সংক্ষিপ্ত উত্তর
চিন্তা করে আপনি একজন স্রষ্টায় বিশ্বাসে পৌঁছাতে পারেন, আর তা একটি সত্যিকারের প্রথম ধাপ। কিন্তু এটি কেবল প্রথম ধাপ, আর এটি সবচেয়ে বড় প্রশ্নগুলো খোলা রেখে দেয়। স্রষ্টা আমাদের কাছে কী চান? অন্যায় কি ক্ষমা করা হয়? মৃত্যুর পর কী আসে? যুক্তি দেখাতে পারে যে একজন সৃষ্টিকর্তা আছেন। এটি আমাদের তাঁর ইচ্ছা বলতে পারে না, যেমন পায়ের ছাপ দেখায় যে কেউ হেঁটে গেছে, কিন্তু সে কোথায় যাচ্ছিল তা নয়। যে প্রজ্ঞাময় সৃষ্টিকর্তা এমন সত্তা বানিয়েছেন যারা জিজ্ঞেস করতে পারে তারা কেন এখানে, তিনি তাদের উত্তর দেবেন বলে আশা করা যায়। কুরআন একই প্রশ্ন করে (23:115; 75:36)। অনেক বার্তা দাবি করে যে সেগুলোই সেই উত্তর, তাই বুদ্ধিমানের পথ হলো সেগুলো যাচাই করা, সবগুলো প্রত্যাখ্যান করা নয়।
পূর্ণ ব্যাখ্যা
যুক্তি কোথায় পৌঁছাতে পারে, আর কোথায় পারে না
অনেক মানুষ চিন্তা করে একজন স্রষ্টায় বিশ্বাসে পৌঁছান। তাঁরা দেখেন যে কিছু একটা অস্তিত্বশীল, যে তা সুশৃঙ্খল, এবং এর ভেতরে মন আছে। সেই কারণগুলো দেওয়া আছে আমরা কীভাবে জানি ঈশ্বর (﷾) আছেন এবং ঈশ্বরকে (﷾) কে সৃষ্টি করেছেন বিষয়ক পাতাগুলোতে। এই পাতা শুরু হয় সেই ধাপের পরে। ধরুন স্রষ্টা আছেন। তখন যুক্তির সামনে প্রশ্ন আসে তাঁর ইচ্ছা নিয়ে, তাঁর অস্তিত্ব নিয়ে নয়। তিনি আমাদের কাছে কী চান? অন্যায় কি ক্ষমা করা হয়, আর কীভাবে? জীবনের জন্যই তাঁর কাছে আমাদের কী প্রাপ্য? মৃত্যুতে কী ঘটে? পায়ের ছাপ দেখায় যে কেউ হেঁটে গেছে। সেগুলো দেখায় না সে কোথায় যাচ্ছিল বা সে কী চায়। একইভাবে, একজন সৃষ্টিকর্তার কাজ দেখায় যে তিনি আছেন, কিন্তু কেবল সৃষ্টিকর্তাই বলতে পারেন তিনি কী চান। একটি বার্তাই সেই পথ যেভাবে তিনি তা বলবেন। তাই আসল প্রশ্ন এই নয় যে একটি বার্তার প্রয়োজন হবে কি না। প্রশ্ন হলো কোনো বার্তা সত্য কি না। কুরআন এমন মানুষদের কথা উল্লেখ করে যাদের জিজ্ঞেস করা হলে কে আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, তারা উত্তর দিয়েছিল “আল্লাহ্”। তবুও এটি জিজ্ঞেস করে তাদের কোথায় সত্য থেকে ফিরিয়ে নেওয়া হচ্ছে (29:61)। একজন সৃষ্টিকর্তা আছেন তা জানা মানেই এখনো এটা জানা নয় যে তিনি কী চান।
“তারা কি স্রষ্টা ছাড়া সৃষ্টি হয়েছে, না তারা নিজেরাই স্রষ্টা? নাকি তারা আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছে? বরং তারা দৃঢ় বিশ্বাস করে না।”
“আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, ’কে আসমানসমূহ ও যমীনকে সৃষ্টি করেছেন এবং চন্দ্র-সূর্যকে নিয়ন্ত্রিত করেছেন?’ তারা অবশ্যই বলবে, ’আল্লাহ্’। তাহলে কোথায় তাদের ফিরানো হচ্ছে!”
