সংক্ষিপ্ত উত্তর
তাঁর শাস্ত্র কখনো তা বলে না। মহাপরিনির্বাণ সূত্রে, অর্থাৎ তাঁর মৃত্যুর বিবরণে, তিনি তাঁকে খাওয়ানো কর্মকার চুন্দকে একটি পদের বাকিটা পুঁতে ফেলতে বলেছিলেন। তিনি বলেছিলেন, জগতে বুদ্ধ ছাড়া কেউ তা ঠিকমতো হজম করতে পারবে না। ঠিক পরের লাইন বলে, তা খাওয়ার পর তিনি রক্ত-আমাশয়ে গুরুতর অসুস্থ হয়ে পড়লেন, মৃত্যুর কাছাকাছি। এর কিছু পরেই তিনি মারা যান। একই সূত্র বলে, তিন মাস আগে তিনি তাঁর সহকারী আনন্দকে ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে তিনি বেঁচে থাকতে পারেন। আনন্দ তাঁকে থাকতে অনুনয় করেননি, আর তিনি তাঁর আয়ুসংস্কার ত্যাগ করলেন। পরে তিনি আনন্দকে বললেন, দোষ কেবল তাঁরই। তাই একই শাস্ত্র বলে কেবল তিনিই পদটি হজম করতে পারতেন, তারপর বলে তা খাওয়ার পর তিনি গুরুতর অসুস্থ হয়ে পড়লেন। কুরআনে নবী (ﷺ) বলেন, তিনি যদি গায়েব জানতেন, তবে কোনো অকল্যাণ তাঁকে স্পর্শ করত না।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
এমন একটি পদ যা কেবল বুদ্ধই হজম করতে পারতেন
মহাপরিনির্বাণ সূত্র, অর্থাৎ বুদ্ধের নির্বাপণ বা তিরোধানের মহা উপদেশ, তাঁর শেষ মাসগুলোর পালি বিবরণ। এটি কর্মকার চুন্দের বাড়িতে একটি আহারের কথা বলে। বুদ্ধ একটি পদ পরিবেশন করতে বলেছিলেন, যাকে এই অনুবাদ বলে নষ্ট হতে বসা শূকরমাংস। তারপর তিনি চুন্দকে বললেন, যা বাকি থাকে তা একটি গর্তে পুঁতে ফেলতে। তিনি বললেন, দেবতা বা মানুষের মধ্যে জগতে তথাগত ছাড়া আর কাউকে তিনি দেখেন না যে তা ঠিকমতো হজম করতে পারে। তথাগত ছিল তাঁর নিজের জন্য তাঁর ব্যবহৃত নাম।
“তখন বুদ্ধ চুন্দকে বললেন, “চুন্দ, নষ্ট হতে বসা যে শূকরমাংস বেঁচে আছে, তা একটি গর্তে পুঁতে ফেলো। দেবতা, মার ও ব্রহ্মাসহ এই জগতে, শ্রমণ ও ব্রাহ্মণ, দেবতা ও মানুষসহ এই জনগোষ্ঠীতে, তথাগত ছাড়া আর কাউকে আমি দেখি না যে তা ঠিকমতো হজম করতে পারে।””
তারপর তিনি অসুস্থ হলেন, মৃত্যুর কাছাকাছি
পরের লাইনগুলো বলে, চুন্দের আহার খাওয়ার পর তিনি রক্ত-আমাশয়ে গুরুতর অসুস্থ হয়ে পড়লেন। তিনি ভয়ানক যন্ত্রণায় আক্রান্ত হলেন, মৃত্যুর কাছাকাছি। সূত্রের একটি শ্লোক অসুস্থতাকে তাঁর খাওয়া পদের সঙ্গে যুক্ত করে। বুদ্ধ আশা করেছিলেন, কেউ কেউ চুন্দকে দোষ দেবে। তারা তাঁকে বলবে, এ তাঁর দুর্ভাগ্য যে বুদ্ধ তাঁর কাছ থেকে শেষ আহার খেয়ে মারা গেলেন। তাই বুদ্ধ আনন্দকে বললেন কীভাবে চুন্দের অনুশোচনা দূর করতে হবে।
“চুন্দের আহার খাওয়ার পর বুদ্ধ রক্ত-আমাশয়ে গুরুতর অসুস্থ হয়ে পড়লেন, ভয়ানক যন্ত্রণায় আক্রান্ত, মৃত্যুর কাছাকাছি।”
