---|---|
| ঋগ্বেদ 10.90 | চার বর্ণ এসেছে মহাজাগতিক পুরুষের মুখ, বাহু, ঊরু ও পা থেকে |
| ছান্দোগ্য উপনিষদ | মন্দ আচরণ নিচু জন্মের দিকে নিয়ে যায় |
| ব্রহ্মসূত্র, শঙ্করের ভাষ্যসহ | শূদ্র বেদ শুনতে বা পড়তে পারবে না |
| কুরআন | সবার উৎস একই; সবচেয়ে সম্মানিত সে, যে সবচেয়ে তাকওয়াবান |
| নবী (ﷺ) | আল্লাহ (﷾) দেখেন অন্তর ও কাজ, চেহারা বা সম্পদ নয় |
| কে নামাজে ইমামতি করবেন | যিনি কুরআন সবচেয়ে ভালো জানেন; জন্ম তালিকায় নেই |
এক উৎস, এক মাপকাঠি
কুরআন সব মানুষকে বলে যে তারা এক পুরুষ ও এক নারী থেকে এসেছে। জাতি ও গোত্র আছে যাতে মানুষ একে অন্যকে চিনতে পারে, আর আল্লাহর (﷾) কাছে সবচেয়ে মর্যাদাসম্পন্ন সে, যে সবচেয়ে বেশি তাকওয়াসম্পন্ন। এটি মুমিনদের পরস্পর ভাই বলে। এটি তাদের একে অন্যকে উপহাস করতে বা মন্দ নামে ডাকতে নিষেধ করে। নবী (ﷺ) বলেছেন, আল্লাহ (﷾) হৃদয় ও আমলের দিকে তাকান, চেহারা বা সম্পদের দিকে নয়। ঘনিষ্ঠ সাহাবি আবু যর একবার এক ব্যক্তিকে গালি দিয়ে তার মাকে নিয়ে তাকে লজ্জা দিয়েছিলেন। নবী (ﷺ) তাঁকে বললেন, তাঁর মধ্যে এখনো জাহিলিয়াতের, অর্থাৎ ইসলামের আগের যুগের, একটি স্বভাব রয়ে গেছে।
“হে মানুষ! আমরা তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী হতে, আর তোমাদেরকে বিভক্ত করেছি বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে, যাতে তোমরা একে অন্যের সাথে পরিচিত হতে পার। তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সে ব্যক্তিই বেশী মর্যাদাসম্পন্ন যে তোমাদের মধ্যে বেশী তাকওয়াসম্পন্ন। নিশ্চয় আল্লাহ্ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত।”
“মুমিনগণ তো পরস্পর ভাই ভাই; কাজেই তোমরা তোমাদের ভাইদের মধ্যে আপোষ-মীমাংসা করে দাও। আর আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন কর, যাতে তোমরা অনুগ্রহপ্রাপ্ত হও।”
“হে ঈমানদারগণ! কোনো মুমিন সম্প্রদায় যেন অপর কোনো মুমিন সম্প্রদায়কে উপহাস না করে; কেননা যাদেরকে উপহাস করা হচ্ছে তারা উপহাসকারীদের চেয়ে উত্তম হতে পারে এবং নারীরা যেন অন্য নারীদেরকে উপহাস না করে; কেননা যাদেরকে উপহাস করা হচ্ছে তারা উপহাসকারিণীদের চেয়ে উত্তম হতে পারে। আর তোমরা একে অন্যের প্ৰতি দোষারোপ করো না এবং তোমরা একে অন্যকে মন্দ নামে ডেকো না; ঈমানের পর মন্দ নাম অতি নিকৃষ্ট। আর যারা তওবা করে না তারাই তো যালিম।”
আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের চেহারা বা তোমাদের সম্পদের দিকে তাকান না, বরং তিনি তোমাদের হৃদয় ও তোমাদের আমলের দিকে তাকান।
আবু যর এক ব্যক্তিকে গালি দিলেন এবং তার মাকে নিয়ে তাকে লজ্জা দিলেন। নবী (ﷺ) তাঁকে বললেন যে তাঁর মধ্যে এখনো জাহিলিয়াতের কিছু স্বভাব রয়ে গেছে। তিনি বললেন, তাদের দাসেরা তাদের ভাই: তারা নিজেরা যা খায়, তা থেকে তাদের খাওয়াতে হবে, নিজেরা যেমন পরে, তেমন পরাতে হবে, আর তাদের সাধ্যের বাইরে বোঝা চাপানো যাবে না, নয়তো তাদের সাহায্য করতে হবে।
শাসক হিসেবে একজন দাস, শিক্ষক হিসেবে একজন মুক্ত দাস
ব্রহ্মসূত্র শূদ্রকে এমনকি বেদ শুনতেও নিষেধ করে। নবী (ﷺ) মুসলিমদের বলেছিলেন, একজন হাবশি দাসকে তাদের ওপর কর্তৃত্বে বসানো হলে তার আনুগত্য করতে। তিনি আবু হুযাইফার মুক্ত দাস সালিমকে সেই চারজনের একজন বলেছিলেন যাঁদের কাছ থেকে কুরআন শিখতে হবে। দ্বিতীয় খলিফা উমর এক মুক্ত আফ্রিকান দাস বিলালকে বলতেন ‘আমাদের নেতা’। নামাজে ইমামতি করেন যিনি কুরআন সবচেয়ে ভালো জানেন, তারপর সুন্নাহ, তারপর যিনি সবার আগে হিজরত করেছেন বা ইসলাম গ্রহণ করেছেন। জন্ম তালিকায় নেই। কিছু ফকিহ, তাঁদের মধ্যে ইবনে কুদামা, অভিজাত বংশকে সমতা ভাঙার উপায় হিসেবে ব্যবহার করেন, কেবল এমন মানুষদের মধ্যে যারা এগুলোর সবকিছুতে সমান। তিনি যোগ করেন, বেশি মুত্তাকি ব্যক্তিকে বেশি অভিজাত ব্যক্তির আগে রাখা যেতে পারে, কারণ দ্বীনের সম্মান দুনিয়ার সম্মানের চেয়ে উত্তম। আর কুরআন বলে, মসজিদগুলো কেবল আল্লাহর (﷾) জন্য। নামাজে কাতারগুলো কাঁধে কাঁধ মিলিয়ে দাঁড়ায়। আনাস বর্ণনা করেন, প্রত্যেকে তার পাশের জনের কাঁধে কাঁধ আর পায়ে পা মিলিয়ে রাখত। যে কেউ মুসলিম হয় সে সেদিনই সেই কাতারে তার জায়গা নেয়। এর বিপরীতে মনু শূদ্রকে কেবল একবার জাত গণ্য করেন, আর বলেন কোনো পঞ্চম বর্ণ নেই। তাঁর বিধানে বর্ণ আসে জন্মসূত্রে, তাই কেউ ধর্মান্তরিত হয়ে কোনো বর্ণে প্রবেশ করতে পারে না।
আনাস ইবনে মালিক বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) মুসলিমদের বলেছেন, তাদের ওপর যাকেই কর্তৃত্বে বসানো হোক তার কথা শুনতে ও মানতে, এমনকি সে যদি এমন একজন হাবশি দাসও হয় যার মাথা কিশমিশের মতো দেখায়।
আবদুল্লাহ ইবনে আমর বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) চারজনের নাম বলেছেন যাঁদের কাছ থেকে কুরআনের তিলাওয়াত শিখতে হবে: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আবু হুযাইফার মুক্ত দাস সালিম, উবাই ইবনে কাব এবং মুয়াজ ইবনে জাবাল। বুখারি এটিকে সালিমের মর্যাদা বিষয়ক অধ্যায়ে রেখেছেন।
জাবির ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেন যে উমর বলতেন: আবু বকর আমাদের নেতা, এবং তিনি আমাদের নেতাকে মুক্ত করেছেন, অর্থাৎ বিলালকে।
আবু মাসউদ আল-আনসারি বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন: যে আল্লাহর কিতাব সবচেয়ে ভালো জানে সে মানুষের নামাজে ইমামতি করবে; তারা যদি তাতে সমান হয়, তবে যে সুন্নাহ সবচেয়ে ভালো জানে; তারা যদি তাতেও সমান হয়, তবে যে সবার আগে হিজরত করেছে; আর তারা যদি তাতেও সমান হয়, তবে যে সবার আগে ইসলাম গ্রহণ করেছে (আরেক বর্ণনাকারীর ভাষায়, যে বয়সে সবচেয়ে বড়)।
