বুদ্ধ কি সব কিছু যাচাই করতে বলেননি?

““ভন্তে, কিছু শ্রমণ ও ব্রাহ্মণ আছেন যাঁরা কেসমুত্তে আসেন। তাঁরা কেবল নিজেদের মতবাদ ব্যাখ্যা ও প্রচার করেন, অথচ অন্যদের মতবাদকে আক্রমণ করেন, নিন্দা করেন, হেয় করেন ও কলঙ্কিত করেন। তারপর আরও কিছু শ্রমণ ও ব্রাহ্মণ কেসমুত্তে আসেন। তাঁরাও কেবল নিজেদের মতবাদ ব্যাখ্যা ও প্রচার করেন, অথচ অন্যদের মতবাদকে আক্রমণ করেন, নিন্দা করেন, হেয় করেন ও কলঙ্কিত করেন। তাই, ভন্তে, আমরা সংশয়ে ও অনিশ্চয়তায় আছি: ‘এই সম্মানিত শ্রমণ ও ব্রাহ্মণদের মধ্যে কে সত্য বলেন, আর কে মিথ্যা বলেন?’” “কালামগণ, তোমাদের সংশয়ে ও অনিশ্চয়তায় থাকা যথেষ্ট সংগত। একটি অনিশ্চিত বিষয়ে তোমাদের মনে সংশয় জেগেছে।””

“কালামগণ, দয়া করে মৌখিক পরম্পরার ওপর নির্ভর কোরো না, বংশধারার ওপর নির্ভর কোরো না, সাক্ষ্যের ওপর নির্ভর কোরো না, শাস্ত্রীয় কর্তৃত্বের ওপর নির্ভর কোরো না, যুক্তিবিদ্যার ওপর ভরসা কোরো না, অনুমানের ওপর ভরসা কোরো না, যুক্তিসংগত চিন্তাধারার ওপর নির্ভর কোরো না, বিবেচনার পর কোনো মত গ্রহণের ওপর নির্ভর কোরো না, যোগ্যতার বাহ্যিক রূপের ওপর নির্ভর কোরো না, এবং ভেবো না ‘শ্রমণ আমাদের সম্মানিত শিক্ষক।’ কিন্তু যখন তোমরা নিজেরা জানবে: ‘এই বিষয়গুলো অকুশল, নিন্দনীয়, বিবেচক লোকদের দ্বারা সমালোচিত, এবং এগুলো গ্রহণ করলে ক্ষতি ও দুঃখের দিকে নিয়ে যায়’, তখন তোমাদের সেগুলো ত্যাগ করা উচিত।”

““কালামগণ, তোমরা কী মনে করো? কোনো ব্যক্তির মধ্যে লোভ কি তার কল্যাণের জন্য জাগে নাকি ক্ষতির জন্য?” “ক্ষতির জন্য, ভন্তে।” “একজন লোভী ব্যক্তি, লোভে অভিভূত হয়ে, প্রাণী হত্যা করে, চুরি করে, ব্যভিচার করে, মিথ্যা বলে, এবং অন্যদেরও তা করতে উৎসাহিত করে। তা কি তার দীর্ঘস্থায়ী ক্ষতি ও দুঃখের জন্য?” “হ্যাঁ, ভন্তে।””

পালি গ্রন্থের একজন থেরবাদী ভিক্ষু ও অনুবাদক সুত্তটিকে তার প্রেক্ষাপটে পড়েন। কালামরা তখনো বুদ্ধের শিষ্য ছিলেন না। প্রতিদ্বন্দ্বী শিক্ষকরা তাঁদের বিভ্রান্ত করেছিলেন, এবং তাঁদের সংশয় ছিল পুনর্জন্ম ও কর্মফল নিয়ে। বুদ্ধ তাঁদের সম্পূর্ণ নিজেদের ওপর ছেড়ে দেননি: প্রশ্ন করে তিনি তাঁদের দেখতে সাহায্য করেন যে লোভ, দ্বেষ ও মোহ ক্ষতি আনে। বোধি এই ব্যাখ্যা প্রত্যাখ্যান করেন যে বুদ্ধ সব মতবাদ ও শ্রদ্ধা খারিজ করেন। তিনি লেখেন, পরামর্শটি দেওয়া হয়েছিল চূড়ান্ত বিশ্বাসের প্রশ্ন সরিয়ে রেখে। সুত্তটি সম্যক দৃষ্টি বাদ দেয়, এবং সুত্তগুলোতে পূর্ণতর শিক্ষা দেওয়া হয় তাদের যারা বুদ্ধের প্রতি শ্রদ্ধা লাভ করেছে। মানুষ যা অভিজ্ঞতায় নিশ্চিত করে, তা তখন এমন শিক্ষাকে বিশ্বাসের ভিত্তিতে গ্রহণ করার ভিত্তি হয়ে ওঠে যা তার নিজের যাচাই করার ক্ষমতার বাইরে।

