সংক্ষিপ্ত উত্তর
বেশির ভাগ বৌদ্ধ বুদ্ধকে প্রণাম করেন, কিন্তু কেবল কেউ কেউ তাঁর বা কোনো বোধিসত্ত্বের (অন্যদের উদ্ধারের ব্রত নেওয়া সত্তা) কাছে সাহায্য চান। এটি মতের ওপর নির্ভর করে। থেরবাদী বৌদ্ধরা বুদ্ধের শরণ নেন আর সুরক্ষার জন্য শ্লোক জপ করেন। তবু পালি গ্রন্থে তিনি বলেন, বুদ্ধরা কেবল পথ দেখান। শুদ্ধভূমি ও অন্যান্য মহাযান মতের অনেক বৌদ্ধ সত্যিই অমিতাভ বা অবলোকিতেশ্বরকে তাঁদের উদ্ধার করতে ডাকেন। ইসলাম সবার জন্য একটি উত্তর দেয়। কুরআন বলে আল্লাহর (﷾) সঙ্গে অন্য কাউকে ডেকো না (72:18)। এমনকি নবীকেও (ﷺ) বলতে বলা হয়েছে যে তিনি কেবল তাঁর রবকে ডাকেন, আর কাউকে সঠিক পথে আনার কোনো ক্ষমতা তাঁর নেই (72:20-21)। যারা আল্লাহকে (﷾) ডাকে তিনি তাদের কথা শোনেন (40:60), আর তাঁর অনুমতি ছাড়া কেউ তাঁর কাছে সুপারিশ করতে পারে না (2:255)।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
দুটি শাখা, আর কে কাকে ডাকে
বৌদ্ধধর্মের দুটি বড় শাখা আছে। থেরবাদ, যা প্রধানত দক্ষিণ ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় পাওয়া যায়, পালি গ্রন্থ অনুসরণ করে। মহাযান, যা প্রধানত পূর্ব এশিয়ায় পাওয়া যায়, আরও সূত্র যোগ করে আর অনেক বোধিসত্ত্বকে সম্মান করে। জেন ও শুদ্ধভূমি মহাযানের মত। একজন থেরবাদী বৌদ্ধ হন বুদ্ধ, ধর্ম আর সংঘের, অর্থাৎ তাঁর শিষ্যদের সম্প্রদায়ের শরণ নিয়ে। শুদ্ধভূমি ও অন্যান্য মহাযান মতের অনেক বৌদ্ধ অমিতাভ বা অবলোকিতেশ্বরকে নাম ধরে ডাকেনও। অনেক জেন চর্চাকারী কারও কাছে প্রার্থনা করেন না আর ধ্যানে বসেন। এই পৃষ্ঠা বলে কোন চর্চা কোন মতের, আর এক মতের চর্চাকে আরেক মতের বলে বর্ণনা করে না।
“আমি বুদ্ধের শরণ নিই, আমি ধর্মের শরণ নিই, আমি সংঘের শরণ নিই।”
থেরবাদ: শরণ, প্রণাম আর সুরক্ষার শ্লোক
পালি গ্রন্থে বুদ্ধের অনুসারীরা তাঁর, তাঁর ধর্মের আর সংঘের শরণ নেন। ধম্মপদ বলে, এই শরণ শরণার্থীকে চারটি আর্যসত্য দেখতে নিয়ে যায়। এটি এও বলে, বুদ্ধ বা তাঁর শিষ্যকে পূজা করা মহাপুণ্য আনে। থেরবাদী বৌদ্ধরা রতন সুত্তও জপ করেন সুরক্ষার মন্ত্র (পরিত্ত) হিসেবে। এর ধুয়া, “এই সত্যের দ্বারা তোমাদের মঙ্গল হোক!”, বলা হয় সমবেত জীবদের উদ্দেশে। শেষে জপকারী সেই জীবদেরই বলেন, “আমরা বুদ্ধকে প্রণাম করি! তোমরা নিরাপদ হও!” এখানে উদ্ধৃত গ্রন্থগুলো এমন একজন শিক্ষকের প্রতি সম্মান উপস্থাপন করে, যিনি দুঃখের ওপারে চলে গেছেন। এগুলো এমন বুদ্ধকে উপস্থাপন করে না, যিনি আহ্বানকারীর কথা শোনেন ও সাড়া দেন।
“আমি বুদ্ধের শরণ নিই, আমি ধর্মের শরণ নিই, আমি সংঘের শরণ নিই।”
“যে বুদ্ধ, তাঁর ধর্ম ও সংঘের শরণ নিয়েছে, সে সম্যক জ্ঞানে চারটি আর্যসত্য দেখে: দুঃখ, দুঃখের উৎপত্তি, দুঃখের অতিক্রম, আর দুঃখ প্রশমনের দিকে নিয়ে যাওয়া আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ। এমন শরণ একটি আশ্রয়স্থল, এটাই পরম শরণ। সেই শরণে গিয়ে তুমি সব দুঃখ থেকে মুক্ত হও।”
“যখন কেউ পূজনীয়দের পূজা করে—বুদ্ধ বা তাঁর শ্রাবক, যাঁরা প্রপঞ্চ অতিক্রম করেছেন, শোক ও বিলাপ পেছনে ফেলেছেন, প্রশান্ত, কোনো দিক থেকে কিছুতে ভয় পান না—এমন জনদের পূজাকারীর পুণ্য কেউ গণনা করতে পারে না, এ কথা বলে যে তা কেবল এতটুকু।”
“এই জীবনে বা পরজীবনে এমন কোনো সম্পদ নেই, স্বর্গে এমন কোনো মহৎ রত্ন নেই, যা তথাগতের সমান। এই মহৎ রত্ন বুদ্ধে আছে: এই সত্যের দ্বারা তোমাদের মঙ্গল হোক!”
“যে জীবেরাই এখানে সমবেত হয়েছে, ভূমিতে বা আকাশে: তথাগত দেবতা ও মানুষের দ্বারা পূজিত! আমরা বুদ্ধকে প্রণাম করি! তোমরা নিরাপদ হও!”