“আর নিশ্চয় মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য। কাজেই আল্লাহ্র সাথে তোমরা অন্য কাউকে ডেকো না।”
আনাস ইবনে মালিক বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন: তোমাদের কাতার সোজা করো, কারণ আমি আমার পিঠের পেছন থেকেও তোমাদের দেখি। আনাস যোগ করেন যে তাদের প্রত্যেকে তার সঙ্গীর কাঁধের সঙ্গে তার কাঁধ এবং তার সঙ্গীর পায়ের সঙ্গে তার পা মিলিয়ে রাখত।
“তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে, তাঁর উৎপত্তির উৎকর্ষের কারণে, (বিশেষ) নিষেধমূলক নিয়ম পালনের কারণে, এবং তাঁর বিশেষ পবিত্রীকরণের কারণে ব্রাহ্মণ (সব) বর্ণের প্রভু। ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও বৈশ্য বর্ণ দ্বিজ, কিন্তু চতুর্থ, শূদ্রের কেবল একটি জন্ম; পঞ্চম (কোনো বর্ণ) নেই।”
ইবনে কুদামা তুলে ধরেন যে নামাজে ইমামতির সবচেয়ে বেশি অধিকার কার: কুরআনের সবচেয়ে ভালো তিলাওয়াতকারী, তারপর যে ফিকহ সবচেয়ে ভালো জানে, তারপর যে সবার আগে হিজরত করেছে বা ইসলাম গ্রহণ করেছে, তারপর যে বয়সে সবচেয়ে বড়। এ সব কিছুতে তারা সমান হলে সবচেয়ে অভিজাত ব্যক্তি আগে যাবে, অর্থাৎ বংশে সর্বোচ্চ, নিজে সবচেয়ে উৎকৃষ্ট ও মর্যাদায় সর্বোচ্চ, যার জন্য তিনি এই উক্তি উল্লেখ করেন: ‘কুরাইশকে অগ্রাধিকার দাও’। তিনি যোগ করেন যে বেশি মুত্তাকি ও সতর্ক ব্যক্তিকে সবচেয়ে অভিজাত ব্যক্তির আগে রাখা যেতে পারে, কারণ দ্বীনের সম্মান দুনিয়ার সম্মানের চেয়ে উত্তম, কুরআন 49:13 উল্লেখ করে।
সীমা পেরিয়ে বিয়ে
নবী (ﷺ) কুরাইশের এক নারী ফাতিমা বিনতে কায়সকে তাঁর মুক্ত দাসের পুত্র উসামা ইবনে যায়েদকে বিয়ে করার পরামর্শ দিয়েছিলেন। তিনি প্রথমে আপত্তি করেছিলেন, তারপর তাঁকে বিয়ে করেন আর বলেন বিয়েটি বরকতময় হয়েছিল। তিনি নিজের ফুফাতো বোন যায়নাব বিনতে জাহশকে এক মুক্ত দাস যায়েদ ইবনে হারিসার জন্য বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। কুরআন মুমিনদের বলেছিল, আল্লাহ (﷾) ও তাঁর রাসূল যা ফয়সালা করেন তার বিরোধিতা না করতে। কুরাইশের একটি নেতৃস্থানীয় গোত্রের আবু হুযাইফা তাঁর ভাতিজিকে মদিনার এক নারীর মুক্ত দাস সালিমের সঙ্গে বিয়ে দিয়েছিলেন। আল-বুখারি সেই বর্ণনাটি রেখেছেন “দ্বীনে সমকক্ষতা” শিরোনামের অধীনে। নবী (ﷺ) বলেছেন, একজন নারীকে বিয়ে করা হয় তার সম্পদ, তার মর্যাদা, তার সৌন্দর্য বা তার দ্বীনের জন্য, আর পুরুষদের দ্বীন বেছে নিতে বলেছেন। জীবনসঙ্গী বাছাইয়ে কুরআন বলে, একজন মুমিন দাসী একজন অবিশ্বাসী নারীর চেয়ে উত্তম, সে যত আকর্ষণীয়ই হোক।
ফাতিমা বিনতে কায়স, যাঁকে তাঁর স্বামী তালাক দিয়েছিলেন, তাঁকে নবী (ﷺ) বলেছিলেন, তাঁর ইদ্দত শেষ হলে যেন তাঁকে জানান। ইদ্দত শেষ হলে দুজন পুরুষ বিয়ের প্রস্তাব দেন, তখন তিনি তাঁকে বরং উসামা ইবনে যায়দকে বিয়ে করার পরামর্শ দেন। তিনি তাঁকে বিয়ে করেন এবং বলেন, বিয়েটি বরকতময় হয়েছিল।
“আর আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ের ফায়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ কিংবা মুমিন নারীর জন্য সে বিষয়ে তাদের কোনো (ভিন্ন সিদ্ধান্তের) ইখতিয়ার সংগত নয়। আর যে আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলকে অমান্য করল সে স্পষ্টভাবে পথভ্রষ্ট হলো।”
আয়েশা বর্ণনা করেন যে, কুরাইশের আবদে শামস গোত্রের এবং বদরের যোদ্ধা আবু হুযাইফা ইবনে উতবা সালিমকে পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর ভাতিজি হিন্দ বিনতে আল-ওয়ালিদ ইবনে উতবার সঙ্গে তাঁর বিয়ে দিয়েছিলেন, যদিও সালিম ছিলেন আনসারের এক নারীর মুক্ত দাস। বুখারি এই বর্ণনাটিকে ‘দ্বীনে সমকক্ষতা’ অধ্যায় শিরোনামের অধীনে রেখেছেন।
আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন, একজন নারীকে চারটি কারণে বিয়ে করা হয়: তার সম্পদ, তার পারিবারিক মর্যাদা, তার সৌন্দর্য ও তার দ্বীন; তাই দ্বীনদারকে লাভ করো, নইলে তুমি ক্ষতিগ্রস্ত হবে। বুখারি এটিকে ‘দ্বীনে সমকক্ষতা’ অধ্যায়ে রেখেছেন।
“আর মুশরিক নারীকে ঈমান না আনা পর্যন্ত তোমরা বিয়ে করো না। মুশরিক নারী তোমাদেরকে মুগ্ধ করলেও, অবশ্যই মুমিন কৃতদাসী তার চেয়ে উত্তম। ঈমান না আনা পর্যন্ত মুশরিক পুরুষদের সাথে তোমরা বিয়ে দিওনা, মুশরিক পুরুষ তোমাদেরকে মুগ্ধ করলেও অবশ্যই মুমিন ক্রীতদাস তার চেয়ে উত্তম। তারা আগুনের দিকে আহবান করে। আর আল্লাহ্ তোমাদেরকে নিজ ইচ্ছায় জান্নাত ও ক্ষমার দিকে আহবান করেন। আর তিনি মানুষের জন্য তাঁর আয়াতসমূহ সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেন, যাতে তারা শিক্ষা নিতে পারে।”
কাফাআ: চার মাযহাব আসলে যা বলে
কাফাআ মানে স্ত্রীর জন্য স্বামীর উপযুক্ততা। দারুল ইফতা যেমন উল্লেখ করে, ইসলামি আইনের চারটি প্রধান মাযহাবই এটি গণ্য করে। দারুল ইফতা হলো ধর্মীয় বিধান দেওয়ার জন্য মিসরের সরকারি সংস্থা। মাযহাবগুলো কী গণ্য হবে তা নিয়ে ভিন্ন। মালিকি মাযহাব গণ্য করে দ্বীন, আর কিছু ত্রুটি থেকে মুক্ততা। মালিক নিজে কেবল দ্বীনকে গণ্য করতেন বলে বর্ণিত। শাফেয়ি মাযহাব গণ্য করে দ্বীন ও ন্যায়নিষ্ঠা, বংশ, স্বাধীনতা, পেশা আর ত্রুটি থেকে মুক্ততা। আহমাদ ইবনে হাম্বল কেবল দ্বীন ও বংশ গণ্য করতেন বলে বর্ণিত। তিনি স্বাধীনতা, পেশা ও সম্পদ যোগ করতেন বলেও বর্ণিত। হানাফি মাযহাব বেশির ভাগ দক্ষিণ এশীয় মুসলিম অনুসরণ করে। এটি আরবদের মধ্যে বংশ আর অনারবদের মধ্যে পূর্বপুরুষদের ইসলাম গণ্য করে। এটি স্বাধীনতা, তাকওয়া, সম্পদ ও পেশাও গণ্য করে। এর হাতবই হিদায়া কুরাইশকে কুরাইশের সমকক্ষ আর