বিবেক ও জগৎ আমাদের সত্যিই যা বলে
বিবেক বাস্তব, আর কুরআন একমত যে প্রতিটি আত্মাকে সৎ ও অসতের বোধ দেওয়া হয়েছে। দেববাদী একজন সৃষ্টিকর্তায় বিশ্বাস করেন কিন্তু কোনো বার্তায় নয়, এবং বলেন বিবেক ও জগৎই যথেষ্ট। এগুলো আমাদের অনেক কিছু বলে। বিবেক বলে দয়া ভালো আর নিষ্ঠুরতা খারাপ। জগৎ বলে একজন প্রজ্ঞাময় সৃষ্টিকর্তা আছেন। এগুলো আমাদের সবকিছু বলে না। পরিষ্কার বিবেকের আন্তরিক মানুষেরা ন্যায়বিচার কী দাবি করে তা নিয়ে মতভেদ করেছেন, আর প্রত্যেকে নিশ্চিত ছিলেন। একটি বার্তা প্রতিটি মতভেদ শেষ করে না, আর মুসলিমরাও খুঁটিনাটিতে ভিন্নমত পোষণ করেন। এটি যা মীমাংসা করে তা হলো ভিত্তিগুলো: কার ইবাদত করতে হবে, মোটামুটিভাবে তিনি কী চান, অন্যায় ক্ষমা করা হয় কি না এবং মৃত্যুর পর কী আসে। ঈশ্বরের (﷾) বিরুদ্ধে করা অন্যায় ক্ষমা করা হয় কি না, আর মৃত্যুর পর জীবন চলে কি না, সে বিষয়েও বিবেক নীরব। কেবল বিবেক দিয়েই সৎ ও অসৎ মীমাংসা করা যায় কি না, তার নিজস্ব পাতা আছে।
“শপথ নফ্সের এবং যিনি তা সুবিন্যস্ত করেছেন তাঁর, তারপর তাকে তার সৎকাজের এবং তার অসৎ-কাজের জ্ঞান দান করেছেন –”
| প্রশ্ন | বুদ্ধি ও বিবেক | একটি বার্তা |
|---|---|---|
| একজন প্রজ্ঞাময় স্রষ্টা আছেন | ||
| দয়া ভালো | ||
| তিনি আমাদের কাছে কী চান | ||
| তাঁর প্রতি করা অন্যায় ক্ষমা হয় কি না | ||
| মৃত্যুর পরে কী আসে |
- জানায়
- নীরব
পায়ের ছাপ দেখায় যে কেউ এ পথে গেছে। দেখায় না সে কোথায় যাচ্ছিল।
একজন প্রজ্ঞাময় সৃষ্টিকর্তা কেন কথা বলবেন বলে আশা করা যায়
যে কারণগুলো একজন সৃষ্টিকর্তার দিকে নিয়ে যায়, সেগুলো তাঁকে প্রজ্ঞাময় ও উদ্দেশ্যপূর্ণ হিসেবেও বর্ণনা করে। তিনি একটি সুশৃঙ্খল জগৎ এবং তা বোঝার মতো মন তৈরি করেছেন। তিনি এমন সত্তাও তৈরি করেছেন যারা জিজ্ঞেস করে তারা কেন এখানে, এবং যারা অনুভব করে যে কিছু কাজ করা উচিত। একজন প্রজ্ঞাময় সৃষ্টিকর্তা এমন সত্তাদের প্রশ্ন করার ক্ষমতা দিয়ে তারপর নীরব থাকবেন, তার চেয়ে তিনি তাদের উত্তর দেবেন, এমন আশা করা বেশি যুক্তিসংগত। এটি একটি প্রত্যাশা, প্রমাণ নয়। এটি বলে না কোন বার্তা তাঁর। এটি কেবল বলে যে একটি বার্তাই সেই জিনিস যা একজন প্রজ্ঞাময় সৃষ্টিকর্তা দেবেন বলে আশা করা যায়, তাই এমন হওয়ার প্রতিটি দাবি শোনার যোগ্য।
“তারা কি স্রষ্টা ছাড়া সৃষ্টি হয়েছে, না তারা নিজেরাই স্রষ্টা? নাকি তারা আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছে? বরং তারা দৃঢ় বিশ্বাস করে না।”
ইসলামও একই কথা বলে: আপনাকে অনর্থক সৃষ্টি করা হয়নি
কুরআন একই প্রশ্ন রাখে। এটি জিজ্ঞেস করে মানুষ কি মনে করে তাদের খেলাচ্ছলে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং কখনো হিসাবের জন্য ফিরিয়ে আনা হবে না (23:115)। এটি জিজ্ঞেস করে মানুষ কি মনে করে তাকে উদ্দেশ্যহীনভাবে ছেড়ে দেওয়া হবে (75:36)। ইবনে কাসির প্রথমটিকে পড়েন এই প্রশ্ন হিসেবে যে মানুষ কি ভেবেছিল তাদের উদ্দেশ্য বা হিকমত ছাড়া সৃষ্টি করা হয়েছে। তিনি একে দ্বিতীয়টির সঙ্গে যুক্ত করেন। দ্বিতীয়টি সম্পর্কে তিনি জানান যে মুজাহিদ ও আশ-শাফেয়ি একে পড়েছিলেন এভাবে: আদেশ ও নিষেধ ছাড়া ছেড়ে দেওয়া হবে না। তিনি মনে করেন আয়াতটির অর্থ এটাও যে মানুষকে উত্থিত না করে কবরে ছেড়ে দেওয়া হয় না।
“‘তোমরা কি মনে করেছিলে যে, আমরা তোমাদেরকে অনর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে আমাদের কাছে ফিরিয়ে আনা হবে না?’”