পালির বুদ্ধ নিজের সম্পর্কে যা বলেন
ধম্মপদে বুদ্ধ তাঁর শ্রোতাদের বলেন, কাজটি তাদের নিজেদেরই করতে হবে, আর বুদ্ধরা কেবল পথ দেখান। আরেকটি শ্লোক বলে, নিজেই নিজের প্রভু। জীবনের শেষ দিকে, দীর্ঘ সূত্রগুলোতে, তিনি আনন্দকে বলেন ভিক্ষুরা যেন নিজেরাই নিজেদের দ্বীপ ও শরণ হয়ে থাকে। ধর্মও যেন তাদের দ্বীপ ও শরণ হয়, অন্য কোনো শরণ ছাড়া। এই পালি গ্রন্থগুলোতে বুদ্ধ নিজের থেকে দূরে, প্রচেষ্টা ও ধর্মের দিকে দেখান।
“কাজটি তোমাদের নিজেদেরই করতে হবে, তথাগতেরা কেবল পথ দেখান।”
“নিজেই নিজের প্রভু, অন্য কে আর প্রভু হবে? সুসংযত আত্মা দিয়ে মানুষ এমন এক প্রভু পায় যা সত্যিই দুর্লভ।”
“তাই আনন্দ, নিজেই নিজের দ্বীপ হয়ে, নিজেই নিজের শরণ হয়ে থাকো, অন্য কোনো শরণ ছাড়া। ধর্ম হোক তোমার দ্বীপ ও তোমার শরণ, অন্য কোনো শরণ ছাড়া।”
মহাযান: অবলোকিতেশ্বর ও অমিতাভ
সদ্ধর্মপুণ্ডরীক বা লোটাস সূত্র একটি মহাযান সূত্র, পালি গ্রন্থ নয়। এতে বুদ্ধ বলেন, যারা বোধিসত্ত্ব অবলোকিতেশ্বরের নাম শোনে, বা তাঁর কাছে মিনতি করে, তারা বিপদ থেকে মুক্ত হয়। উল্লিখিত বিপদগুলোর মধ্যে আছে আগুন ও বন্যা। বৃহৎ সুখাবতীব্যূহ, যাও মহাযান, শুদ্ধভূমি বৌদ্ধধর্মের প্রধান গ্রন্থগুলোর একটি। এর প্রার্থনা 19-এ, যার শেষ অংশ চীনা পাঠের সুপরিচিত 18তম ব্রতের সঙ্গে মেলে, অমিতাভ বুদ্ধ হওয়ার আগে একটি ব্রত নেন। যারা তাঁর ভূমিতে জন্ম নেওয়ার দিকে মন দেয়, এমনকি দশবার তা ভেবে, তারা সেখানে জন্ম নেবে। ব্রতটি তাদের বাদ দেয় যারা পাঁচটি গুরুতম অপরাধ করেছে বা সদ্ধর্মের নিন্দা করে। এগুলোই সেই গ্রন্থ, যার ওপর নাম ধরে ডাকার চর্চা দাঁড়িয়ে আছে।
“হে কুলপুত্র, এই জগতে যে শত সহস্র নিযুত কোটি জীব দুঃখকষ্ট ভোগ করছে, তারা যদি বোধিসত্ত্ব মহাসত্ত্ব অবলোকিতেশ্বরের নাম শোনে, সেই দুঃখের রাশি থেকে মুক্ত হবে। হে কুলপুত্র, যারা এই বোধিসত্ত্ব মহাসত্ত্ব অবলোকিতেশ্বরের নাম ধারণ করবে, তারা যদি কোনো বিশাল আগুনের রাশিতে পড়ে, বোধিসত্ত্ব মহাসত্ত্বের দীপ্তির গুণে তা থেকে উদ্ধার পাবে। হে কুলপুত্র, নদীর স্রোতে ভেসে যাওয়া জীবেরা যদি বোধিসত্ত্ব মহাসত্ত্ব অবলোকিতেশ্বরের কাছে মিনতি করে, সব নদী তাদের পার হওয়ার ঘাট দেবে।”
“হে ভগবান, যখন আমি বোধি লাভ করব, তখন অপরিমেয় ও অগণিত বুদ্ধক্ষেত্রের যে প্রাণীরা আমার নাম শোনার পর আমার সেই বুদ্ধক্ষেত্রে জন্ম নেওয়ার দিকে মন দেবে, এবং সেই উদ্দেশ্যে তাদের পুণ্যের ভাণ্ডার পরিপক্ব করবে, তারা যদি সেই বুদ্ধক্ষেত্রে জন্ম না নেয়, এমনকি যারা কেবল দশবার (সেই বুদ্ধক্ষেত্রের) চিন্তা পুনরাবৃত্তি করেছে তারাও, তবে সবসময় সেই প্রাণীদের বাদ দিয়ে যারা (পাঁচটি) আনন্তর্য পাপ করেছে, এবং যারা সদ্ধর্মে বাধা ও তার অবমাননা ঘটিয়েছে, তাহলে আমি যেন সর্বোচ্চ পূর্ণ জ্ঞান লাভ না করি।”
নিজের থেকে দূরে দেখানো একজন শিক্ষক, আর কার দিকে
কুরআনে নবী (ﷺ) বলেন, তিনি কেবল তাঁর রবকে ডাকেন আর তাঁর সঙ্গে কাউকে শরিক করেন না। তিনি এও বলেন, ক্ষতি করার, বা কাউকে সঠিক পথে আনার ক্ষমতা তাঁর নেই। তিনি, তিনি বলেন, অন্যদের মতোই একজন মানুষ, যাঁর প্রতি ওহি এসেছে যে আল্লাহ (﷾) এক। তাই পালি গ্রন্থের বুদ্ধ আর কুরআনের নবী দুজনেই নিজেদের থেকে দূরে দেখান। ইসলাম বলে কার দিকে: তাঁর দিকে, যিনি আমাদের বানিয়েছেন আর যিনি একাই সাড়া দিতে পারেন।
“বলুন, ‘আমি তো কেবল আমার রাবকেই ডাকি এবং তাঁর সঙ্গে কাউকেও শরীক করি না।’ বলুন, ‘নিশ্চয় আমি তোমাদের কোনো ক্ষতি বা কল্যাণের মালিক নই৷ ’”
“বলুন, ‘আমি তো তোমাদের মত একজন মানুষ, আমার প্রতি ওহী হয় যে, তোমাদের ইলাহ একমাত্র সত্য ইলাহ। কাজেই যে তার রবের সাক্ষাত কামনা করে, সে যেন সৎকাজ করে ও তার রবের ‘ইবাদাতে কাউকেও শরীক না করে।”
“কাজটি তোমাদের নিজেদেরই করতে হবে, তথাগতেরা কেবল পথ দেখান।”
যিনি শোনেন, আর যিনি নিকটে