আরবদের আরবদের সমকক্ষ বানায়। তাই এর নিয়মে একজন অনারব পুরুষ একজন আরব নারীর সমকক্ষ গণ্য হন না। এটি আইনগ্রন্থে আছে, আর এই পৃষ্ঠা তা অস্বীকার করে না। চারটি বিষয় এর সীমা টানে। প্রথম, এটি নারী ও তার অভিভাবকদের একটি অধিকার। চার মাযহাব একে বিবাহের একটি শর্ত গণ্য করে। তারা ভিন্ন এ বিষয়ে যে এটি বিবাহ বৈধ হওয়ার শর্ত নাকি বাধ্যতামূলক হওয়ার। ইবনে কুদামা বর্ণনা করেন, অধিকাংশ আলেম, তাঁদের মধ্যে মালিক, আশ-শাফেয়ি ও হানাফিরা, মনে করেন এটি বৈধ বিবাহের শর্ত নয়। নারী আর তার সব অভিভাবক একমত হলে বিবাহ বহাল থাকে। দ্বিতীয়, এই সীমা পেরিয়ে বিয়ে কাউকে অন্ত্যজ বানায় না। বাবা-মা যে-ই হোক, তাদের সন্তানরা অন্য যে কোনো মুসলিমের মতো মুসলিম, ইবাদত বা শিক্ষায় কোনো বাধা ছাড়া। তৃতীয়, অনারবদের মধ্যে হিদায়া কোনো বংশই বিবেচনা করে না। এর জায়গায় এটি বিবেচনা করে একটি পরিবার কত দিন ধরে মুসলিম। চতুর্থ, দারুল ইফতা যেমন উল্লেখ করে, পেশার স্তর স্থানীয় প্রথা অনুসরণ করত। আল-বুখারি বা মুসলিমের কোনো উক্তি কেবল সমকক্ষদের সঙ্গে বিয়ের আদেশ দেয় না। হানাফি হাতবই যেটি উদ্ধৃত করে, “নারীদের কেবল তাদের সমকক্ষদের সঙ্গে বিয়ে দাও”, ইবনে আবদিল বার তাকে দুর্বল ও ভিত্তিহীন বলে বিচার করেছিলেন। কাফাআ আর কিছুই স্পর্শ করে না: ইবাদত, শিক্ষা, খাবার, মসজিদ বা পরকাল নয়।
“সমতার বিবেচনা স্বামীর ক্ষেত্রে করা হয়; অর্থাৎ, স্বামী তার স্ত্রীর সমকক্ষ হবে; কিন্তু স্ত্রীর স্বামীর সমকক্ষ হওয়া আবশ্যক নয়”
“বংশের ক্ষেত্রে সমতা বিবেচনা করা হয়, কারণ এটি মানুষের মধ্যে মর্যাদার একটি উৎস; তাই বলা হয়, “একজন কুরাইশ তাদের সব গোত্র জুড়ে একজন কুরাইশের সমকক্ষ;””
“আজমিরা, যারা কুরাইশও নয়, আরবও নয়, সর্বত্র একে অপরের সমকক্ষ, তাদের মধ্যে বংশ নয়, বরং ইসলাম বিবেচনা করা হয়।”
হাম্বলি ফকিহ ইবনে কুদামা বিবাহ বৈধ হওয়ার জন্য সমতা (কাফাআ) শর্ত কি না, এ বিষয়ে আহমাদ থেকে দুটি মত বর্ণনা করেন। তিনি সেই মতকে সঠিক বলেন যে এটি শর্ত নয়, যা তিনি বলেন অধিকাংশ আলেমের মত, যাঁদের মধ্যে মালিক, শাফেয়ি ও হানাফিরা: এটি নারীর এবং প্রত্যেক অভিভাবকের অধিকার, আর তারা সবাই একমত হলে বিবাহ বহাল থাকে। তিনি উল্লেখ করেন কুরআন 49:13, আবু হুযাইফার তাঁর ভাতিজিকে মুক্ত দাস সালিমের সঙ্গে বিয়ে দেওয়া, কুরাইশ বংশের ফাতিমা বিনতে কায়সকে উসামা ইবনে যায়েদকে বিয়ে করার জন্য নবীর (ﷺ) পরামর্শ, এবং যায়নাব বিনতে জাহশের সঙ্গে যায়েদের বিবাহ, এবং তিনি ইবনে আবদিল বারের এই সিদ্ধান্ত উল্লেখ করেন যে ‘নারীদের কেবল তাদের সমকক্ষদের সঙ্গে বিয়ে দাও’ উক্তিটি দুর্বল ও ভিত্তিহীন। তিনি বর্ণনা করেন যে মালিক কেবল দ্বীনকে গণ্য করতেন; আহমাদ দ্বীন ও বংশকে গণ্য করতেন (আরেক বর্ণনায় স্বাধীনতা, পেশা ও সম্পদকেও); আহমাদের একটি বর্ণনা কুরাইশ ও বনু হাশিমকে অন্য আরবদের ওপরে রাখে, এই উক্তি উল্লেখ করে যে আল্লাহ কিনানা, কুরাইশ ও বনু হাশিমকে বেছে নিয়েছেন, আর আরেকটি বর্ণনা সব আরবকে সমকক্ষ বলে, যা সাহাবিদের বিবাহ দ্বারা সমর্থিত; এবং মুক্ত দাসদের পরিবার ও অনারবরা সবাই একে অপরের সমকক্ষ।
প্রতিটি মাযহাবের মানক গ্রন্থ উল্লেখ করে বিবাহে সমতা (কাফাআ) বিষয়ে চার মাযহাবের মত সংক্ষেপে তুলে ধরে: হানাফিরা গণ্য করেন দ্বীন, বংশ, স্বাধীনতা, তাকওয়া, পেশা ও সম্পদ; শাফেয়িরা বংশ, ত্রুটিমুক্ততা, দ্বীন ও ন্যায়নিষ্ঠা, পেশা ও স্বাধীনতা; হাম্বলিদের আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা আছে, একটি ত্রুটিমুক্ততা ছাড়া শাফেয়িদের মতো, অন্যটি দ্বীন ও বংশ; মালিকিরা দ্বীনে সাদৃশ্য ও ত্রুটিমুক্ততা গণ্য করেন। এটি বলে যে মাযহাবগুলোর মধ্যে ও ভেতরে মতভেদ দেখায় যে এই বৈশিষ্ট্যগুলো আপেক্ষিক এবং প্রথা দ্বারা নির্ধারিত, আল-কাসানির এই কথা উদ্ধৃত করে যে আবু হানিফা ও আবু ইউসুফ তাঁদের নিজেদের লোকের প্রথা অনুযায়ী পেশার বিচার করতেন। এটি ব্যাখ্যা করে যে যেখানে সমতা বিবাহ বৈধ হওয়ার শর্ত নয় বরং বাধ্যতামূলক হওয়ার শর্ত, সেখানে বিবাহ বৈধ এবং অভিভাবকরা আপত্তি করতে পারেন যদি না তাঁরা সেই অধিকার ছেড়ে দেন। এটি সুফিয়ান আস-সাওরি, আল-হাসান আল-বসরি, হাম্মাদ ও ইবনে হাযমের বিপরীতে, যাঁরা একে গণ্য করেননি, চার মাযহাবসহ সংখ্যাগরিষ্ঠের পক্ষ নেয় যে সমতা বিবাহের একটি স্বীকৃত শর্ত, তার বৈধতার হোক বা বাধ্যতামূলক হওয়ার।
নবীর (ﷺ) পরিবার: সম্মান, স্তর নয়
মুসলিমরা নবীর (ﷺ) পরিবারকে ভালোবাসে ও সম্মান করে, আর দক্ষিণ এশিয়ার অনেক সৈয়দ তাঁদের বংশধারা তাঁর কাছে নিয়ে যান। কিন্তু যখন তাঁকে তাঁর নিকটতম আত্মীয়দের সতর্ক করতে বলা হলো, তিনি নিজের কন্যা ফাতিমাকে বললেন আল্লাহর (﷾) বিপরীতে তিনি তাঁকে কোনো সাহায্যই করতে পারবেন না। সহিহ মুসলিমের একটি দীর্ঘ উক্তিতে তিনি বলেছেন, যার আমল তাকে পিছিয়ে রাখে, তার বংশমর্যাদা তাকে এগিয়ে দিতে পারবে না। আইনের একটি নিয়ম তাঁর পরিবারকে সত্যিই আলাদা করে। তাঁরা অন্যদের সদকা নিতে পারেন না, যাকে তিনি মানুষের ময়লা বলেছেন। আন-নববি কথাটির ব্যাখ্যা দেন। কুরআন যেমন বলে, সদকা দাতাদের সম্পদ ও আত্মাকে পবিত্র করে, তাই এটি ধোয়ার পর অবশিষ্ট পানির মতো। শব্দটি অর্থের বর্ণনা, কোনো মানুষের নয়। নিয়মটি সম্মানের কারণে এমন অর্থ তাঁর পরিবার থেকে দূরে রাখে। এটি অর্থ সম্পর্কিত একটি নিয়ম। এটি তাঁদের কোনো পুরোহিততন্ত্র বা ইবাদত ও শিক্ষায় কোনো স্তর দেয় না। আর নামাজে ইমামতি করেন যিনি কুরআন সবচেয়ে ভালো জানেন, কোনো নির্দিষ্ট পরিবারের মানুষ নন।
আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে, যখন “আপনার নিকটস্থ জ্ঞাতি-গোষ্ঠীকে সতর্ক করুন” (কুরআন 26:214) আয়াতটি নাযিল হল, তখন নবী (ﷺ) কুরাইশকে, তাঁর চাচা আল-আব্বাসকে, তাঁর ফুফু সাফিয়্যাকে ও তাঁর মেয়ে ফাতিমাকে ডেকে প্রত্যেককে বললেন যে আল্লাহর বিপরীতে তিনি তাদের কোনো সাহায্যই করতে পারবেন না; ফাতিমা তাঁর কাছে যা খুশি চাইতে পারেন, কিন্তু আল্লাহর বিপরীতে তিনি তাঁকে কোনো সাহায্যই করতে পারবেন না।
আবু হুরায়রা নেক আমল ও তার প্রতিদান সম্পর্কে নবীর (ﷺ) একটি দীর্ঘ বাণী বর্ণনা করেন। এর মধ্যে আছে: যে জ্ঞানের সন্ধানে কোনো পথে চলে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেন; আর যখন লোকেরা কোনো মসজিদে একত্র হয়ে কুরআন তিলাওয়াত করে এবং একসঙ্গে তা অধ্যয়ন করে, তখন তাদের ওপর প্রশান্তি নেমে আসে, রহমত তাদের ঢেকে নেয়, আর ফেরেশতারা তাদের ঘিরে রাখে। এটি শেষ হয়: যার আমল তাকে পিছিয়ে রাখে, তার বংশমর্যাদা তাকে এগিয়ে দিতে পারবে না।
আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে, নবীর (ﷺ) নাতি আল-হাসান ইবনে আলি সদকার একটি খেজুর মুখে দিয়েছিলেন, আর নবী তাঁকে তা ফেলে দিতে বললেন, জিজ্ঞাসা করলেন তিনি কি জানেন না যে তাঁরা সদকা খান না। সহিহ মুসলিমে এটি নবী ও তাঁর পরিবারের জন্য যাকাত নিষিদ্ধ হওয়া বিষয়ক শিরোনামের অধীনে আছে।
আবদুল মুত্তালিব ইবনে রাবিআ বর্ণনা করেন যে, তাঁর পিতা ও আল-আব্বাস তাঁকে এবং নবীর (ﷺ) পরিবারের আল-ফাদল ইবনে আব্বাসকে পাঠিয়েছিলেন সদকার আদায়কারী নিযুক্ত হওয়ার অনুরোধ করতে, যাতে তাঁরা একটি অংশ উপার্জন করে বিয়ে করতে পারেন। নবী বললেন যে সদকা মুহাম্মাদের পরিবারের জন্য শোভনীয় নয়, কারণ তা মানুষের ময়লা। তিনি দুই যুবকেরই বিয়ে দিলেন, এবং তার বদলে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) থেকে তাঁদের মোহর পরিশোধ করলেন।
আবু মাসউদ আল-আনসারি বর্ণনা করেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন: যে আল্লাহর কিতাব সবচেয়ে ভালো জানে সে মানুষের নামাজে ইমামতি করবে; তারা যদি তাতে সমান হয়, তবে যে সুন্নাহ সবচেয়ে ভালো জানে; তারা যদি তাতেও সমান হয়, তবে যে সবার আগে হিজরত করেছে; আর তারা যদি তাতেও সমান হয়, তবে যে সবার আগে ইসলাম গ্রহণ করেছে (আরেক বর্ণনাকারীর ভাষায়, যে বয়সে সবচেয়ে বড়)।
“তা কেবল মানুষের ময়লা” কথাটি প্রসঙ্গে আন-নববি বলেন, এটি বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের জন্য সদকা নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ দেয়: এটি তাঁদের সম্মানের জন্য, তাঁদের ময়লা থেকে মুক্ত রাখতে। কথাটির অর্থ হলো, সদকা দাতাদের সম্পদ ও আত্মাকে পবিত্র করে, যেমন কুরআন 9:103 বলে, তাই এটি ময়লা ধোয়ার পর অবশিষ্ট পানির মতো। তিনি যোগ করেন যে হাদিসটি আদায়কারীর অংশের জন্য তাঁদের সদকা আদায়কারী হিসেবে কাজ করা নিষিদ্ধ করে।
“আপনি তাদের সম্পদ থেকে ‘সদকা’ গ্রহন করুন। এর দ্বারা আপনি তাদেরকে পবিত্র করবেন এবং পরিশোধিত করবেন। আর আপনি তেদের জন্য দো’আ করুন। আপনার দো’আ তো তোদের জন্য প্রশান্তি কর। আর আল্লাহ্ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।”
জবাবগুলো, আর তাদের উত্তর
সাচার কমিটির প্রতিবেদন (2006), অধ্যায় 10
জানায় যে ভারতীয় মুসলিমদের নিয়ে গবেষণাগুলো বংশভিত্তিক স্তর খুঁজে পায়, যাতে আছে স্তরবিন্যাস, গোষ্ঠীর মধ্যে বিবাহ ও বংশানুক্রমিক পেশা। এটি 1901 সালের আদমশুমারি উল্লেখ করে বর্ণনা করে আশরাফ (আরব, পারস্য, তুর্কিস্তান বা আফগানিস্তান থেকে বংশধারা দাবিকারী পরিবার, এবং উচ্চবর্ণ থেকে ধর্মান্তরিত), আজলাফ (তাঁতি, দর্জি ও নাপিতের মতো শ্রমজীবী বর্ণ থেকে ধর্মান্তরিত) এবং আরজাল (অস্পৃশ্য হিসেবে গণ্য বর্ণ থেকে ধর্মান্তরিত), এবং কেরালা ও অন্ধ্রপ্রদেশে একই ধরনের স্তরভিত্তিক গোষ্ঠী। এটি লিপিবদ্ধ করে যে মণ্ডল কমিশন (1980) অহিন্দুদের মধ্যে অনগ্রসর শ্রেণি শনাক্ত করতে বর্ণ ব্যবহার করেনি, কারণ সেই ধর্মগুলো দৃষ্টিভঙ্গিতে সাম্যবাদী, এবং এর বদলে সাবেক অস্পৃশ্যতা ও বংশানুক্রমিক পেশা ব্যবহার করেছিল, যদিও মেনে নিয়েছিল যে অহিন্দুদের মধ্যেও বর্ণসদৃশ বৈশিষ্ট্য পাওয়া যায়।
যে কারণে উদ্ধৃত
জাতপাত ভারতীয় প্রথা, হিন্দু মতবাদ নয়। ভারতীয় মুসলিমদের আশরাফ, আজলাফ আর আরজাল আছে, তারা কেবল নিজেদের বিরাদরির মধ্যে বিয়ে করে, আর কেউ কেউ নিচু স্তরের মুসলিমদের মসজিদ থেকে দূরে রেখেছে। ইসলাম তাদের মুক্ত করেনি, তাই হিন্দুধর্মে যা নেই এমন কিছু এটি দেয় না।
জবাব
তথ্যগুলো নিয়ে কোনো বিরোধ নেই; বিরোধ সেগুলোর উৎস নিয়ে। সাচার কমিটির নিজের বর্ণনা দেখায় স্তরগুলো ধর্মান্তরিতরা যে বর্ণ থেকে এসেছিলেন সেগুলোকে অনুসরণ করে, আর পরিবারগুলোর বিদেশি বংশধারার দাবিকে। কুরআন বা নবীর (ﷺ) শিক্ষার কোনো কিছুই এগুলো প্রতিষ্ঠা করে না। কুরআন মর্যাদা মাপে কেবল তাকওয়া দিয়ে, আর বলে মসজিদগুলো কেবল আল্লাহর (﷾) জন্য। নবী (ﷺ) নামাজের ইমামতি দিয়েছিলেন তাঁকে যিনি কুরআন সবচেয়ে ভালো জানেন। তিনি এক ঘনিষ্ঠ সাহাবিকে এক ব্যক্তিকে তার মা নিয়ে লজ্জা দেওয়ার জন্য তিরস্কার করেছিলেন। তাই যে মুসলিম জাতপাত মানে তাকে তার নিজের শাস্ত্র থেকেই সংশোধন করা যায়। হিন্দু গ্রন্থগুলো জন্মকেই স্তরে ভাগ করে। একই প্রতিবেদন যেমন লিপিবদ্ধ করে, ভারতের মণ্ডল কমিশন অহিন্দুদের মধ্যে অনগ্রসর শ্রেণি শনাক্ত করতে বর্ণ ব্যবহার করতে অস্বীকার করেছিল। এর কারণ ছিল, সেই ধর্মগুলো দৃষ্টিভঙ্গিতে সাম্যবাদী।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — মুসলিমদের মধ্যে জাতপাত তাদের শাস্ত্রের বিরুদ্ধে একটি গুনাহ; হিন্দুদের মধ্যে বর্ণপ্রথা তাদের শাস্ত্রই শেখায়। দুটি ধর্মে একই প্রথার মর্যাদা বিপরীত।