“এখন আনন্দ, এমন হতে পারে যে কেউ কর্মকার চুন্দের মনে অনুশোচনা জাগাবে: ‘শ্রদ্ধেয় চুন্দ, এ তোমার ক্ষতি, এ তোমার দুর্ভাগ্য যে তথাগত তোমার কাছ থেকে শেষ ভিক্ষান্ন খেয়ে পরিনির্বাণ লাভ করলেন।’ কর্মকার চুন্দের অনুশোচনা তুমি এভাবে দূর করবে:”
তিনি বেঁচে থাকতে পারতেন, আর দোষ দিলেন তাঁর সহকারীকে
একই সূত্র বলে, আহারের তিন মাস আগে বুদ্ধ আনন্দকে বলেছিলেন, তিনি চাইলে পূর্ণ আয়ুষ্কাল বেঁচে থাকতে পারেন। তিনি তাঁর সহকারী আনন্দকে তিনবার এর ইঙ্গিত দিয়েছিলেন। আনন্দ তাঁকে থাকতে অনুনয় করেননি। গ্রন্থটি বলে, তাঁর মন যেন বৌদ্ধ শাস্ত্রের প্রলোভনকারী মারের দ্বারা আবিষ্ট ছিল। তাই বুদ্ধ তাঁর আয়ুসংস্কার ত্যাগ করলেন, বললেন তিনি তিন মাসের মধ্যে মারা যাবেন। আর তিনি আনন্দকে বললেন, দোষ কেবল তাঁরই। “বুদ্ধ কি শিক্ষা দিতে চেয়েছিলেন?” পৃষ্ঠাটি এই কথোপকথন তুলে ধরে।
“তথাগত ঋদ্ধির চারটি ভিত্তি বিকশিত ও অনুশীলন করেছেন, সেগুলোকে বাহন ও ভিত্তি বানিয়েছেন, ধরে রেখেছেন, সুদৃঢ় করেছেন আর যথাযথভাবে প্রয়োগ করেছেন। তথাগত চাইলে পূর্ণ আয়ুষ্কাল, বা তার যা বাকি আছে, বেঁচে থাকতে পারতেন।”
“কিন্তু বুদ্ধ এমন স্পষ্ট ইঙ্গিত, এমন পরিষ্কার সংকেত দিলেও আনন্দ তা বুঝলেন না। তিনি বুদ্ধের কাছে অনুনয় করলেন না: “ভন্তে, ভগবান অনুগ্রহ করে পূর্ণ আয়ুষ্কাল থাকুন! পবিত্রজন অনুগ্রহ করে পূর্ণ আয়ুষ্কাল থাকুন! তা হবে মানুষের কল্যাণ ও সুখের জন্য, জগতের প্রতি সহানুভূতিতে, দেবতা ও মানুষের উপকার, কল্যাণ ও সুখের জন্য।” কারণ তাঁর মন যেন মারের দ্বারা আবিষ্ট ছিল।”
“এ কথা বলা হলে বুদ্ধ মারকে বললেন, “নিশ্চিন্ত হও, পাপিষ্ঠ। তথাগতের পরিনির্বাণ শিগগিরই হবে। আজ থেকে তিন মাস পরে তথাগত পরিনির্বাণ লাভ করবেন।””
“তাই চাপাল চৈত্যে বুদ্ধ স্মৃতিমান ও সচেতন থেকে আয়ুসংস্কার ত্যাগ করলেন।”
“তাই আনন্দ, দোষ কেবল তোমারই, ভুল কেবল তোমারই। কারণ তথাগত এমন স্পষ্ট ইঙ্গিত, এমন পরিষ্কার সংকেত দিলেও তুমি আমাকে পূর্ণ আয়ুষ্কাল, বা তার যা বাকি আছে, থাকতে অনুনয় করোনি। তুমি অনুনয় করলে আমি দুবার তোমাকে ফিরিয়ে দিতাম, কিন্তু তৃতীয়বারে সম্মত হতাম। তাই আনন্দ, দোষ কেবল তোমারই, ভুল কেবল তোমারই।”
বিবরণটি যা দেখায়
তিনি বলেছিলেন কেবল তিনিই পদটি ঠিকমতো হজম করতে পারেন। ঠিক পরের লাইনে তা খাওয়ার পর তিনি গুরুতর অসুস্থ, আর সূত্রের একটি শ্লোক অসুস্থতাকে পদটির সঙ্গে যুক্ত করে। তিনি যদি জানতেন এটি তাঁর ক্ষতি করবে, তিনি তা বলেননি। যদি না জানতেন, তাহলে এ সম্পর্কে তাঁর দাবি ব্যর্থ হয়েছে। আর একই গ্রন্থ অনুযায়ী, তিনি বেঁচে থাকবেন কিনা তা নির্ভর করেছিল তাঁর সহকারীর একটি ইঙ্গিত বোঝার ওপর, যখন তাঁর মন আচ্ছন্ন ছিল। তারপর সহকারীকে দোষ দেওয়া হলো। এটি এমন একজন গুরুর বিবরণ নয় যাঁর কথায় সেই বিষয়ে ভরসা করা যায় যা আর কেউ দেখতে পায় না।
