শিন্তো ও বৌদ্ধধর্ম কি একসঙ্গে মানা যায়?

“আমরা শুধু আপনারই ‘ইবাদাত করি, এবং শুধু আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি,”

“আর নিশ্চয় মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য। কাজেই আল্লাহ্র সাথে তোমরা অন্য কাউকে ডেকো না।”

“বলুন, ‘আমার সালাত, আমার কুরবানী, আমার জীবন ও আমার মরণ সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহরই জন্য।’ ‘তাঁর কোনো শরীক নেই। আর আমাকে এরই নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে এবং আমি মুসলিমদের মধ্যে প্রথম।’”

“জেনে রাখুন, অবিমিশ্র আনুগত্য আল্লাহরই প্রাপ্য। আর যারা আল্লাহর পরিবর্তে অন্যদেরকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করে তারা বলে, ’আমরা তো এদের ইবাদত এ জন্যে করি যে, এরা আমাদেরকে পরিপূর্ণভাবে আল্লাহর সান্নিধ্যে এনে দেবে।’ তারা যে বিষয়ে নিজেদের মধ্যে মতভেদ করছে নিশ্চয় আল্লাহ তাদের মধ্যে সে ব্যাপারে ফয়সালা করে দেবেন। যে মিথ্যাবাদী ও কাফির, নিশ্চয় আল্লাহ তাকে হিদায়াত দেন না।”

এনসাইক্লোপিডিয়া অব শিন্তো হাতসুমিয়ামোদে, বা মিয়ামাইরি, কে স্থানীয় রক্ষাকারী কামির মন্দিরে একটি শিশুর প্রথম দর্শন হিসেবে বর্ণনা করে। এটি সাধারণত জন্মের প্রায় এক মাস পরে হয়। পরিবার শিশুর সুখী বৃদ্ধির জন্য প্রার্থনা করে, এবং এই দর্শন একসময় নতুন সদস্য হিসেবে শিশুর স্বাগত চিহ্নিত করত।

এনসাইক্লোপিডিয়া অব শিন্তো হাতসুমোদের সংজ্ঞা দেয় নববর্ষের শুরুতে কোনো মন্দির বা বৌদ্ধ মন্দির দর্শন হিসেবে। অনেকে নববর্ষের আগের রাতে মধ্যরাত থেকে যায়, বছরকে বরণ করে নেওয়া মন্দিরের ঘণ্টাধ্বনি শুনতে এবং সেখানে দর্শন করতে।

এনসাইক্লোপিডিয়া অব শিন্তো ব্যাখ্যা করে যে সপ্তম শতাব্দীর শেষ থেকে বৌদ্ধ পুরোহিতরা জাপানি অন্ত্যেষ্টিতে অংশ নিতেন। এদো যুগে তাদের ভূমিকা চরমে পৌঁছায়, যখন সবাইকে একটি বৌদ্ধ মন্দিরে নিবন্ধিত হতে হতো এবং অন্ত্যেষ্টি বৌদ্ধ রীতিতে অনুষ্ঠিত হতো। আধুনিক যুগে শিন্তো অন্ত্যেষ্টি বিকল্পগুলোর একটি হয়ে ওঠে। এটি বলে যে জাপানি অন্ত্যেষ্টির বিপুল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ এখনো বৌদ্ধ রীতিতে হয়।

কামি ধারণা নিয়ে কোকুগাকুইন বিশ্ববিদ্যালয়ের একটি প্রবন্ধ। এটি “গড”-কে কামির অনুপযুক্ত অনুবাদ বলে, আর বলে কামির ধারণা সৃষ্টি থেকে আলাদা কোনো নীতি বা সত্তার দিকে ইঙ্গিত করে না, বরং অস্তিত্বের এমন এক গুণের দিকে যা অস্তিত্বের ঐক্যে অংশ নেয়। এটি উয়েদা কেনজিকে উদ্ধৃত করে যে নিহোন শোকি ও কোজিকি দুটিই এক পূর্বে-বিদ্যমান উপাদানের কথা বলে যা থেকে কামিরা অস্তিত্বে এসেছিল। এটি উয়েদা কেনজির মত জানায় যে প্রাচীনতম জাপানি পুরাণে কোনো স্রষ্টা দেবতা নেই।