কুরআন আল্লাহর (﷾) কথা লিপিবদ্ধ করে, “তোমরা আমাকে ডাক, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব”। এটি বলে তিনি তাঁর বান্দাদের সত্যিই নিকটে, আর যে আহ্বানকারী ডাকে তার কথা শোনেন। এটি বলে সব আধিপত্য তাঁরই। তাঁকে ছাড়া যাদের ডাকা হয় তাদের কোনো ক্ষমতা নেই, তারা ডাক শুনবে না আর সাড়া দিতে পারবে না। তাই মুসলিম কেবল আল্লাহর (﷾) কাছেই চায়। কুরআনের প্রথম সূরা, যা প্রতিটি নামাজে পাঠ করা হয়, বলে “আমরা শুধু আপনারই ‘ইবাদাত করি, এবং শুধু আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি”। দোয়া, বিশ্বাস ও চরিত্র একসঙ্গে একটি জীবনব্যবস্থা, আর মুমিনের চাওয়া তার অংশ।
“আর তোমাদের রব বলেছেন, ’তোমরা আমাকে ডাক, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয় যারা অহংকারবশে আমার ’ইবাদাত থেকে বিমুখ থাকে, তারা অচিরেই জাহান্নামে প্রবেশ করবে লাঞ্ছিত হয়ে।’”
“আর আমার বান্দা যখন আমার সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞেস করে, (তখন বলে দিন যে) নিশ্চয় আমি অতি নিকটে। আহবানকারী যখন আমাকে আহবান করে আমি তার আহবানে সাড়া দেই। কাজেই তারাও আমার ডাকে সাড়া দিক এবং আমার প্রতি ঈমান আনুক, যাতে তারা সঠিক পথে চলতে পারে।”
“তিনি রাতকে দিনে প্রবেশ করান এবং দিনকে প্রবেশ করান রাতে, তিনি সূর্য ও চাঁদকে করেছেন নিয়মাধীন; প্রত্যেকে পরিভ্রমণ করে এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত। তিনিই আল্লাহ্ তোমাদের রব। আধিপত্য তাঁরই। আর তোমরা তাঁর পরিবর্তে যাদেরকে ডাক তারা তো খেজুর আঁটির আবরণেরও অধিকারী নয়।”
“তোমরা তাদেরকে ডাকলে তারা তোমাদের ডাক শুনবে না এবং শুনলেও তোমাদের ডাকে সাড়া দেবে না। আর তোমরা তাদেরকে যে শরীক করেছ তা তারা কিয়ামতের দিন অস্বীকার করবে। সর্বজ্ঞ আল্লাহর মত কেউই আপনাকে অবহিত করতে পারে না।”
“আমরা শুধু আপনারই ‘ইবাদাত করি, এবং শুধু আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি,”
আল্লাহর (﷾) সঙ্গে অন্য কাউকে ডেকো না
কুরআন বলে মসজিদগুলো আল্লাহর (﷾), তাই তাঁর সঙ্গে অন্য কাউকে ডাকা চলবে না। এটি প্রত্যেক পাঠকের জন্য বিধান, মুসলিম হোক বা না হোক। এটি কোনো শিক্ষকের প্রতি সম্মান নিষেধ করে না। এটি নিষেধ করে কোনো মানুষকে সেই ডাক, আস্থা ও ভক্তি দেওয়া, যা কেবল আল্লাহর (﷾) প্রাপ্য।
“আর নিশ্চয় মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য। কাজেই আল্লাহ্র সাথে তোমরা অন্য কাউকে ডেকো না।”
সুপারিশ: কেবল তাঁর অনুমতিতে
ইসলাম অস্বীকার করে না যে সুপারিশ আছে। কুরআন বলে কে আল্লাহর (﷾) কাছে সুপারিশ করতে পারে: কেউ নয়, তাঁর অনুমতির পরে ছাড়া, আর কেবল তাদের জন্য যাদের তিনি গ্রহণ করেন। এটি বলে এমনকি ফেরেশতাদের সুপারিশও কোনো কাজে আসে না, আল্লাহ (﷾) অনুমতি দেওয়ার পরে ছাড়া। তাই সুপারিশ এমন কোনো ক্ষমতা নয়, যা কেউ নিজের অধিকারে ধারণ করে। কোনো মানুষ আল্লাহকে (﷾) এড়িয়ে যাওয়ার পথ নয়, যার কাছে তাঁর বদলে চাওয়া যায়। সেই দিনে নবী (ﷺ) সুপারিশ করবেন, কিন্তু কেবল আল্লাহ (﷾) অনুমতি দেওয়ার পরে আর কেবল তাদের জন্য যাদের তিনি গ্রহণ করেন। তাই মুমিন সেই সুপারিশ আল্লাহর (﷾) কাছে চায়, আর তাঁর বদলে কারও কাছে চায় না।
“আল্লাহ্, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক। তাঁকে তন্দ্রাও স্পর্শ করতে পারে না, নিদ্রাও নয়। আসমানসমূহে যা রয়েছে ও যমীনে যা রয়েছে সবই তাঁর। কে সে, যে তাঁর অনুমতি ব্যতীত তাঁর কাছে সুপারিশ করবে? তাদের সামনে ও পেছনে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন। আর যা তিনি ইচ্ছে করেন তা ছাড়া তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুকেই তারা পরিবেষ্টন করতে পারে না। তাঁর ‘কুরসী’ আসমানসমূহ ও যমীনকে পরিব্যাপ্ত করে আছে; আর এ দুটোর রক্ষণাবেক্ষণ তাঁর জন্য বোঝা হয় না। আর তিনি সুউচ্চ সুমহান।”
“তোমাদের রব তো আল্লাহ্, যিনি আসমানসমূহ ও যমীন ছয় দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, তারপর তিনি ‘আরশের উপর উঠলেন। তিনি সব বিষয় পরিচালনা করেন। তাঁর অনুমতি লাভ না করে সুপারিশ করার কেউ নেই। তিনিই আল্লাহ্, তোমাদের রব; কাজেই তোমরা তাঁরই ইবাদাত কর। তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহন করবে না?”