“মানুষ কি মনে করে যে, তাকে এমনি ছেড়ে দেয়া হবে?”
প্রশ্নটিকে পড়েন এভাবে যে মানুষ কি ভেবেছিল তাদের অনর্থক সৃষ্টি করা হয়েছে, উদ্দেশ্য ছাড়া আর আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হিকমত ছাড়া, আর তারা আখিরাতে তাঁর কাছে ফিরবে না। তিনি একে 75:36-এর সঙ্গে যুক্ত করেন, যা জিজ্ঞাসা করে মানুষ কি মনে করে তাকে এমনিই ছেড়ে দেওয়া হবে।
“এমনিই ছেড়ে দেওয়া” কথাটির দুটি প্রাচীন ব্যাখ্যা জানান। আস-সুদ্দি বলেন, এর অর্থ আবার উত্থিত না হওয়া। মুজাহিদ, আশ-শাফেয়ি ও আবদুর রহমান ইবনে যায়দ ইবনে আসলাম বলেন, এর অর্থ আদেশ ও নিষেধ ছাড়া থাকা। ইবনে কাসির মনে করেন আয়াতটি দুটিই অন্তর্ভুক্ত করে। মানুষকে দুনিয়ায় আদেশ ও নিষেধ ছাড়া ছেড়ে দেওয়া হয় না, আর কবরে উত্থান ও আল্লাহর কাছে সমবেত হওয়া ছাড়া ছেড়ে দেওয়া হয় না।
প্রত্যেক জাতির কাছে একজন রাসূল
কুরআন বলে ঈশ্বর (﷾) রাসূল পাঠিয়েছেন যাতে মানুষের তাঁর বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ না থাকে (4:165)। এটি বলে প্রত্যেক জাতির একজন রাসূল ছিলেন (10:47), আল্লাহর (﷾) ইবাদত করা ও মন্দকে বর্জন করার একই আহ্বান নিয়ে (16:36)। ইবনে কাসির একে পড়েন কেবল ঈশ্বরের (﷾) ইবাদতের আহ্বান হিসেবে, যা প্রত্যেক রাসূল এনেছিলেন। একজন রাসূল এসে সতর্ক করার আগে কাউকে শাস্তি দেওয়া হয় না (17:15)। তাই কুরআন এমন সৃষ্টিকর্তার ছবি আঁকে না যিনি মানবজাতির বেশিরভাগকে হেদায়াত ছাড়া ছেড়ে দিয়েছেন।
“সুসংবাদদাতা ও সাবধানকারী রাসূল প্রেরণ করেছি, যাতে রাসূলগণ আসার পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অভিযোগ না থাকে। আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।”
“আর প্রত্যেক উম্মতের জন্য আছে একজন রাসূল অতঃপর যখন তাদের রাসূল আসে তখন তাদের মধ্যে ন্যায়ভিত্তিক মীমাংসা করা হয় এবং তাদের প্রতি যুলুম করা হয় না।”
“আর অবশ্যই আমরা প্রত্যেক জাতির মধ্যে রাসূল পাঠিয়েছিলাম এ নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহ্র ইবাদাত কর এবং তাগূতকে বর্জন কর। অতঃপর তাদের কিছু সংখ্যককে আল্লাহ্ হিদায়াত দিয়েছেন, আর তাদের কিছু সংখ্যকের উপর পথভ্রান্তি সাব্যস্ত হয়েছিল; কাজেই তোমরা যমীনে পরিভ্রমন কর অতঃপর দেখে নাও মিথ্যারোপকারীদের পরিণাম কী হয়েছে?”