এনসাইক্লোপিডিয়া অব শিন্তো শিনবুৎসু শুগো, অর্থাৎ কামি ও বুদ্ধ, শিন্তো মন্দির ও বৌদ্ধ মন্দির, এবং তাদের পুরোহিতদের সংমিশ্রণকে নারা যুগে (710-94) মূলবিশিষ্ট হিসেবে বর্ণনা করে। ষষ্ঠ শতাব্দীতে জাপানে পৌঁছানো বৌদ্ধধর্ম মধ্যযুগের হোনজি সুইজাকু তত্ত্ব পর্যন্ত শিন্তোর সঙ্গে ক্রমাগত মিশে যায়। শিন্তো মন্দিরের প্রাঙ্গণে বৌদ্ধ মন্দির গড়ে ওঠে, শিন্তো মন্দিরে সূত্র পাঠ করা হতো, কামিদের বোধিসত্ত্ব বলা হতো, এবং বৌদ্ধ পোশাকে পুরোহিতরা শিন্তো মন্দিরের অনুষ্ঠান পরিচালনা করতেন। প্রাক-আধুনিক যুগে কোকুগাকু চিন্তাবিদ ও শিন্তো পুরোহিতরা মন্দিরগুলোকে তাদের আদি রূপে ফিরিয়ে আনার আহ্বান জানান। 1868 সালের পুনঃপ্রতিষ্ঠা সরকার তৃতীয় মাসের সপ্তদশ দিনে বিচ্ছেদের আদেশ জারি করে, সেই মাসের পরে এবং পরবর্তী মাসগুলোতে আরও আদেশসহ।

এনসাইক্লোপিডিয়া অব শিন্তো হোনজি সুইজাকুর সংজ্ঞা দেয় এই ধারণা হিসেবে যে বৌদ্ধ দেবতারা জাপানে জীবদের উদ্ধার করতে কিছু সময়ের জন্য শিন্তো কামি হিসেবে আবির্ভূত হন। কামিরা তাঁদের প্রকাশ (সুইজাকু, ‘চিহ্ন’), এবং বৌদ্ধ দেবতারা কামিদের আদি ভিত্তি (হোনজি), তাঁদের প্রকৃত রূপ। পরিভাষাগুলো তেন্দাই বৌদ্ধধর্ম থেকে এসেছে। এটি লোটাস সূত্রের তথাগতের আয়ুষ্কাল অধ্যায়ে চিরন্তন শাক্যমুনি (কুওনজিৎসুজো, ‘সুদূর অতীতে প্রকৃতপক্ষে লব্ধ’) ও ঐতিহাসিক শাক্যমুনিকে আলাদা করতে এগুলো ব্যবহার করেছিল। প্রথম জাপানি উল্লেখ আনুমানিক 825 সালের বলে মনে করা একটি রচনায়। এনরিয়াকু-জির ভিক্ষু এরিও প্রথম কামিদের ক্ষেত্রে সুইজাকু শব্দ ব্যবহার করেন। হেইয়ান যুগের শেষে প্রতিটি মন্দিরের কামিকে তার হোনজি হিসেবে একজন বুদ্ধ বা বোধিসত্ত্ব নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছিল।

একটি মন্দিরে বিচ্ছেদ বিষয়ক একটি গবেষণা। এটি 1868 সালের সরকারি আদেশকে শিনবুৎসু বুনরি রেই বা শিনবুৎসু হানজেন রেই নাম দেয়, যা সব শিন্তো মন্দিরে দেবতা ও বুদ্ধদের বিচ্ছেদের আদেশ দিয়েছিল। এটি বলে যে এর মাধ্যমে প্রায় এক হাজার বছরের একটি ঐতিহ্যের অবসান ঘটে যাতে বৌদ্ধধর্ম ও শিন্তো মিশ্রিত ছিল।

এনসাইক্লোপিডিয়া অব শিন্তো বলে যে নতুন সরকার 1868 সালের প্রথম মাসে একটি শিন্তো বিভাগ (জিঙ্গি জিমুকা) গঠন করে। পরের মাসে এটিকে সম্প্রসারিত করে দেবতা দপ্তর (জিঙ্গি জিমুকিয়োকু) করা হয়। দপ্তরটি শিন্তো থেকে বৌদ্ধধর্মের বিচ্ছেদ কার্যকর করতে কাজ করে। বিচ্ছেদ আদেশের অধীনে শিন্তো মন্দির থেকে বৌদ্ধ উপাদান সরিয়ে ফেলার কথা ছিল, এবং বৌদ্ধ পুরোহিতদের শিন্তো মন্দিরের নেতৃত্ব থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়।