“দয়াময় যাকে অনুমতি দেবেন ও যার কথায় তিনি সন্তুষ্ট হবেন, সে ছাড়া কারো সুপারিশ সেদিন কোনো কাজে আসবে না।”
“আর আসমানসমূহে বহু ফিরিশতা রয়েছে; তাদের সুপারিশ কিছুমাত্র ফলপ্রসূ হবে না, তবে আল্লাহর অনুমতির পর, যার জন্য তিনি ইচ্ছে করেন ও যার প্রতি তিনি সন্তুষ্ট।”
আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে, নবীকে (ﷺ) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কিয়ামতের দিন তাঁর সুপারিশ দ্বারা কে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান হবে। তিনি আবু হুরায়রাকে বললেন যে, হাদিসের প্রতি তাঁর আগ্রহ দেখে তিনি আশা করেছিলেন তাঁর আগে কেউ তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করবে না। তারপর তিনি বললেন, সে হবে সেই ব্যক্তি যে আন্তরিকভাবে (খালিসান), হৃদয় থেকে বলেছে “আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই”।
| কারা | তাঁরা যা করেন |
|---|---|
| থেরবাদী বৌদ্ধরা | বুদ্ধ, তাঁর ধর্ম ও সংঘের শরণ নেন; প্রণাম করেন এবং সুরক্ষার জন্য শ্লোক জপ করেন। গ্রন্থগুলো এমন এক শিক্ষককে দেখায়, যিনি পথ দেখান, যিনি আহ্বানকারীর ডাক শোনেন এমন কাউকে নয়। |
| সুখাবতী ও অন্যান্য মহাযানী বৌদ্ধরা | অনেকে অমিতাভ বা অবলোকিতেশ্বরকে নাম ধরে ডাকেন। |
| জেন সাধকরা | অনেকে কারও কাছে প্রার্থনা করেন না, ধ্যানে বসেন। |
| মুসলিমরা | শুধু আল্লাহকে (﷾) ডাকেন। শাফাআত শুধু তাঁর অনুমতিতে, তিনি যাদের গ্রহণ করেন তাদের জন্য। |
‘আমরা তাঁদের সম্মান করি, ইবাদত করি না’
কুরআন সেই মানুষদের একটি যুক্তি লিপিবদ্ধ করে, যারা আল্লাহ (﷾) ছাড়া অন্য অভিভাবক গ্রহণ করে। তারা বলে: “আমরা তো এদের ইবাদত এ জন্যে করি যে, এরা আমাদেরকে পরিপূর্ণভাবে আল্লাহর সান্নিধ্যে এনে দেবে”। এটি উত্তর দেয়, অবিমিশ্র আনুগত্য আল্লাহরই (﷾) প্রাপ্য, আর যারা মতভেদ করে আল্লাহ (﷾) তাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন। অন্যত্র যারা তাঁকে ছাড়া অন্য কিছুর ইবাদত করে তারা বলে, “এগুলো আল্লাহ্র কাছে আমাদের সুপারিশকারী”। কুরআন জিজ্ঞাসা করে, তারা কি আল্লাহকে (﷾) এমন কিছুর খবর দেবে যা তিনি জানেন না। নীতিটি প্রত্যেক পাঠকের কাছে পৌঁছায়: তাঁকে ডাকতে কোনো মধ্যস্থতাকারীর দরকার নেই, কারণ আল্লাহ (﷾) নিকটে আর শোনেন।
“জেনে রাখুন, অবিমিশ্র আনুগত্য আল্লাহরই প্রাপ্য। আর যারা আল্লাহর পরিবর্তে অন্যদেরকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করে তারা বলে, ’আমরা তো এদের ইবাদত এ জন্যে করি যে, এরা আমাদেরকে পরিপূর্ণভাবে আল্লাহর সান্নিধ্যে এনে দেবে।’ তারা যে বিষয়ে নিজেদের মধ্যে মতভেদ করছে নিশ্চয় আল্লাহ তাদের মধ্যে সে ব্যাপারে ফয়সালা করে দেবেন। যে মিথ্যাবাদী ও কাফির, নিশ্চয় আল্লাহ তাকে হিদায়াত দেন না।”
“আর তারা আল্লাহ্ ছাড়া এমন কিছুর ‘ইবাদাত করছে যা তাদের ক্ষতিও করতে পারে না, উপকারও করতে পারে না। আর তারা বলে, ‘এগুলো আল্লাহ্র কাছে আমাদের সুপারিশকারী।‘ বলুন, ‘তোমরা কি আল্লাহ্কে আসমানসমূহ ও যমীনের এমন কিছুর সংবাদ দেবে যা তিনি জানেন না? তিনি মহান, ‘পবিত্র এবং তারা যাকে শরীক করে তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধে।”
“আর আমার বান্দা যখন আমার সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞেস করে, (তখন বলে দিন যে) নিশ্চয় আমি অতি নিকটে। আহবানকারী যখন আমাকে আহবান করে আমি তার আহবানে সাড়া দেই। কাজেই তারাও আমার ডাকে সাড়া দিক এবং আমার প্রতি ঈমান আনুক, যাতে তারা সঠিক পথে চলতে পারে।”
যাঁকে ডাকতে হবে