দারুল ইফতা আল-মিসরিয়্যা, কাফাআ বিষয়ে গবেষণামূলক ফতোয়া (2015)
প্রতিটি মাযহাবের মানক গ্রন্থ উল্লেখ করে বিবাহে সমতা (কাফাআ) বিষয়ে চার মাযহাবের মত সংক্ষেপে তুলে ধরে: হানাফিরা গণ্য করেন দ্বীন, বংশ, স্বাধীনতা, তাকওয়া, পেশা ও সম্পদ; শাফেয়িরা বংশ, ত্রুটিমুক্ততা, দ্বীন ও ন্যায়নিষ্ঠা, পেশা ও স্বাধীনতা; হাম্বলিদের আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা আছে, একটি ত্রুটিমুক্ততা ছাড়া শাফেয়িদের মতো, অন্যটি দ্বীন ও বংশ; মালিকিরা দ্বীনে সাদৃশ্য ও ত্রুটিমুক্ততা গণ্য করেন। এটি বলে যে মাযহাবগুলোর মধ্যে ও ভেতরে মতভেদ দেখায় যে এই বৈশিষ্ট্যগুলো আপেক্ষিক এবং প্রথা দ্বারা নির্ধারিত, আল-কাসানির এই কথা উদ্ধৃত করে যে আবু হানিফা ও আবু ইউসুফ তাঁদের নিজেদের লোকের প্রথা অনুযায়ী পেশার বিচার করতেন। এটি ব্যাখ্যা করে যে যেখানে সমতা বিবাহ বৈধ হওয়ার শর্ত নয় বরং বাধ্যতামূলক হওয়ার শর্ত, সেখানে বিবাহ বৈধ এবং অভিভাবকরা আপত্তি করতে পারেন যদি না তাঁরা সেই অধিকার ছেড়ে দেন। এটি সুফিয়ান আস-সাওরি, আল-হাসান আল-বসরি, হাম্মাদ ও ইবনে হাযমের বিপরীতে, যাঁরা একে গণ্য করেননি, চার মাযহাবসহ সংখ্যাগরিষ্ঠের পক্ষ নেয় যে সমতা বিবাহের একটি স্বীকৃত শর্ত, তার বৈধতার হোক বা বাধ্যতামূলক হওয়ার।
যে কারণে উদ্ধৃত
ইসলামি আইন নিজেই জন্ম দিয়ে মানুষকে স্তরে ভাগ করে। মাযহাবগুলো বিবাহে বংশ ও পেশা বিবেচনা করে। হানাফি গ্রন্থে একজন তাঁতি একজন জহুরি বা মুদ্রা-বিনিময়কারীর মেয়ের সমকক্ষ নন। যার দাদা মুসলিম ছিলেন না সে এমন নারীর সমকক্ষ নয় যার দাদা মুসলিম ছিলেন। এটা আরবি পোশাকে জাতি।
জবাব
কাফাআ বাস্তব, আর মাযহাবগুলো এ নিয়ে ভিন্ন, যেমন পৃষ্ঠাটি ওপরে তুলে ধরে। কিন্তু এটি জাতি নয়। প্রথম, এটি একটি অধিকার, কোনো দেয়াল নয়। অধিকাংশ আলেম মনে করেন, নারী ও তার অভিভাবকরা একমত হলে বিবাহ বহাল থাকে। নবী (ﷺ) নিজে কুরাইশের এক নারীর জন্য এক মুক্ত দাসের পুত্রকে ঠিক করেছিলেন। তিনি নিজের ফুফাতো বোনকেও এক মুক্ত দাসের জন্য বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। দ্বিতীয়, এটি কাউকে অন্ত্যজ বানায় না। বাবা-মা যে-ই হোক, তাদের সন্তানরা অন্য যে কোনো মুসলিমের মতো মুসলিম। এর বিপরীতে মনু শূদ্র পিতা আর ব্রাহ্মণ মাতার পুত্রকে বানান চণ্ডাল, “মানুষের মধ্যে নিকৃষ্টতম” (10.12)। তৃতীয়, মালিকি মাযহাব দ্বীন গণ্য করে, আর মালিক আর কিছুই গণ্য করতেন না বলে বর্ণিত। আল-বুখারি তাঁর অধ্যায়ের শিরোনাম দিয়েছেন “দ্বীনে সমকক্ষতা”। আল-বুখারি বা মুসলিমের কোনো উক্তি কেবল সমকক্ষদের সঙ্গে বিয়ের আদেশ দেয় না। হানাফি হাতবই এর জন্য যেটি উদ্ধৃত করে, ইবনে আবদিল বার তাকে দুর্বল ও ভিত্তিহীন বলে বিচার করেছিলেন। চতুর্থ, অনারবদের মধ্যে হিদায়া কোনো বংশই বিবেচনা করে না। এর জায়গায় এটি বিবেচনা করে একজন মানুষের বাবা ও দাদা মুসলিম ছিলেন কিনা। এটি সত্যিই আরব বংশকে অনারবের ওপরে রাখে, আর যে দক্ষিণ এশীয় পরিবারগুলো আরব বংশধারা দাবি করে তারা সেটি দেখাতে পারে। কিন্তু সেই নিয়ম বিবাহের একটি পছন্দ নিয়ন্ত্রণ করে, আর নারী ও তার অভিভাবকরা তা ছেড়ে দিতে পারেন। পেশার স্তর স্থানীয় প্রথা অনুসরণ করত। একজন নতুন মুসলিমের ক্ষেত্রে হানাফি নিয়ম এমন নারীর স্বামী হিসেবে তার বিরুদ্ধে অভিভাবককে আপত্তি করতে দেয় যার বাবা আগেই মুসলিম ছিলেন। এটি কখনো তাকে মসজিদ, সামনের কাতার বা কুরআন থেকে দূরে রাখে না, আর নবীর (ﷺ) প্রথম সাহাবিরা সবাই ছিলেন ধর্মান্তরিত। কাফাআর কোনো কিছুই ইবাদত, কুরআন শিক্ষা, খাবার, স্পর্শ বা পরকাল স্পর্শ করে না। এর বিপরীতে বর্ণ জন্ম দিয়ে কর্তব্য, শিক্ষা আর উপাসনা নির্ধারণ করে।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — কাফাআ স্বামীর উপযুক্ততা সম্পর্কে নারী ও তার অভিভাবকদের একটি পরিত্যাগযোগ্য অধিকার, যা নিয়ে মাযহাবগুলো নিজেরাই বিতর্ক করে। এটি আল্লাহর (﷾) কাছে কোনো স্তর নয়, আর এটি কাউকে ইবাদত, শিক্ষা বা একসঙ্গে খাওয়া থেকে বাধা দেয় না।
সহিহ মুসলিম 1069a — কিতাবুয যাকাত (যাকাত অধ্যায়), হাদিস 1069a
আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে, নবীর (ﷺ) নাতি আল-হাসান ইবনে আলি সদকার একটি খেজুর মুখে দিয়েছিলেন, আর নবী তাঁকে তা ফেলে দিতে বললেন, জিজ্ঞাসা করলেন তিনি কি জানেন না যে তাঁরা সদকা খান না। সহিহ মুসলিমে এটি নবী ও তাঁর পরিবারের জন্য যাকাত নিষিদ্ধ হওয়া বিষয়ক শিরোনামের অধীনে আছে।
যে কারণে উদ্ধৃত
নবীর (ﷺ) নিজের বংশধররা একটি বংশানুক্রমিক অভিজাত শ্রেণি গঠন করে। আইন তাঁর পরিবারকে আলাদা করে, আর দক্ষিণ এশিয়ায় সৈয়দরা আশরাফের শীর্ষে আর কেবল নিজেদের মধ্যে বিয়ে করে। এটা অন্য নামে একটি ব্রাহ্মণ শ্রেণি।
জবাব
মুসলিমরা নবীর (ﷺ) প্রতি ভালোবাসা থেকে তাঁর পরিবারকে সম্মান করে, কিন্তু তিনি তাঁদের আল্লাহর কাছে কোনো স্তর দেননি। যখন তাঁকে তাঁর নিকটতম আত্মীয়দের সতর্ক করতে বলা হলো, তিনি নিজের কন্যা ফাতিমাকে বললেন আল্লাহর (﷾) বিপরীতে তিনি তাঁকে কোনো সাহায্যই করতে পারবেন না। তিনি বলেছেন, যার আমল তাকে পিছিয়ে রাখে, তার বংশমর্যাদা তাকে এগিয়ে দিতে পারবে না। কুরআন একই গোত্রের তাঁর নিজের চাচা আবু লাহাবের নাম ধরে নিন্দা করে। আইনের একটি নিয়ম তাঁর পরিবারকে সত্যিই আলাদা করে। তাঁরা অন্যদের সদকা নিতে পারেন না, যাকে তিনি মানুষের ময়লা বলেছেন। আন-নববি কথাটির ব্যাখ্যা দেন। কুরআন যেমন বলে, সদকা দাতাদের সম্পদ ও আত্মাকে পবিত্র করে, তাই এটি ধোয়ার পর অবশিষ্ট পানির মতো। শব্দটি অর্থের বর্ণনা, কোনো মানুষের নয়। নিয়মটি সম্মানের কারণে এমন অর্থ তাঁর পরিবার থেকে দূরে রাখে। এটি অর্থ সম্পর্কিত একটি নিয়ম। এটি তাঁদের কোনো পুরোহিততন্ত্র বা ইবাদত ও শিক্ষায় কোনো স্তর দেয় না। নামাজে ইমামতি করেন যিনি কুরআন সবচেয়ে ভালো জানেন, আর যে কেউ কুরআন শিখতে ও শেখাতে পারে। যেখানে একটি সৈয়দ পরিবার বংশের কারণে একজন প্রস্তাবককে ফিরিয়ে দেয়, মাযহাবগুলো তা নারী ও তার অভিভাবকদের ওপর ছেড়ে দেয়। নবী (ﷺ) নিজে তাঁর ফুফাতো বোন যায়নাবকে এক মুক্ত দাসের জন্য বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। এর বিপরীতে ব্রাহ্মণের মর্যাদা তার জন্মসূত্রে পাওয়া, আর শূদ্রকে এমনকি বেদ শুনতেও নিষেধ করা হয়েছিল।