একজন থেরবাদী ভিক্ষু ও অনুবাদক উল্লেখ করেন যে সুত্তটিকে প্রায়ই নিজের ঠিক-ভুলের বোধ অনুসরণ করার অনুমতি হিসেবে উদ্ধৃত করা হয়, কিন্তু এটি আরও কঠোর কিছু বলে। ঐতিহ্য, বিবরণ, এবং নিজের যুক্তি বা অনুভূতিকে কেবল সেগুলো ওই জিনিস বলেই অনুসরণ করা যাবে না। একটি বিশ্বাসকে অনুশীলনে প্রয়োগ করে তার ফল দিয়ে পরীক্ষা করতে হবে, এবং তারপর জ্ঞানী লোকদের অভিজ্ঞতার সঙ্গে মিলিয়ে দেখতে হবে।

“আমরা বুদ্ধের, ধর্মের এবং ভিক্ষুসংঘের শরণ নিই।”

“যখন সেই আর্যশ্রাবকের মন শত্রুতা ও বিদ্বেষমুক্ত, অকলুষিত ও বিশুদ্ধ হয়, তখন সে এই জীবনেই চারটি সান্ত্বনা লাভ করে। ‘যদি দেখা যায় যে পরলোক আছে, এবং ভালো ও মন্দ কর্মের ফল আছে, তবে—দেহ ভেঙে গেলে, মৃত্যুর পর—আমি একটি ভালো স্থানে, স্বর্গলোকে পুনর্জন্ম নেব।’ এটি তার লাভ করা প্রথম সান্ত্বনা। ‘যদি দেখা যায় যে কোনো পরলোক নেই, এবং ভালো ও মন্দ কর্মের কোনো ফল নেই, তবে এই জীবনেই আমি নিজেকে শত্রুতা ও বিদ্বেষমুক্ত, উদ্বেগহীন ও সুখী রাখব।’ এটি তার লাভ করা দ্বিতীয় সান্ত্বনা।”

পালি গ্রন্থের একজন থেরবাদী ভিক্ষু ও অনুবাদক সুত্তটিকে তার প্রেক্ষাপটে পড়েন। কালামরা তখনো বুদ্ধের শিষ্য ছিলেন না। প্রতিদ্বন্দ্বী শিক্ষকরা তাঁদের বিভ্রান্ত করেছিলেন, এবং তাঁদের সংশয় ছিল পুনর্জন্ম ও কর্মফল নিয়ে। বুদ্ধ তাঁদের সম্পূর্ণ নিজেদের ওপর ছেড়ে দেননি: প্রশ্ন করে তিনি তাঁদের দেখতে সাহায্য করেন যে লোভ, দ্বেষ ও মোহ ক্ষতি আনে। বোধি এই ব্যাখ্যা প্রত্যাখ্যান করেন যে বুদ্ধ সব মতবাদ ও শ্রদ্ধা খারিজ করেন। তিনি লেখেন, পরামর্শটি দেওয়া হয়েছিল চূড়ান্ত বিশ্বাসের প্রশ্ন সরিয়ে রেখে। সুত্তটি সম্যক দৃষ্টি বাদ দেয়, এবং সুত্তগুলোতে পূর্ণতর শিক্ষা দেওয়া হয় তাদের যারা বুদ্ধের প্রতি শ্রদ্ধা লাভ করেছে। মানুষ যা অভিজ্ঞতায় নিশ্চিত করে, তা তখন এমন শিক্ষাকে বিশ্বাসের ভিত্তিতে গ্রহণ করার ভিত্তি হয়ে ওঠে যা তার নিজের যাচাই করার ক্ষমতার বাইরে।

“তবে কি তারা কুরআনকে গভীরভাবে অনুধাবন করে না? যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট হতে আসত, তবে তারা এতে অনেক অসঙ্গতি পেত।”

“তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা করে না? নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা রয়েছে?”