কুরআন যত্ন নিয়ে বিবেচিত হতে চায়। এটি এনেছিলেন মুহাম্মাদ (ﷺ), যিনি সমগ্র মানবজাতির কাছে প্রেরিত হয়েছিলেন। মুসলিমরা প্রত্যেক পাঠককে, বৌদ্ধদেরও, এটি পড়ার আর এটি যাঁর বর্ণনা দেয় তাঁকে ডাকার আমন্ত্রণ জানায়।
“তবে কি তারা কুরআনকে গভীরভাবে অনুধাবন করে না? যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট হতে আসত, তবে তারা এতে অনেক অসঙ্গতি পেত।”
“বলুন, ‘হে মানুষ! নিশ্চয় আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহ্র রাসূল, যিনি আসমানসমূহ ও যমীনের সার্বভৌমত্বের অধিকারী। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; তিনি জীবিত করেন ও মৃত্যু ঘটান। কাজেই তোমরা ঈমান আন আল্লাহ্র প্রতি ও তাঁর রাসূল উম্মী নবীর প্রতি যিনি আল্লাহ ও তাঁর বাণীসমূহে ঈমান রাখেন। আর তোমরা তার অনুসরণ কর, যাতে তোমরা হিদায়াতপ্রাপ্ত হও।’”
ছয়টি জবাবের উত্তর
খুদ্দকপাঠ 1 — মৌলিক পাঠ, পাঠ 1 (ত্রিশরণ)
“আমি বুদ্ধের শরণ নিই, আমি ধর্মের শরণ নিই, আমি সংঘের শরণ নিই।”
যে কারণে উদ্ধৃত
থেরবাদী বৌদ্ধরা কেবল শরণ নেন, প্রণাম করেন আর সুরক্ষার জন্য জপ করেন। এটি একজন শিক্ষকের প্রতি সম্মান, আর এ নিয়ে তোমার কোনো আপত্তি নেই।
জবাব
কথাটি ন্যায্য, আর এই পৃষ্ঠা বলে না যে থেরবাদীরা বুদ্ধের কাছে দেবতার মতো প্রার্থনা করেন। পালি গ্রন্থ সম্মান উপস্থাপন করে, আর বুদ্ধ নিজেই বলেন বুদ্ধরা কেবল পথ দেখান (ধম্মপদ 276)। যে প্রশ্ন থেকে যায় তা হলো, প্রয়োজনে একজন মানুষ কার দিকে ফেরে। কুরআন উত্তর দেয়: আল্লাহ (﷾) বলেন “তোমরা আমাকে ডাক, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব” (40:60), আর তিনি নিকটে (2:186)।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — গ্রন্থগুলো যেভাবে থেরবাদী চর্চা উপস্থাপন করে, তার বিরুদ্ধে কোনো দাবি করা হয়নি। প্রশ্ন হলো প্রয়োজনে একজন মানুষ কাকে ডাকে।
ধম্মপদ 195-196 — বুদ্ধবর্গ, শ্লোক 195-196
“যখন কেউ পূজনীয়দের পূজা করে—বুদ্ধ বা তাঁর শ্রাবক, যাঁরা প্রপঞ্চ অতিক্রম করেছেন, শোক ও বিলাপ পেছনে ফেলেছেন, প্রশান্ত, কোনো দিক থেকে কিছুতে ভয় পান না—এমন জনদের পূজাকারীর পুণ্য কেউ গণনা করতে পারে না, এ কথা বলে যে তা কেবল এতটুকু।”
যে কারণে উদ্ধৃত
আমরা বুদ্ধকে সম্মান করি, তাঁর ইবাদত করি না। প্রণাম হলো সম্মান, আর কেউ তাঁর কাছে কিছু চাইছে না।
জবাব
শিক্ষকের প্রতি সম্মান ইসলাম নিষেধ করে না। কুরআন নিষেধ করে আল্লাহর (﷾) সঙ্গে অন্য কাউকে ডাকা (72:18)। এটি অন্য অভিভাবক গ্রহণকারীদের যুক্তিটিও লিপিবদ্ধ করে: “আমরা তো এদের ইবাদত এ জন্যে করি যে, এরা আমাদেরকে পরিপূর্ণভাবে আল্লাহর সান্নিধ্যে এনে দেবে”। এটি উত্তর দেয়, অবিমিশ্র আনুগত্য আল্লাহরই (﷾) প্রাপ্য (39:3)। যেখানে সম্মান সম্মানই থাকে, সেখানে উত্তর দেওয়ার কিছু নেই। যেখানে তা উদ্ধার চাওয়ায় পরিণত হয়, সেখানে কুরআনের বিধান প্রযোজ্য।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — সম্মান প্রশ্ন নয়। কাউকে সাহায্যের জন্য ডাকা, আর তাকে আল্লাহর প্রাপ্য ভক্তি দেওয়াই প্রশ্ন।
বৃহৎ সুখাবতীব্যূহ (সুখাবতীর বর্ণনা) 8.19 — অংশ 8, প্রণিধান 19, পৃ. 15
“হে ভগবান, যখন আমি বোধি লাভ করব, তখন অপরিমেয় ও অগণিত বুদ্ধক্ষেত্রের যে প্রাণীরা আমার নাম শোনার পর আমার সেই বুদ্ধক্ষেত্রে জন্ম নেওয়ার দিকে মন দেবে, এবং সেই উদ্দেশ্যে তাদের পুণ্যের ভাণ্ডার পরিপক্ব করবে, তারা যদি সেই বুদ্ধক্ষেত্রে জন্ম না নেয়, এমনকি যারা কেবল দশবার (সেই বুদ্ধক্ষেত্রের) চিন্তা পুনরাবৃত্তি করেছে তারাও, তবে সবসময় সেই প্রাণীদের বাদ দিয়ে যারা (পাঁচটি) আনন্তর্য পাপ করেছে, এবং যারা সদ্ধর্মে বাধা ও তার অবমাননা ঘটিয়েছে, তাহলে আমি যেন সর্বোচ্চ পূর্ণ জ্ঞান লাভ না করি।”