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — নবীর (ﷺ) বংশধর হওয়া ভালোবাসা ও সম্মান আনে, কিন্তু আল্লাহর (﷾) কাছে কোনো স্তর বা কোনো পুরোহিততন্ত্র নয়।
ইবনে কুদামা, আল-মুগনি: বিবাহে সমতা (কাফাআ)
হাম্বলি ফকিহ ইবনে কুদামা বিবাহ বৈধ হওয়ার জন্য সমতা (কাফাআ) শর্ত কি না, এ বিষয়ে আহমাদ থেকে দুটি মত বর্ণনা করেন। তিনি সেই মতকে সঠিক বলেন যে এটি শর্ত নয়, যা তিনি বলেন অধিকাংশ আলেমের মত, যাঁদের মধ্যে মালিক, শাফেয়ি ও হানাফিরা: এটি নারীর এবং প্রত্যেক অভিভাবকের অধিকার, আর তারা সবাই একমত হলে বিবাহ বহাল থাকে। তিনি উল্লেখ করেন কুরআন 49:13, আবু হুযাইফার তাঁর ভাতিজিকে মুক্ত দাস সালিমের সঙ্গে বিয়ে দেওয়া, কুরাইশ বংশের ফাতিমা বিনতে কায়সকে উসামা ইবনে যায়েদকে বিয়ে করার জন্য নবীর (ﷺ) পরামর্শ, এবং যায়নাব বিনতে জাহশের সঙ্গে যায়েদের বিবাহ, এবং তিনি ইবনে আবদিল বারের এই সিদ্ধান্ত উল্লেখ করেন যে ‘নারীদের কেবল তাদের সমকক্ষদের সঙ্গে বিয়ে দাও’ উক্তিটি দুর্বল ও ভিত্তিহীন। তিনি বর্ণনা করেন যে মালিক কেবল দ্বীনকে গণ্য করতেন; আহমাদ দ্বীন ও বংশকে গণ্য করতেন (আরেক বর্ণনায় স্বাধীনতা, পেশা ও সম্পদকেও); আহমাদের একটি বর্ণনা কুরাইশ ও বনু হাশিমকে অন্য আরবদের ওপরে রাখে, এই উক্তি উল্লেখ করে যে আল্লাহ কিনানা, কুরাইশ ও বনু হাশিমকে বেছে নিয়েছেন, আর আরেকটি বর্ণনা সব আরবকে সমকক্ষ বলে, যা সাহাবিদের বিবাহ দ্বারা সমর্থিত; এবং মুক্ত দাসদের পরিবার ও অনারবরা সবাই একে অপরের সমকক্ষ।
যে কারণে উদ্ধৃত
ইসলাম আরবদের শীর্ষে রাখে। আইনগ্রন্থগুলো বিবাহে কুরাইশকে অন্য আরবদের ওপরে আর আরবদের অনারবদের ওপরে রাখে। যে ভারতীয় মুসলিমরা আরব বা পারস্য বংশধারা দাবি করে তারা নিজেদের আশরাফ, অভিজাত, বলে।
জবাব
আল্লাহর (﷾) কাছে মর্যাদা বিষয়ে কুরআন ও নবী (ﷺ) উল্টোটা বলেন। জাতি ও গোত্র আছে যাতে মানুষ একে অন্যকে চিনতে পারে, আর আল্লাহর (﷾) কাছে সবচেয়ে মর্যাদাসম্পন্ন সে, যে সবচেয়ে বেশি তাকওয়াসম্পন্ন। আল্লাহ (﷾) চেহারা বা সম্পদের দিকে তাকান না। নবী (ﷺ) মুসলিমদের বলেছিলেন তাদের ওপর বসানো একজন হাবশি দাসের আনুগত্য করতে, আর একজন মুক্ত দাসকে কুরআনের শিক্ষক বলেছিলেন। তিনি এক সাহাবিকে এমন এক ব্যক্তির মা সম্পর্কে খারাপ কথা বলার জন্য তিরস্কার করেছিলেন, যিনি আরব ছিলেন না। কুরাইশের উমর এক মুক্ত আফ্রিকান দাস বিলালকে বলতেন ‘আমাদের নেতা’। উপযুক্ততা বিষয়ে কিছু ফকিহের নিয়মে আরবদের স্তর একটি পছন্দ সম্পর্কিত বিতর্কিত নিয়ম, যা নারী ও তার অভিভাবকরা ছেড়ে দিতে পারেন। ইবনে কুদামা নিজেই দ্বিতীয় একটি বর্ণনা লিপিবদ্ধ করেন যে সব আরব সমকক্ষ। তিনি এই সীমা পেরিয়ে সাহাবিদের বিয়েগুলো উল্লেখ করেন। কুরাইশের জন্য দুটি উক্তি উদ্ধৃত করা হয়। প্রথমটিতে নবী (ﷺ) বলেছেন, আল্লাহ (﷾) ইসমাইলের বংশধরদের মধ্য থেকে কিনানাকে বেছে নিয়েছেন। তিনি কিনানা থেকে কুরাইশকে, কুরাইশ থেকে বনু হাশিমকে, আর বনু হাশিম থেকে তাঁকে বেছে নিয়েছেন। ইবনে কুদামা এটি উল্লেখ করেন আহমাদের একটি বর্ণনার সমর্থনে, যা বিবাহে কুরাইশ ও বনু হাশিমকে অন্য আরবদের ওপরে রাখে। সহিহ মুসলিমে এর অধ্যায়ের শিরোনাম নবীর (ﷺ) বংশের মর্যাদা। এটি সেই বংশধারা নিয়ে যা আল্লাহ (﷾) তাঁর নবীর (ﷺ) জন্য বেছে নিয়েছেন, প্রতিটি সদস্যের মূল্য নিয়ে নয়। কুরআন বনু হাশিমের নবীর (ﷺ) নিজের চাচা আবু লাহাবের নাম ধরে নিন্দা করে। দ্বিতীয়টিতে নবী (ﷺ) বলেছেন, শাসন কুরাইশের মধ্যে, আর যে তাদের বিরোধিতা করে আল্লাহ (﷾) তাকে মুখ থুবড়ে ফেলে দেন। তা বহাল থাকে যতক্ষণ তারা দ্বীন প্রতিষ্ঠিত রাখে। এটি রাষ্ট্রের একটি পদ নিয়ে। এটি কুরাইশের কাউকে কুরআনের ওপর কোনো দাবি বা পরকালে কোনো স্তর দেয় না। আর নবী (ﷺ) নিজে তাঁর মুক্ত দাস যায়েদের পুত্র উসামাকে একটি বাহিনীর সেনাপতি বানিয়েছিলেন, আর মানুষ আপত্তি করলে তাঁর পক্ষ নিয়েছিলেন।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — আরব জন্ম আল্লাহর (﷾) কাছে কোনো মর্যাদা আনে না। কুরআনের মাপকাঠি তাকওয়া, আর নবীর (ﷺ) নিজের নিয়োগগুলো তা দেখায়। উক্তিগুলো যে একটি পদ কুরাইশের জন্য রাখে তা হলো রাষ্ট্রের নেতৃত্ব, আর উক্তিটি সেটিকেও তাদের দ্বীন প্রতিষ্ঠিত রাখার সঙ্গে যুক্ত করে।
আম্বেদকর, পাকিস্তান অর দ্য পার্টিশন অব ইন্ডিয়া (1945), অধ্যায় X
‘সামাজিক স্থবিরতা’ অধ্যায়ে আম্বেদকর উল্লেখ করেন যে ইসলাম ভ্রাতৃত্বের কথা বলে, কিন্তু বলেন যে ভারতীয় মুসলিমদের মধ্যে বর্ণ রয়ে গেছে। তিনি বাংলার জন্য 1901 সালের আদমশুমারি উদ্ধৃত করেন: সেখানকার মুসলিমরা নিজেদের আশরাফ, আজলাফ ও আরজালে বিভক্ত করত; অন্য মুসলিমরা আরজালদের সঙ্গে মেলামেশা করত না, যাদের মসজিদ ও সাধারণ কবরস্থানে নিষেধ ছিল; এবং পেশাভিত্তিক গোষ্ঠীগুলো প্রায়ই হিন্দু বর্ণের মতোই কঠোরভাবে নিজেদের মধ্যে বিয়ে করত। তিনি এই সিদ্ধান্তে পৌঁছান যে ভারতে মুসলিম সমাজে হিন্দু সমাজের মতোই সামাজিক অনাচার আছে। অধ্যায়ের পরের অংশে তিনি যুক্তি দেন যে ভারতীয় মুসলিমদের সংস্কার না হওয়ার কারণ ইসলাম হতে পারে না, যেহেতু অন্যত্র মুসলিমরা সংস্কার করছিল, এবং দায়ী করেন প্রধানত হিন্দু সামাজিক ও রাজনৈতিক পরিবেশে তাদের অবস্থানকে, যা তাঁর মতে তাদের ইসলামি সব কিছু, উপকারী হোক বা ক্ষতিকর, রক্ষা করার জন্য জেদ ধরতে বাধ্য করে। একই বইটি ইসলামের তীব্র সমালোচক: একই অংশে তিনি বলেন যে দাসপ্রথা, যতদিন ছিল, তার সমর্থনের অনেকটাই ইসলাম থেকে পেয়েছিল।