“তখন বুদ্ধ চুন্দকে বললেন, “চুন্দ, নষ্ট হতে বসা যে শূকরমাংস বেঁচে আছে, তা একটি গর্তে পুঁতে ফেলো। দেবতা, মার ও ব্রহ্মাসহ এই জগতে, শ্রমণ ও ব্রাহ্মণ, দেবতা ও মানুষসহ এই জনগোষ্ঠীতে, তথাগত ছাড়া আর কাউকে আমি দেখি না যে তা ঠিকমতো হজম করতে পারে।””
“চুন্দের আহার খাওয়ার পর বুদ্ধ রক্ত-আমাশয়ে গুরুতর অসুস্থ হয়ে পড়লেন, ভয়ানক যন্ত্রণায় আক্রান্ত, মৃত্যুর কাছাকাছি।”
“তাই আনন্দ, দোষ কেবল তোমারই, ভুল কেবল তোমারই। কারণ তথাগত এমন স্পষ্ট ইঙ্গিত, এমন পরিষ্কার সংকেত দিলেও তুমি আমাকে পূর্ণ আয়ুষ্কাল, বা তার যা বাকি আছে, থাকতে অনুনয় করোনি। তুমি অনুনয় করলে আমি দুবার তোমাকে ফিরিয়ে দিতাম, কিন্তু তৃতীয়বারে সম্মত হতাম। তাই আনন্দ, দোষ কেবল তোমারই, ভুল কেবল তোমারই।”
তিন মাস আগে
তিনি আনন্দকে তিনবার ইঙ্গিত দেন যে তিনি আরও বাঁচতে পারতেন; আনন্দ তাঁকে অনুরোধ করেন না।
তিনি তাঁর আয়ুশক্তি ত্যাগ করেন
তিনি তিন মাস পরে মারা যাবেন, আর আনন্দকে বলেন দোষটি শুধু তাঁরই।
চুন্দের খাবার
তিনি বলেন, বুদ্ধ ছাড়া আর কেউ একটি পদ ঠিকমতো হজম করতে পারবে না; বাকিটা পুঁতে ফেলা হয়।
তা খাওয়ার পর
তিনি রক্ত-আমাশয়ে গুরুতর অসুস্থ হয়ে পড়েন, মৃত্যুর কাছাকাছি।
কুরআনে নবী (ﷺ) বলেন, তিনি যদি অদৃশ্য জানতেন, তাহলে কোনো অমঙ্গল তাঁকে স্পর্শ করত না।
একজন রাসূল যিনি বলেছিলেন তিনি গায়েব জানেন না
কুরআন নবীকে (ﷺ) বলে দেয় কী বলতে হবে। আল্লাহ (﷾) যা চান তা ছাড়া নিজের কোনো ভালো বা মন্দের ওপর তাঁর কোনো ক্ষমতা নেই। তিনি যদি গায়েব জানতেন, তবে কোনো অকল্যাণ তাঁকে স্পর্শ করত না। এটি তাঁকে বলে একজন মানুষ, আর কেবল একজন রাসূল, তাঁর আগে গত হওয়া রাসূলদের মতো। আয়েশা বলেছেন, তিনি বলতেন: কোনো নবী অসুস্থ হন না যতক্ষণ না তাঁকে দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়। তাঁর শেষ অসুস্থতায় তিনি তাঁকে সেই আয়াত পড়তে শুনলেন যাতে আল্লাহ (﷾) যাঁদের অনুগ্রহ করেছেন তাঁদের সঙ্গের কথা আছে। তিনি বুঝলেন যে তাঁকে বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছে।
“বলুন, ‘আল্লাহ যা ইচ্ছে করেন তা ছাড়া আমার নিজের ভালো মন্দের উপরও আমার কোনো অধিকার নেই। আমি যদি গায়েবের খবর জানতাম তবে তো আমি অনেক কল্যাণই লাভ করতাম এবং কোনো অকল্যাণই আমাকে স্পর্শ করত না। ঈমানদার সম্প্রদায়ের জন্য সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা ছাড়া আমি তো আর কিছুই নই।’”