যে কারণে উদ্ধৃত
আমরা উদ্ধার পাই অমিতাভের শক্তিতে, নিজেদের শক্তিতে নয় (পরশক্তি)। তাঁর নাম উচ্চারণ আগেই দেওয়া উদ্ধারের জন্য কৃতজ্ঞতা, কোনো আবেদন নয়।
জবাব
কৃতজ্ঞতাও এমন কাউকে বলা হয় যিনি শোনেন। ব্রতটি, যে গ্রন্থের ওপর শুদ্ধভূমি দাঁড়িয়ে আছে তাতে, অগণিত জগতে যারা তাঁর ভূমির দিকে ফেরে তাদের সেখানে পুনর্জন্মের প্রতিশ্রুতি দেয়। এটি কেবল তাদের বাদ দেয় যারা পাঁচটি গুরুতম অপরাধ করেছে বা সদ্ধর্মের নিন্দা করেছে। যে সত্তা এমন প্রত্যেক আহ্বানকারীর কথা শোনেন আর তাকে উদ্ধার করেন, তিনি তা-ই করেন যা কুরআন কেবল আল্লাহকে (﷾) দেয় (40:60; 35:13-14)। পালির বুদ্ধ বলেন বুদ্ধরা কেবল পথ দেখান (ধম্মপদ 276)।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — অমিতাভ যদি প্রত্যেক আহ্বানকারীর কথা শোনেন আর উদ্ধার করেন, তবে তাঁকে সেই ক্ষমতা দেওয়া হয় যা ইসলাম কেবল আল্লাহকে (﷾) দেয়।
সদ্ধর্মপুণ্ডরীক (লোটাস সূত্র) 24 — অধ্যায় XXIV (সর্বতোমুখ, অবলোকিতেশ্বরের রূপান্তর), পৃ. 406
“হে কুলপুত্র, এই জগতে যে শত সহস্র নিযুত কোটি জীব দুঃখকষ্ট ভোগ করছে, তারা যদি বোধিসত্ত্ব মহাসত্ত্ব অবলোকিতেশ্বরের নাম শোনে, সেই দুঃখের রাশি থেকে মুক্ত হবে। হে কুলপুত্র, যারা এই বোধিসত্ত্ব মহাসত্ত্ব অবলোকিতেশ্বরের নাম ধারণ করবে, তারা যদি কোনো বিশাল আগুনের রাশিতে পড়ে, বোধিসত্ত্ব মহাসত্ত্বের দীপ্তির গুণে তা থেকে উদ্ধার পাবে। হে কুলপুত্র, নদীর স্রোতে ভেসে যাওয়া জীবেরা যদি বোধিসত্ত্ব মহাসত্ত্ব অবলোকিতেশ্বরের কাছে মিনতি করে, সব নদী তাদের পার হওয়ার ঘাট দেবে।”
যে কারণে উদ্ধৃত
অবলোকিতেশ্বর করুণার বোধিসত্ত্ব। তাঁর নাম ডাকা সেই উপায় যেভাবে করুণা আমাদের কাছে পৌঁছায়, আর এতে কোনো ব্যক্তির কাছে কিছু চাওয়া হয় না।
জবাব
লোটাস সূত্র বলে, আগুনে বা বন্যায় থাকা জীবেরা যারা তাঁর নাম শোনে বা মিনতি করে, তারা মুক্ত হয়। এটি প্রত্যেক আহ্বানকারীর প্রতি উদ্ধারের একটি প্রতিশ্রুতি। চরিত্রটি প্রতীক হলে কেউ আহ্বানকারীর কথা শোনে না। এটি একটি সত্তা হলে, এটি তা-ই করে যা কুরআন আল্লাহকে (﷾) দেয়, যিনি নিকটে আর সাড়া দেন (2:186; 40:60)। কুরআন বলে তাঁকে ছাড়া যাদের ডাকা হয় তারা সাড়া দিতে পারে না (35:14)।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — একটি প্রতীক শুনতে পারে না, আর যে সত্তা প্রত্যেক আহ্বানকারীর কথা শোনে তার আছে কেবল আল্লাহর (﷾) ক্ষমতা।
দীঘ নিকায় 16 — দীর্ঘ দেশনা, দেশনা 16 (পরিনির্বাণের মহাদেশনা), অংশ 2.26.1
“তাই আনন্দ, নিজেই নিজের দ্বীপ হয়ে, নিজেই নিজের শরণ হয়ে থাকো, অন্য কোনো শরণ ছাড়া। ধর্ম হোক তোমার দ্বীপ ও তোমার শরণ, অন্য কোনো শরণ ছাড়া।”
যে কারণে উদ্ধৃত
অনেক জেন চর্চাকারী, আর পালি গ্রন্থে বুদ্ধ নিজেই, বলেন নিজের ওপর নির্ভর করো। আমি কারও কাছে প্রার্থনা করি না, তাই এসব আমার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।
জবাব
তাহলে এই পৃষ্ঠা বলে না যে আপনি প্রার্থনা করেন, আর ইসলাম প্রচেষ্টা ও পরিষ্কার হৃদয়কে সম্মান করে। কুরআন একটি প্রশ্ন যোগ করে যার উত্তর প্রচেষ্টা দিতে পারে না: কে আমাদের বানিয়েছেন, আর কে আমাদের রক্ষা করেন। এটি বলে যিনি তা করেন তিনি নিকটে, যে ডাকে তার কথা শোনেন, আর তাঁর কাছেই চাইতে হবে (2:186; 40:60)।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — আত্মনির্ভরতা পথের অর্ধেক। কুরআন যোগ করে তাঁকে, যিনি আমাদের বানিয়েছেন আর সাড়া দেন।
কুরআন 2:255 — সূরা আল-বাকারা, আয়াত 255