যে কারণে উদ্ধৃত
দলিত নেতা আম্বেদকর দেখেছিলেন যে ভারতীয় মুসলিমরা জাতপাত, এমনকি অস্পৃশ্যতাও মানে। তিনি বলেছিলেন, ভারতে মুসলিম সমাজে হিন্দু সমাজের সব সামাজিক অনাচার আছে।
জবাব
আম্বেদকর সত্যিই এটি জানিয়েছিলেন, 1901 সালের বাংলার আদমশুমারি উদ্ধৃত করে, আর এই পৃষ্ঠা মেনে নেয় যে এমন প্রথা ছিল। কিন্তু তাঁর প্রমাণ ছিল প্রথার একটি আদমশুমারি, কোনো আয়াত বা উক্তি নয়। তিনি অংশটি শুরু করেছিলেন এ কথা উল্লেখ করে যে ইসলাম ভ্রাতৃত্বের কথা বলে। তারপর তিনি দেখিয়েছিলেন যে তবুও ভারতীয় মুসলিমদের মধ্যে জাতপাত রয়ে গেছে। তিনি ইসলামের কঠোর সমালোচক ছিলেন: একই অংশে তিনি বলেন দাসপ্রথা তার সমর্থনের অনেকটা ইসলাম থেকে পেয়েছিল। তবুও যখন তিনি জিজ্ঞাসা করলেন ভারতীয় মুসলিমরা কেন সংস্কার করেনি, তিনি এই উত্তর প্রত্যাখ্যান করলেন যে ইসলাম দায়ী, যেহেতু অন্যত্র মুসলিমরা সংস্কার করছিল। তিনি দায়ী করলেন প্রধানত হিন্দু পরিবেশে তাদের অবস্থানকে, যা, তাঁর মতে, তাদের ইসলামি সব কিছু, উপকারী হোক বা ক্ষতিকর, আঁকড়ে ধরতে বাধ্য করে। হিন্দু বর্ণপ্রথার উৎস তিনি খুঁজে পেয়েছিলেন শাস্ত্রে। তিনি লিখেছিলেন, হিন্দুরা বর্ণপ্রথা মানে কারণ তারা গভীরভাবে ধার্মিক। তিনি বলেছিলেন, প্রকৃত প্রতিকার হলো শাস্ত্রের পবিত্রতায় বিশ্বাস ধ্বংস করা। এই পৃষ্ঠার পরীক্ষা কোনো দিকেই আম্বেদকরের ওপর নির্ভর করে না: এটি জিজ্ঞাসা করে প্রতিটি ধর্মের নিজের শাস্ত্র কী শেখায়।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — আম্বেদকর মুসলিমদের মধ্যে জাতপাতের কথা জানিয়েছিলেন প্রথার একটি আদমশুমারি থেকে, আর তিনি ইসলাম ও হিন্দুধর্ম দুটিরই সমালোচনা করেছিলেন। তাঁর রায় কোনো দিকেই কিছু মীমাংসা করে না; প্রতিটি ধর্মের নিজের শাস্ত্রই তা করে।
ভগবদ্গীতা 18:46-47 — অধ্যায় 18, শ্লোক 46-47
“যাঁর থেকে সব কিছু উদ্ভূত, এবং যাঁর দ্বারা এই সব পরিব্যাপ্ত, নিজের কর্তব্য (পালনের) দ্বারা তাঁর উপাসনা করে মানুষ সিদ্ধি লাভ করে। নিজের কর্তব্য ত্রুটিপূর্ণ হলেও, ভালোভাবে পালিত অন্যের কর্তব্যের চেয়ে শ্রেয়। প্রকৃতি নির্ধারিত কর্তব্য পালন করলে মানুষ পাপগ্রস্ত হয় না।”
যে কারণে উদ্ধৃত
বর্ণ অনুসরণ করে একজন মানুষের গুণ ও কাজ (গুণ ও কর্ম), জন্ম নয়। গীতা কর্তব্যকে প্রকৃতির সঙ্গে যুক্ত করে, আর যে সংস্কারকেরা জন্মভিত্তিক বর্ণপ্রথার বিরোধিতা করেছিলেন তাঁরা এর প্রতি বিশ্বস্ত ছিলেন। তাই হিন্দু শাস্ত্রও জন্মভিত্তিক বর্ণপ্রথা শেখায় না।
জবাব
শাস্ত্রগুলো নিজেই বর্ণকে জন্মের সঙ্গে যুক্ত করে। শ্রুতির ছান্দোগ্য উপনিষদ ব্রাহ্মণ বা চণ্ডাল হিসেবে জন্মকে পূর্বজন্মের আচরণের পুরস্কার বা শাস্তি বানায়। গীতা তাদের কথা বলে যারা “পাপযোনিতে জন্মেছে”। তেলাংয়ের টীকা লিপিবদ্ধ করে যে শংকর সেখানে উল্লিখিত বৈশ্য ও শূদ্রদের উদাহরণ হিসেবে নিয়েছিলেন। শ্রীধর নেননি, আর তিনি শব্দটিকে নিচু জন্ম হিসেবে পড়েছিলেন। ব্রহ্মসূত্র আর শংকর শূদ্রকে বেদ শুনতে বা অধ্যয়ন করতে নিষেধ করেন, তাই কোনো শূদ্র তা শিখে ব্রাহ্মণের গুণ দেখাতে পারত না। যাঁরা বর্ণকে গুণ দিয়ে পড়েন, তখন ও এখন, তাঁদের এই গ্রন্থগুলো আর তাদের ধ্রুপদি গুরুদের বিপরীতে পড়তে হয়।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — শ্রুতি, শংকরের পাঠে গীতা, আর ব্রহ্মসূত্র মানুষকে জন্ম দিয়ে স্তরে ভাগ করে। মহাকাব্যের কিছু অংশ আচরণের দিকে তাকায়, কিন্তু ধ্রুপদি গুরুরা আর ধর্মশাস্ত্রগুলো জন্ম দিয়েই বিধান দিয়েছিলেন।
ভগবদ্গীতা 5:18 — অধ্যায় 5, শ্লোক 18
“জ্ঞানীরা বিদ্যা ও বিনয়সম্পন্ন একজন ব্রাহ্মণ, একটি গাভী, একটি হাতি, একটি কুকুর এবং একজন শ্বপাককে সমান দৃষ্টিতে দেখেন।”
যে কারণে উদ্ধৃত
আমাদের শাস্ত্রও জন্মের ঊর্ধ্বে দেখে। গীতা বলে, জ্ঞানীরা একজন বিদ্বান ব্রাহ্মণ, একটি গাভী, একটি হাতি, একটি কুকুর আর একজন অন্ত্যজকে সমান দেখেন। ছান্দোগ্য উপনিষদ সত্যকামকে, যার পিতা অজানা ছিল, সত্য বলার জন্য শিষ্য হিসেবে গ্রহণ করে। উপনিষদগুলো সবার মধ্যে এক আত্মার শিক্ষা দেয়।
জবাব
গীতার শ্লোকটি প্রতিটি জীবের মধ্যে এক ব্রহ্মকে দেখা নিয়ে। তেলাংয়ের টীকা ব্যাখ্যা করে, তারা সমান ‘ব্রহ্মের প্রকাশ হিসেবে, যদিও ভিন্ন ভিন্ন গুণ ও শ্রেণির’। যে শংকর এক আত্মার শিক্ষা দিয়েছিলেন, তিনিই শূদ্রকে বেদ শুনতে নিষেধ করেছিলেন। সত্যকামের বিষয়ে ব্রহ্মসূত্র আর শংকর কাহিনিটি উল্টোভাবে পড়েন। গুরু তার সত্যবাদিতা থেকে সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর পর বালকটিকে গ্রহণ করেছিলেন যে সে শূদ্র নয়। শংকর গুরুর কথা উদ্ধৃত করেন: “যে ব্রাহ্মণ নয় সে এভাবে স্পষ্ট কথা বলত না।” তাই কাহিনিটি শূদ্রকে বাইরে রাখার একটি প্রমাণবাক্য হয়ে উঠেছিল। সবার মধ্যে এক আত্মা দেখা শূদ্রের জন্য বেদ খুলে দেয়নি। কুরআনের সমতা এই জীবনেরও একটি নিয়ম: একই কাতার, একই গ্রন্থ, আর এমন কোনো জন্ম নেই যা কাউকে এর কোনোটি থেকে বাধা দেয়।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — যে গ্রন্থগুলো সবার মধ্যে এক আত্মা দেখে, সেগুলো জন্মের স্তরগুলো যথাস্থানে রেখে দিয়েছে। ধ্রুপদি গুরুরা সত্যকামের কাহিনিকে শূদ্রকে বাইরে রাখার হিসেবে পড়েছিলেন। ইসলামের সমতা ইবাদত ও শিক্ষা নিয়ন্ত্রণ করে, আর কোনো জন্ম কাউকে এর কোনোটি থেকে বাধা দেয় না।