“আকাশ ও পৃথিবী যখন শুরু হলো, তখন উচ্চ স্বর্গের সমভূমিতে যে দেবতাদের জন্ম হয়েছিল তাঁদের নাম স্বর্গের-মহিমান্বিত-কেন্দ্রের-প্রভু দেবতা, তারপর উচ্চ-মহিমান্বিত-সৃজনকারী-বিস্ময়কর দেবতা, তারপর দিব্য-সৃজনকারী-বিস্ময়কর-দেবতা। এই তিন দেবতা সবাই একা জন্ম নেওয়া দেবতা ছিলেন, আর নিজেদের আড়াল করে রাখতেন।”

এনসাইক্লোপিডিয়া অব শিন্তো হোনজি সুইজাকুর সংজ্ঞা দেয় এই ধারণা হিসেবে যে বৌদ্ধ দেবতারা জাপানে জীবদের উদ্ধার করতে কিছু সময়ের জন্য শিন্তো কামি হিসেবে আবির্ভূত হন। কামিরা তাঁদের প্রকাশ (সুইজাকু, ‘চিহ্ন’), এবং বৌদ্ধ দেবতারা কামিদের আদি ভিত্তি (হোনজি), তাঁদের প্রকৃত রূপ। পরিভাষাগুলো তেন্দাই বৌদ্ধধর্ম থেকে এসেছে। এটি লোটাস সূত্রের তথাগতের আয়ুষ্কাল অধ্যায়ে চিরন্তন শাক্যমুনি (কুওনজিৎসুজো, ‘সুদূর অতীতে প্রকৃতপক্ষে লব্ধ’) ও ঐতিহাসিক শাক্যমুনিকে আলাদা করতে এগুলো ব্যবহার করেছিল। প্রথম জাপানি উল্লেখ আনুমানিক 825 সালের বলে মনে করা একটি রচনায়। এনরিয়াকু-জির ভিক্ষু এরিও প্রথম কামিদের ক্ষেত্রে সুইজাকু শব্দ ব্যবহার করেন। হেইয়ান যুগের শেষে প্রতিটি মন্দিরের কামিকে তার হোনজি হিসেবে একজন বুদ্ধ বা বোধিসত্ত্ব নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছিল।

“আমার আয়ুষ্কাল এক অন্তহীন কালের মতো দীর্ঘ; আগে যথাযথ পথ অনুসরণ করে আমি তা অর্জন করেছি।”

“আমি ব্রহ্মা, মহাব্রহ্মা, বিজয়ী, অপরাজিত, সর্বদ্রষ্টা, ক্ষমতাধর, সর্বশক্তিমান প্রভু, নির্মাতা, স্রষ্টা, প্রথম, জনক, নিয়ন্তা, যারা জন্মেছে আর যারা জন্মাবে তাদের পিতা। এই জীবেরা আমার দ্বারা সৃষ্ট!”

“এই ব্যক্তি যা কিছু অনুভব করে—সুখকর, দুঃখকর বা নিরপেক্ষ—সবই সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের সৃষ্টির কারণে।”

“তারা কি স্রষ্টা ছাড়া সৃষ্টি হয়েছে, না তারা নিজেরাই স্রষ্টা? নাকি তারা আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছে? বরং তারা দৃঢ় বিশ্বাস করে না।”

“আল্লাহ সব কিছুর স্রষ্টা এবং তিনি সমস্ত কিছুর তত্ত্বাবধায়ক।”

“আর নিশ্চয় মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য। কাজেই আল্লাহ্র সাথে তোমরা অন্য কাউকে ডেকো না।”

“বলুন, ‘হে কাফিররা! ‘আমি তার ‘ইবাদাত করি না যার ‘ইবাদাত তোমরা কর এবং তোমরাও তাঁর ‘ইবাদাতকারী নও যাঁর ‘ইবাদাত আমি করি, এবং আমি ‘ইবাদাতকারী নই তার যার ‘ইবাদাত তোমরা করে আসছ। এবং তোমরাও তাঁর ‘ইবাদাতকারী হবে না যাঁর ‘ইবাদাত আমি করি, তোমাদের দীন তোমাদের, আর আমার দ্বীন আমার।’”

ইবনে কাসির বলেন, এই সূরা মুশরিকদের ইবাদত থেকে সম্পর্কচ্ছেদ ঘোষণা করে এবং ইবাদতে একনিষ্ঠতার আদেশ দেয়। তিনি ‘বলা হয়েছে’ দিয়ে শুরু করা একটি বর্ণনা উল্লেখ করেন যে তারা নবীকে (ﷺ) এক বছর তাদের মূর্তির ইবাদত করার আহ্বান জানিয়েছিল, আর তারা এক বছর তাঁর রবের ইবাদত করবে। সূরাটি নাজিল হলো, তাঁকে তাদের পথ থেকে সম্পূর্ণভাবে সম্পর্কচ্ছেদ করতে বলে। “তোমাদের দীন তোমাদের, আর আমার দ্বীন আমার” প্রসঙ্গে তিনি এর পাশে রাখেন 10:41: “আমার কাজের দায়িত্ব আমার এবং তোমাদের কাজের দায়িত্ব তোমাদের”।