“আল্লাহ্, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক। তাঁকে তন্দ্রাও স্পর্শ করতে পারে না, নিদ্রাও নয়। আসমানসমূহে যা রয়েছে ও যমীনে যা রয়েছে সবই তাঁর। কে সে, যে তাঁর অনুমতি ব্যতীত তাঁর কাছে সুপারিশ করবে? তাদের সামনে ও পেছনে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন। আর যা তিনি ইচ্ছে করেন তা ছাড়া তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুকেই তারা পরিবেষ্টন করতে পারে না। তাঁর ‘কুরসী’ আসমানসমূহ ও যমীনকে পরিব্যাপ্ত করে আছে; আর এ দুটোর রক্ষণাবেক্ষণ তাঁর জন্য বোঝা হয় না। আর তিনি সুউচ্চ সুমহান।”
যে কারণে উদ্ধৃত
মুসলিমরাও নবীকে (ﷺ) আল্লাহর কাছে সুপারিশ করতে বলে আর সাহায্য চাইতে কবর জিয়ারত করে। ইসলাম তা-ই করে যা নিয়ে তুমি বৌদ্ধদের সমালোচনা করছ।
জবাব
ইসলাম কবর জিয়ারতের অনুমতি দেয় (মুসলিম 977a)। এটি মৃতদের কাছে সেই জিনিস চাওয়া নিষেধ করে যা কেবল আল্লাহ (﷾) দেন: “তোমরা অন্য কাউকে ডেকো না” (72:18)। সব সুপারিশ আল্লাহর (﷾) মালিকানাধীন (39:44)। নবী (ﷺ) সেদিন সুপারিশ করবেন, কিন্তু কেবল আল্লাহর (﷾) অনুমতির পর, তাদের জন্য যাদের তিনি গ্রহণ করেন (2:255; 20:109; বুখারি 99)। তাই একজন মুসলিম সেই সুপারিশ আল্লাহর (﷾) কাছেই চায়, আর তাঁর জায়গায় কারও কাছে চায় না। “একজন মুসলিম কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে সাহায্যের জন্য ডাকতে পারেন?” পৃষ্ঠাটি এ নিয়ে আলোচনা করে।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — ইসলামের নিয়ম বলা ও উদ্ধৃত করা হয়েছে: আল্লাহর (﷾) সঙ্গে কাউকে ডাকা যাবে না, আর সুপারিশ কেবল তাঁর অনুমতিতে।
দৃষ্টিভঙ্গি
থেরবাদী বৌদ্ধ শিক্ষা (পালি গ্রন্থ)
একজন থেরবাদী বৌদ্ধ পালি গ্রন্থ থেকে উত্তর দেন। তিনি বুদ্ধের শরণ নেন, তাঁকে প্রণাম করেন আর সুরক্ষার শ্লোক জপ করেন, সম্মান ও কৃতজ্ঞতা হিসেবে। বুদ্ধ নিজেই বলেন বুদ্ধরা কেবল পথ দেখান, আর প্রত্যেক শ্রোতাকে নিজের দ্বীপ ও শরণ হতে হবে।
থেরবাদ, যা পালি গ্রন্থ অনুসরণ করে
থেরবাদী বৌদ্ধরা বুদ্ধের শরণ নেন, তাঁকে প্রণাম করেন আর সুরক্ষার শ্লোক জপ করেন। এটি একজন শিক্ষকের প্রতি সম্মান, কোনো দেবতার কাছে প্রার্থনা নয়, আর পালির বুদ্ধ বলেন বুদ্ধরা কেবল পথ দেখান।
খণ্ডন
মেনে নেওয়া গেল, আর ইসলাম বলে না যে থেরবাদীরা বুদ্ধের কাছে দেবতার মতো প্রার্থনা করেন। যা বাকি থাকে তা হলো সেই প্রয়োজন যা দোয়া পূরণ করে, আর কুরআন এর উত্তর দেয়: “তোমরা আমাকে ডাক, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব” (40:60)।
শরণ নেওয়া চারটি আর্যসত্য দেখার দিকে নিয়ে যায়, আর বুদ্ধ বা তাঁর শিষ্যকে পূজা করা মহাপুণ্য আনে (ধম্মপদ 190-192; 195-196)। তাই বুদ্ধকে সম্মান করা একটি গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় কাজ।
খণ্ডন
মেনে নেওয়া গেল যে শ্লোকগুলো শরণকে বোধের সঙ্গে আর পূজাকে পুণ্যের সঙ্গে যুক্ত করে। কোনো শ্লোকই বুদ্ধকে শুনতে বা কিছু করতে বলে না। ইসলাম মনে করে পুণ্য, আর শরণও, আল্লাহর (﷾) হাতে।
আমরা বুদ্ধকে সম্মান করি, তাঁর ইবাদত করি না। প্রণাম হলো সম্মান, যেমন একজন ছাত্র শিক্ষককে প্রণাম করে।
খণ্ডন
শিক্ষকের প্রতি সম্মান কুরআন নিষেধ করে না। এটি নিষেধ করে আল্লাহর (﷾) সঙ্গে অন্য কাউকে ডাকা (72:18)। এটি এই যুক্তিটিও লিপিবদ্ধ করে, “আমরা তো এদের ইবাদত এ জন্যে করি যে, এরা আমাদেরকে পরিপূর্ণভাবে আল্লাহর সান্নিধ্যে এনে দেবে” (39:3), আর এর উত্তর দেয়।
বুদ্ধ তাঁর শ্রোতাদের বলেছিলেন নিজেরাই নিজেদের দ্বীপ ও শরণ হতে (দীঘ নিকায় 16), আর বলেছিলেন নিজেই নিজের প্রভু (ধম্মপদ 160)। তাই প্রার্থনা অপ্রয়োজনীয়: কাজটি আমাদের।
খণ্ডন