দৃষ্টিভঙ্গি
জাতপাত ভারতীয় প্রথা, মুসলিমদের মধ্যেও পাওয়া যায়
আজ যেভাবে জাতপাত যাপিত হয়, জাতি আর নিজের সম্প্রদায়ের মধ্যে বিয়ে, তা বেদের শিক্ষার চেয়ে ভারতীয় সামাজিক প্রথা। গীতায় একজন মানুষের কর্তব্য তার নিজের প্রকৃতিকে অনুসরণ করে। এটি এও বলে, জ্ঞানীরা একজন বিদ্বান ব্রাহ্মণ আর একজন অন্ত্যজকে সমান দেখেন। ভারতীয় মুসলিমরা একই প্রথা মানে। তারা আশরাফকে আজলাফ ও আরজালের ওপরে রাখে, আর নিজেদের বিরাদরির মধ্যে বিয়ে করে। তাদের নিজেদের আইন বিবাহে বংশ ও পেশা বিবেচনা করে। তাই জাতপাত একটি ভারতীয় সমস্যা, হিন্দু সমস্যা নয়, আর ইসলামে ধর্মান্তর তা শেষ করে না।
প্রচলিত হিন্দু জবাব, যেমন ধর্মান্তরের হিন্দু সমালোচকেরা বলেন
ভারতীয় মুসলিমরা বংশভিত্তিক স্তর মানে, সেগুলোর মধ্যে বিয়ে করে আর বংশানুক্রমিক পেশা অনুসরণ করে। ভারত সরকারের প্রতিবেদন, 1901 সালের আদমশুমারি আর 2016 সালের একটি জরিপ এটি লিপিবদ্ধ করে।
খণ্ডন
তথ্যগুলো সত্য, আর এই পৃষ্ঠা তা অস্বীকার করে না। স্তরগুলো ধর্মান্তরিতরা যে বর্ণ থেকে এসেছিলেন সেগুলোকে অনুসরণ করে। কুরআন বা নবীর (ﷺ) শিক্ষার কোনো কিছুই এগুলো প্রতিষ্ঠা করে না। বিদেশি বংশধারার মর্যাদাও এগুলোর বিরুদ্ধে যায়: আল্লাহ (﷾) হৃদয় ও আমলের দিকে তাকান, চেহারার দিকে নয় (মুসলিম 2564)।
ইসলামি আইনের কয়েকটি মাযহাব বিবাহে স্বামীর উপযুক্ততায় বংশ বিবেচনা করে, আর কিছু পেশা বিবেচনা করে।
খণ্ডন
এটি সত্য, আর মাযহাবগুলো এ নিয়ে ভিন্ন। কিন্তু এটি নারী ও তার অভিভাবকদের একটি অধিকার, আর তারা তা ছেড়ে দিতে পারেন। অধিকাংশ আলেম মনে করেন এটি বৈধ বিবাহের শর্ত নয়। দারুল ইফতা যেমন উল্লেখ করে, পেশার স্তর স্থানীয় প্রথা অনুসরণ করত। এটি কাউকে ইবাদত বা শিক্ষা থেকে বাধা দেয় না।
গীতা প্রত্যেক মানুষের কর্তব্যকে তার নিজের প্রকৃতির সঙ্গে যুক্ত করে, যাকে অনেক হিন্দু জন্ম নয়, গুণ হিসেবে পড়েন।
খণ্ডন
অনেকে সত্যিই এভাবে পড়েন। কিন্তু ছান্দোগ্য উপনিষদ জন্মকেই একটি পুরস্কার বা শাস্তি বানায়। গীতার “পাপযোনিতে জন্মেছে” শ্লোকে উল্লিখিত বৈশ্য ও শূদ্রদের শংকর এর উদাহরণ হিসেবে নিয়েছিলেন। তিনি তবুও শূদ্রকে বেদ থেকে নিষেধ করেছিলেন।
গীতা বলে, জ্ঞানীরা একজন বিদ্বান ব্রাহ্মণ, একটি গাভী, একটি হাতি, একটি কুকুর আর একজন অন্ত্যজকে সমান দেখেন। অনেক হিন্দু একে জন্মভিত্তিক স্তরের প্রত্যাখ্যান হিসেবে পড়েন।
খণ্ডন
মেনে নেওয়া যায় যে জ্ঞানীরা সব জীবকে সমান দেখেন। এক আত্মার গুরু শংকর তবুও শূদ্রকে বেদ শুনতে নিষেধ করেছিলেন। সবার মধ্যে এক আত্মা দেখা শূদ্রের জন্য বেদ খুলে দেয়নি।
শিখ: সবাই এক জ্যোতি থেকে
গুরুরা জাতপাত প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। ভগত কবীর, যাঁর ভজন গুরু গ্রন্থ সাহিবে আছে, জিজ্ঞাসা করেন: এক জ্যোতি থেকে গোটা বিশ্ব উৎসারিত হলো, তাহলে কে ভালো আর কে মন্দ? শিখরা জন্ম যা-ই হোক, লঙ্গরে একসঙ্গে খান।
এক জ্যোতি থেকে গোটা বিশ্ব উৎসারিত হলো, তাহলে জন্মসূত্রে কে ভালো আর কে মন্দ?
খণ্ডন
ইসলাম পুরোপুরি একমত: মানবজাতি এক জোড়া থেকে এসেছে, আর আল্লাহর (﷾) কাছে সবচেয়ে মর্যাদাসম্পন্ন সে, যে সবচেয়ে বেশি তাকওয়াসম্পন্ন। প্রত্যেক মুসলিম নামাজের একই কাতারে কাঁধে কাঁধ মিলিয়ে দাঁড়ায়। তাই জাতপাত সেই জায়গা নয় যেখানে দুটি শিক্ষা আলাদা হয়। তারা আলাদা হয় এ বিষয়ে যে শাস্ত্রটি কার বাণী, আর কুরআন তার পরীক্ষা দেয়।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
মুসলিমদের মধ্যে জাতপাত আশপাশের সমাজ থেকে বয়ে আনা একটি প্রথা, বিদেশি বংশধারার মর্যাদার দাবির সঙ্গে মিলে। দুটিই ইসলামের নিজের গ্রন্থ ভঙ্গ করে। কুরআন মর্যাদা মাপে কেবল তাকওয়া দিয়ে, আর নবী (ﷺ) মুক্ত দাস ও তাদের পুত্রদের শাসন, শিক্ষা আর বিয়ে দিয়েছিলেন। বিবাহে উপযুক্ততা (কাফাআ) স্বামী সম্পর্কিত একটি বিতর্কিত, পরিত্যাগযোগ্য অধিকার, আল্লাহর (﷾) কাছে কোনো স্তর নয়। এর বিপরীতে হিন্দু বর্ণপ্রথা শেখায় হিন্দু শাস্ত্রগুলো আর তাদের ধ্রুপদি গুরুরা।
কুরআন বলে, মানবজাতি এক জোড়া থেকে এসেছে, আর আল্লাহর (﷾) কাছে সবচেয়ে মর্যাদাসম্পন্ন সে, যে সবচেয়ে বেশি তাকওয়াসম্পন্ন।
নবী (ﷺ) বলেছেন, আল্লাহ (﷾) হৃদয় ও আমলের দিকে তাকান, চেহারা বা সম্পদের দিকে নয়।
নবী (ﷺ) মুসলিমদের বলেছিলেন কর্তৃত্বে থাকা একজন হাবশি দাসেরও আনুগত্য করতে, আর একজন মুক্ত দাসকে কুরআনের শিক্ষক বলেছিলেন। তিনি নামাজের ইমামতি দিয়েছিলেন জ্ঞান দিয়ে, জন্ম দিয়ে নয়।
নবী (ﷺ) কুরাইশের এক নারীর জন্য এক মুক্ত দাসের পুত্রকে ঠিক করেছিলেন। একটি কুরাইশি পরিবার তাদের মেয়েকে এক মুক্ত দাসের সঙ্গে বিয়ে দিয়েছিল, এমন একটি বর্ণনা যা আল-বুখারি “দ্বীনে সমকক্ষতা” শিরোনামে রেখেছেন।
অধিকাংশ আলেম মনে করেন, বিবাহে উপযুক্ততা এমন একটি অধিকার যা নারী ও তার অভিভাবকরা ছেড়ে দিতে পারেন, বৈধ বিবাহের শর্ত নয়। মালিকি মাযহাব সবার ওপরে দ্বীনকে গণ্য করে।
নবীর (ﷺ) বংশধর হওয়া আল্লাহর (﷾) কাছে কোনো স্তর আনে না। তিনি নিজের কন্যাকে বলেছিলেন আল্লাহর (﷾) বিপরীতে তিনি তাঁকে সাহায্য করতে পারবেন না, আর বলেছিলেন যার আমল তাকে পিছিয়ে রাখে বংশ তাকে এগিয়ে দেয় না।
যে কেউ মুসলিম হয় সে অন্য প্রত্যেক মুসলিমের সঙ্গে নামাজের একই কাতারে কাঁধে কাঁধ মিলিয়ে দাঁড়ায়।
যে মুসলিম জাতপাত মানে সে তার শাস্ত্রের অবাধ্য হয়, অথচ হিন্দু বর্ণপ্রথা হিন্দু শাস্ত্র আর তাদের ধ্রুপদি গুরুদের ওপর দাঁড়িয়ে।