আত-তাবারি বলেন, নবীর (ﷺ) সম্প্রদায়ের মুশরিকরা প্রস্তাব দিয়েছিল যে তিনি যদি এক বছর তাদের দেবতাদের ইবাদত করেন তবে তারা এক বছর আল্লাহর ইবাদত করবে, আর সূরাটি ছিল আল্লাহর উত্তর। তিনি এ মর্মে প্রাচীন বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেন। একটিতে, ইবনে ইসহাকের মাধ্যমে, কুরাইশের নেতারা বলে: এসো, তুমি যার ইবাদত করো আমরা তার ইবাদত করি, আর আমরা যার ইবাদত করি তুমি তার ইবাদত করো, এবং আমরা পুরো বিষয়টিতে তোমার অংশীদার হব।

“দীন গ্রহণের ব্যাপারে কোনো জোর-জবরদস্তি নেই; সত্য পথ সুস্পষ্ট হয়েছে ভ্রান্ত পথ থেকে। অতএব, যে তাগূতকে অস্বীকার করবে ও আল্লাহ্‌র উপর ঈমান আনবে সে এমন এক দৃঢ়তর রজ্জু ধারন করল যা কখনো ভাঙ্গবে না। আর আল্লাহ্‌ সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞানী।”

এনসাইক্লোপিডিয়া অব শিন্তো হাতসুমিয়ামোদে, বা মিয়ামাইরি, কে স্থানীয় রক্ষাকারী কামির মন্দিরে একটি শিশুর প্রথম দর্শন হিসেবে বর্ণনা করে। এটি সাধারণত জন্মের প্রায় এক মাস পরে হয়। পরিবার শিশুর সুখী বৃদ্ধির জন্য প্রার্থনা করে, এবং এই দর্শন একসময় নতুন সদস্য হিসেবে শিশুর স্বাগত চিহ্নিত করত।

“তারপর যখন সে তা প্রসব করল তখন সে বলল, ‘হে আমার রব! নিশ্চয় আমি তা প্রসব করেছি কন্যারুপে।’ সে যা প্রসব করেছে তা সম্পর্কে আল্লাহ্‌ সম্যক অবগত। আর পুত্রসন্তান কন্যা সন্তানের মত নয়। আর আমি তার নাম মারিয়াম রেখেছি এবং অভিসপ্ত শয়তান হতে তার ও তার সন্তানকে আপনার আশ্রয়ে দিচ্ছি।’”

“এবং যারা প্রার্থনা করে বলে, ‘হে আমাদের রব! আমাদের জন্য এমন স্ত্রী ও সন্তান-সন্ততি দান করুন যারা হবে আমাদের জন্য চোখজুড়ানো। আর আপনি আমাদেরকে করুন মুত্তাকীদের জন্য অনুসরণযোগ্য।”

“বলুন, ‘হে মানুষ! নিশ্চয় আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহ্‌র রাসূল, যিনি আসমানসমূহ ও যমীনের সার্বভৌমত্বের অধিকারী। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; তিনি জীবিত করেন ও মৃত্যু ঘটান। কাজেই তোমরা ঈমান আন আল্লাহ্‌র প্রতি ও তাঁর রাসূল উম্মী নবীর প্রতি যিনি আল্লাহ ও তাঁর বাণীসমূহে ঈমান রাখেন। আর তোমরা তার অনুসরণ কর, যাতে তোমরা হিদায়াতপ্রাপ্ত হও।’”

“আর আমার বান্দা যখন আমার সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞেস করে, (তখন বলে দিন যে) নিশ্চয় আমি অতি নিকটে। আহবানকারী যখন আমাকে আহবান করে আমি তার আহবানে সাড়া দেই। কাজেই তারাও আমার ডাকে সাড়া দিক এবং আমার প্রতি ঈমান আনুক, যাতে তারা সঠিক পথে চলতে পারে।”

“তবে কি তারা কুরআনকে গভীরভাবে অনুধাবন করে না? যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট হতে আসত, তবে তারা এতে অনেক অসঙ্গতি পেত।”

“মুহাম্মাদ তোমাদের মধ্যে কোনো পুরুষের পিতা নন; ববং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী। আর আল্লাহ্ সর্বকিছু সম্পর্কে সর্বজ্ঞ।”