মুসলিমরা প্রচেষ্টার আহ্বানকে সম্মান করে। কিন্তু কেউ নিজেকে বানায় না বা নিজেকে বাঁচিয়ে রাখে না, আর কুরআন বলে যিনি তা করেন তিনি নিকটে আর প্রত্যেক আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেন (2:186)।
শুদ্ধভূমি ও অন্যান্য মহাযান মত
শুদ্ধভূমি ও অন্যান্য মহাযান মতের অনেক বৌদ্ধ মহাযান সূত্রের ভিত্তিতে অমিতাভ বা অবলোকিতেশ্বরকে ডাকেন। শুদ্ধভূমির কিছু শিক্ষক বলেন নাম উচ্চারণ হলো আগেই দেওয়া উদ্ধারের জন্য কৃতজ্ঞতা, আর কিছু মহাযান পাঠক এই চরিত্রগুলোকে প্রতীক হিসেবে নেন। অনেক জেন চর্চাকারী কারও কাছে প্রার্থনা করেন না।
মহাযান, শুদ্ধভূমি ও জেনসহ
অমিতাভের নাম উচ্চারণ কোনো আবেদন নয়। এটি এমন উদ্ধারের জন্য কৃতজ্ঞতা, যা তাঁর শক্তি (পরশক্তি) আগেই দিয়েছে। ব্রতটি যারা তাঁর দিকে ফেরে তাদের তাঁর ভূমিতে পুনর্জন্মের প্রতিশ্রুতি দেয়।
খণ্ডন
একজন উদ্ধারকর্তার প্রতি কৃতজ্ঞতাও এমন কাউকে বলা হয় যিনি শোনেন। ব্রতটি অগণিত জগতে যারা তাঁর দিকে ফেরে তাদের এই প্রতিশ্রুতি দেয়। কেবল আল্লাহই (﷾) প্রত্যেক আহ্বানকারীর কথা শোনেন আর উদ্ধার করেন (40:60; 35:13-14)।
লোটাস সূত্র বলে, যারা অবলোকিতেশ্বরের নাম শোনে, বা তাঁর কাছে মিনতি করে, তারা বিপদ থেকে মুক্ত হয়। করুণার একজন বোধিসত্ত্বকে ডাকাই সেই উপায়, যেভাবে করুণা আমাদের কাছে পৌঁছায়।
খণ্ডন
সূত্রটি যে কেউ তাঁকে ডাকলে আগুন ও বন্যা থেকে উদ্ধারের প্রতিশ্রুতি দেয়। কুরআন শেখায়, আল্লাহ (﷾) ছাড়া যাদের ডাকা হয় তারা শুনতে বা সাড়া দিতে পারে না, আর সব আধিপত্য তাঁরই (35:13-14)।
অমিতাভ ও অবলোকিতেশ্বর প্রতিটি মনের বুদ্ধ-স্বভাবের প্রতীক, আমাদের কথা শোনেন এমন ব্যক্তি নন। তাঁদের ডাকা মানে সেই স্বভাবকে জাগানো।
খণ্ডন
সূত্রগুলো একটি বাস্তব ভূমি আর এখনো আসা বাকি একটি বাস্তব উদ্ধারের কথা বলে। চরিত্রগুলো প্রতীক হলে কেউ শোনে না; ব্যক্তি হলে, তাঁরা তা-ই করেন যা কেবল আল্লাহ (﷾) করেন।
অনেক জেন চর্চাকারী কারও কাছে প্রার্থনা করেন না। ধ্যানে বসা আর সৎকাজ করাই পুরো চর্চা, আর পালির বুদ্ধ আগেই বলেন কাজটি আমাদের।
খণ্ডন
তাহলে এই পৃষ্ঠা বলে না যে তাঁরা প্রার্থনা করেন, আর ইসলাম প্রচেষ্টাকে সম্মান করে। কুরআন বলে আল্লাহর (﷾) স্মরণেই হৃদয় প্রশান্তি পায়, আর এটি আমাদের কেবল তাঁকেই ডাকতে বলে (13:28; 1:5)।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
দুই শিক্ষকই নিজেদের থেকে দূরে দেখান। পালির বুদ্ধ বলেন বুদ্ধরা কেবল পথ দেখান। নবীকে (ﷺ) বলতে বলা হয়েছে যে তিনি কেবল তাঁর রবকে ডাকেন। ইসলাম বলে কার দিকে। আল্লাহ (﷾) শোনেন ও সাড়া দেন, তাঁর সঙ্গে অন্য কাউকে ডাকা চলবে না, আর সুপারিশ কেবল তাঁর অনুমতিতে। বিশ্বাস, ইবাদত ও চরিত্র একসঙ্গে একটি জীবনব্যবস্থা।
কুরআনে নবী (ﷺ) বলেন তিনি কেবল তাঁর রবকে ডাকেন। ক্ষতি করার বা কাউকে সঠিক পথে আনার ক্ষমতা, তিনি বলেন, তাঁর নেই।
আল্লাহ (﷾) বলেন, “তোমরা আমাকে ডাক, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব”, আর বলেন তিনি নিকটে আর প্রত্যেক আহ্বানকারীর কথা শোনেন। তাঁকে ছাড়া যাদের ডাকা হয় তারা শুনতে বা সাড়া দিতে পারে না।
কুরআন বলে মসজিদগুলো আল্লাহর (﷾)। তাই তাঁর সঙ্গে অন্য কাউকে ডাকা চলবে না।
তাঁর অনুমতির পরে ছাড়া কেউ আল্লাহর (﷾) কাছে সুপারিশ করতে পারে না, আর তখনও কেবল তাদের জন্য যাদের তিনি গ্রহণ করেন। এটি ইসলামের নিজের বিধান, কোনো ব্যতিক্রম ছাড়া বলা।
কুরআন এই যুক্তিটি লিপিবদ্ধ করে, “আমরা তো এদের ইবাদত এ জন্যে করি যে, এরা আমাদেরকে পরিপূর্ণভাবে আল্লাহর সান্নিধ্যে এনে দেবে”। এটি উত্তর দেয়, অবিমিশ্র আনুগত্য কেবল আল্লাহরই (﷾) প্রাপ্য।
মুমিন কেবল আল্লাহর (﷾) কাছেই সাহায্য চায়, আর দোয়া, বিশ্বাস ও চরিত্র মিলে একটি জীবনব্যবস্থা।