“বলুন, ‘আমি তো তোমাদের মত একজন মানুষ, আমার প্রতি ওহী হয় যে, তোমাদের ইলাহ একমাত্র সত্য ইলাহ। কাজেই যে তার রবের সাক্ষাত কামনা করে, সে যেন সৎকাজ করে ও তার রবের ‘ইবাদাতে কাউকেও শরীক না করে।”
“আর মুহাম্মাদ একজন রাসূল মাত্র; তার আগে বহু রাসূল গত হয়েছেন। কাজেই যদি তিনি মারা যান বা নিহত হন তবে কি তোমরা পৃষ্ঠ প্রদর্শন করবে? আর কেউ পৃষ্ঠ প্রদর্শন করলে সে কখনো আল্লাহ্র ক্ষতি করবে না; আর আল্লাহ শীঘ্রই কৃতজ্ঞদেরকে পুরস্কৃত করবেন।”
আয়েশা বর্ণনা করেন, নবী (ﷺ) বলতেন, কোনো নবী অসুস্থ হন না যতক্ষণ না তাঁকে দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়। তাঁর শেষ অসুস্থতায়, ভাঙা গলায়, তিনি তাঁকে সেই আয়াত পড়তে শুনলেন যাতে আল্লাহ যাঁদের অনুগ্রহ করেছেন তাঁদের সঙ্গে থাকার কথা আছে: নবী, সিদ্দিক, শহিদ ও নেককার (4:69)। এ থেকে তিনি বুঝলেন যে তাঁকে বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছে।
প্রচলিত উত্তরগুলো
সহিহ বুখারি 4428 — কিতাবুল মাগাযি (সামরিক অভিযান), হাদিস 4428
আয়েশা বর্ণনা করেন যে শেষ অসুস্থতায় নবী (ﷺ) বললেন, খাইবারে তিনি যে খাবার খেয়েছিলেন, তার ব্যথা তিনি এখনো অনুভব করেন, আর মনে হচ্ছে যেন সেই বিষে তাঁর মহাধমনী কেটে যাচ্ছে।
যে কারণে উদ্ধৃত
নবীও (ﷺ) তাঁর শেষ অসুস্থতায় তাঁর খাওয়া খাবারের ব্যথা অনুভব করেছিলেন, খাইবারের বিষাক্ত খাবার।
জবাব
তিনি কখনো বলেননি যে সেই খাবার কেবল তাঁর জন্য নিরাপদ। কুরআনে তিনি বলেন, তিনি যদি গায়েব জানতেন, তবে কোনো অকল্যাণ তাঁকে স্পর্শ করত না। তাই নিজের সম্পর্কে তাঁর বলা কোনো কথাই এতে মিথ্যা প্রমাণিত হয়নি। বুদ্ধ বলেছিলেন কেবল তিনিই পদটি হজম করতে পারেন, তারপর তা খাওয়ার পর গুরুতর অসুস্থ হয়ে পড়লেন। “মুহাম্মাদ (ﷺ) কি বিষে মারা গিয়েছিলেন, আর তাতে কি তিনি ভণ্ড নবী হয়ে যান?” পৃষ্ঠাটি হৃদপিণ্ডের শিরা সম্পর্কিত আয়াত নিয়ে দাবির উত্তর দেয়।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — নবী (ﷺ) গায়েবের কোনো জ্ঞান দাবি করেননি। বুদ্ধ পদটি সম্পর্কে এমন একটি দাবি করেছিলেন যা তাঁর নিজের শাস্ত্রের পরের লাইনগুলোই খণ্ডন করে।
দৃষ্টিভঙ্গি
থেরবাদী বৌদ্ধ
আহারটি বুদ্ধের মৃত্যু নির্ধারণ করেনি। তিন মাস আগেই তিনি সেই আয়ুসংস্কার ত্যাগ করেছিলেন যা তাঁকে বাঁচিয়ে রেখেছিল, আর আশি বছর বয়সে তাঁর দেহ জীর্ণ হয়ে গিয়েছিল।
তিন মাস আগেই বুদ্ধ তাঁর আয়ুসংস্কার ত্যাগ করেছিলেন আর বলেছিলেন কখন মারা যাবেন। তাই আহারটি তাঁর মৃত্যু নির্ধারণ করেনি।
খণ্ডন