“আর আমরা আমাদের বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি তাতে তোমাদের কোনো সন্দেহ থাকলে তোমরা এর অনুরুপ কোনো সূরা আনয়ন কর এবং আল্লাহ্‌ ব্যতীত তোমাদের সকল সাক্ষী-সাহায্যকারীকে আহ্বান কর, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।”

“নাকি তারা বলে, ‘তিনি এটা রচনা করেছেন?’ বলুন, ‘তবে তোমরা এর অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে আস এবং আল্লাহ্‌ ছাড়া অন্য যাকে পার ডাক, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।‘”

“আর যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না; কান, চোখ, হৃদয়- এদের প্রত্যেকটি সম্পর্কে কৈফিয়ত তলব করা হবে।”

“আর যখন তাদেরকে বলা হয়, ‘আল্লাহ্‌ যা নাযিল করেছেন তা তোমরা অনুসরণ কর’, তারা বলে, ‘না, বরং আমরা অনুসরণ করবো তার, যার উপর আমাদের পিতৃ পুরুষদেরকে পেয়েছি’। যদিও তাদের পিতৃপুরুষরা কিছু বুঝতো না এবং তারা সৎপথেও পরিচালিত ছিল না, তবুও কি?”

“বলুন, ‘এটাই আমার পথ, আল্লাহ্‌র প্রতি মানুষকে আমি ডাকি জেনে-বুঝে, আমি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে তারাও। আর আল্লাহ্‌ কতই না পবিত্র মহান এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই।’”

“জীবমাত্রই মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে। কেবল কেয়ামতের দিনই তোমাদেরকে তোমাদের কর্মফল পূর্ণ মাত্রায় দেয়া হবে। অতঃপর যাকে আগুন থেকে দূরে রাখা হবে এবং জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে সে-ই সফলকাম। আর পার্থিব জীবন ছলনাময় ভোগ ছাড়া আর কিছু নয়।”

“কেউ অণু পরিমাণ সৎকাজ করলে সে তা দেখবে। আর কেউ অণু পরিমাণ অসৎকাজ করলে সে তাও দেখবে।”

“‘তোমরা কি মনে করেছিলে যে, আমরা তোমাদেরকে অনর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে আমাদের কাছে ফিরিয়ে আনা হবে না?’”

“যিনি সৃষ্টি করেছেন মৃত্যু ও জীবন, তোমাদেরকে পরীক্ষা করার জন্য --- কে তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে উত্তম? তিনি পরাক্রমশালী, ক্ষমাশীল।”

“তবে কি তারা কুরআনকে গভীরভাবে অনুধাবন করে না? যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট হতে আসত, তবে তারা এতে অনেক অসঙ্গতি পেত।”

“আর আমরা আমাদের বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি তাতে তোমাদের কোনো সন্দেহ থাকলে তোমরা এর অনুরুপ কোনো সূরা আনয়ন কর এবং আল্লাহ্‌ ব্যতীত তোমাদের সকল সাক্ষী-সাহায্যকারীকে আহ্বান কর, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।”

“বলুন, ‘হে মানুষ! নিশ্চয় আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহ্‌র রাসূল, যিনি আসমানসমূহ ও যমীনের সার্বভৌমত্বের অধিকারী। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; তিনি জীবিত করেন ও মৃত্যু ঘটান। কাজেই তোমরা ঈমান আন আল্লাহ্‌র প্রতি ও তাঁর রাসূল উম্মী নবীর প্রতি যিনি আল্লাহ ও তাঁর বাণীসমূহে ঈমান রাখেন। আর তোমরা তার অনুসরণ কর, যাতে তোমরা হিদায়াতপ্রাপ্ত হও।’”

“আর যারা ঈমান আনে তাতে যা আপনার উপর নাযিল করা হয়েছে এবং যা আপনার পূর্বে নাযিল করা হয়েছে, আর যারা আখেরাতে নিশ্চিত বিশ্বাসী।”