এটি পদটি সম্পর্কে তিনি যা বলেছিলেন তার উত্তর দেয় না। তিনি বলেছিলেন তিনি ছাড়া কেউ তা ঠিকমতো হজম করতে পারবে না। তা খাওয়ার ঠিক পরে তিনি রক্ত-আমাশয়ে গুরুতর অসুস্থ হয়ে পড়লেন, মৃত্যুর কাছাকাছি। সূত্রটি অসুস্থতাকে আহারের সঙ্গে যুক্ত করে, আর বুদ্ধ আশা করেছিলেন কেউ কেউ চুন্দকে বলবে, এ তাঁর দুর্ভাগ্য যে বুদ্ধ তা খেয়ে মারা গেলেন।
তাঁর বয়স ছিল আশি, আর তিনি আগেই গুরুতর অসুস্থ হয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন তাঁর দেহ দড়ি দিয়ে বেঁধে রাখা একটি পুরোনো গাড়ির মতো চালু রাখা হচ্ছে। তাই যে কোনো আহারই শেষ ঘনিয়ে আনতে পারত।
খণ্ডন
বৃদ্ধ হওয়া পদটি সম্পর্কে তাঁর কথার ব্যাখ্যা দেয় না। তিনি চুন্দকে বলেছিলেন, এটি তিনি ছাড়া আর কারও উপযুক্ত নয়। তিনি তা খেলেন, আর পরের লাইনে তিনি গুরুতর অসুস্থ। তাঁর জীর্ণ দেহ যদি তা সইতে না পারে, তাহলে কেবল তিনিই তা হজম করতে পারেন, এই দাবির ওপর ভরসা করা যায় না।
বুদ্ধ আনন্দকে একটি স্পষ্ট ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে তিনি বেঁচে থাকতে পারেন। আনন্দ অনুনয় করতে ব্যর্থ হলেন, তাই দোষ আনন্দের।
খণ্ডন
গ্রন্থটি বলে, আনন্দ যখন ইঙ্গিতটি বুঝতে পারেননি তখন তাঁর মন যেন মারের দ্বারা আবিষ্ট ছিল। আর বুদ্ধ বলেন, তিনি এমন শিক্ষকের বদ্ধমুষ্টি ছাড়াই শিক্ষা দিয়েছেন যে কিছু লুকিয়ে রাখে। তিনি যা বোঝাতে চেয়েছিলেন তা স্পষ্ট বলতে পারতেন। তার বদলে তিনি ইঙ্গিত দিলেন, তারপর তাঁর সহকারীকে দোষ দিলেন।
সূত্রটি যা বলে
পালি বিবরণ একটি সূত্রে তিনটি বিষয় রাখে। সেগুলো হলো পদটি সম্পর্কে বুদ্ধের কথা, তা খাওয়ার পর তাঁর অসুস্থতা, আর আনন্দকে তাঁর দোষারোপ।
বুদ্ধ চুন্দকে পদটির বাকিটা পুঁতে ফেলতে বলেছিলেন। তিনি বলেছিলেন, তথাগত ছাড়া কেউ তা ঠিকমতো হজম করতে পারবে না।
চুন্দের আহার খাওয়ার পর তিনি রক্ত-আমাশয়ে গুরুতর অসুস্থ হয়ে পড়লেন, মৃত্যুর কাছাকাছি।
বুদ্ধ আনন্দকে বললেন, ভুল কেবল তাঁরই, কারণ তিনি তাঁকে পূর্ণ আয়ুষ্কাল থাকতে অনুনয় করেননি।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
নবী (ﷺ) ছিলেন একজন মানুষ ও একজন রাসূল। আল্লাহ (﷾) যা চান তা ছাড়া তিনি নিজের ক্ষতির ওপর কোনো ক্ষমতা দাবি করেননি, আর বলেছিলেন, তিনি যদি গায়েব জানতেন তবে কোনো অকল্যাণ তাঁকে স্পর্শ করত না।
কুরআনে নবী (ﷺ) এ কথা বলেন। আল্লাহ (﷾) যা চান তা ছাড়া নিজের কোনো ভালো বা মন্দ ঘটানোর ক্ষমতা তাঁর নেই। আর এতে তিনি বলেন: তিনি যদি গায়েব জানতেন, তবে কোনো অকল্যাণ তাঁকে স্পর্শ করত না।
কুরআন বলে, তিনি একজন মানুষ, আর কেবল একজন রাসূল, তাঁর আগে গত হওয়া রাসূলদের মতো।