আয়াতটির ব্যাখ্যা করেন: আল্লাহ প্রত্যেক প্রজন্ম ও প্রত্যেক জনগোষ্ঠীর কাছে একজন রাসূল পাঠিয়েছেন। তাঁরা সবাই আল্লাহর ইবাদতের দিকে ডেকেছেন এবং তিনি ছাড়া অন্য কিছুর ইবাদত নিষেধ করেছেন। আদমসন্তানদের মধ্যে অন্যের ইবাদত প্রথম শুরু হয় নূহের সম্প্রদায়ে। তখন থেকে আল্লাহ এই আহ্বান নিয়ে রাসূল পাঠাতে থাকেন। নূহ ছিলেন পৃথিবীর মানুষের কাছে আল্লাহর পাঠানো প্রথম রাসূল, এবং আল্লাহ মুহাম্মাদের (ﷺ) মাধ্যমে রাসূলদের ধারা সমাপ্ত করেছেন। তাঁর আহ্বান মানুষ ও জিন, পূর্ব ও পশ্চিমে পৌঁছেছে। তিনি এর সঙ্গে 21:25 উল্লেখ করেন।
“যে সৎপথ অবলম্বন করবে সে তো নিজেরই মঙ্গলের জন্য সৎপথ অবলম্বন করে এবং যে পথভ্রষ্ট হবে সে তো পথভ্রষ্ট হবে নিজেরই ধ্বংসের জন্য। আর কোনো বহনকারী অন্য কারো ভার বহন করবে না। আর আমরা রাসুল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদানকারী নই।”
‘মানুষের তৈরি’ একটি সিদ্ধান্ত, সূচনাবিন্দু নয়
ঈশ্বরের হয়ে কথা বলার কিছু দাবি নিশ্চিতভাবেই মানুষের উদ্ভাবন। এমন দাবি করা সহজ। এটি দাবিগুলো যাচাই করার একটি কারণ, সবগুলো প্রত্যাখ্যান করার নয়। জাল নোট প্রতিটি নোটকে নকল বানায় না। প্রতিটি নোট পরীক্ষা করা হয়, আর ঈশ্বরের (﷾) কাছ থেকে আসার একটি দাবিও পরীক্ষা করা যায়। জিজ্ঞেস করুন এটি ঈশ্বর (﷾) সম্পর্কে কী বলে এবং এটি নিজের বিরোধিতা করে কি না। জিজ্ঞেস করুন এটি সংরক্ষিত আছে কি না, এবং এটি এমন কোনো নিদর্শন বহন করে কি না যা এখনো পরীক্ষা করা যায়। 18শ শতাব্দীর ইংরেজ-আমেরিকান লেখক টমাস পেইন প্রতিটি জাতীয় চার্চকে মানুষের উদ্ভাবন বলেছিলেন। তিনি সবগুলো সম্পর্কে একটি সিদ্ধান্ত হিসেবে সেখানে পৌঁছেছিলেন, আর প্রতিটি দাবি এখনো একটি একটি করে যাচাই করতে হয়।
প্রত্যাদিষ্ট ধর্মের বিরুদ্ধে একজন দেববাদীর যুক্তি। অধ্যায় 1-এ পেইন বলেন, তিনি এক ঈশ্বরে বিশ্বাস করেন আর এই জীবনের পরে সুখের আশা করেন। তিনি প্রতিটি জাতীয় চার্চকে, ইহুদি, খ্রিস্টান বা তুর্কি (মুসলিম চার্চের জন্য তাঁর শব্দ) যা-ই হোক, মানুষের উদ্ভাবন বলেন। অধ্যায় 2-এ তিনি যুক্তি দেন, প্রত্যাদেশ কেবল যে তা পায় তার কাছেই প্রত্যাদেশ, আর অন্য সবার কাছে শোনা কথা। সেখানে তাঁর উদাহরণের মধ্যে কুরআনও আছে: তিনি বলেন, তিনি নিজে ফেরেশতাকে দেখেননি, তাই বিবরণটি বিশ্বাস না করার অধিকার তাঁর আছে। অধ্যায় 9-এ তিনি যুক্তি দেন, সৃষ্টিই ঈশ্বরের বাণী, আর ঈশ্বর সম্পর্কে যা জানা দরকার তা সবই এটি মানুষের কাছে প্রকাশ করে।
কুরআন পরীক্ষা করে দেখতে বলে
কুরআন যাচাইয়ের আমন্ত্রণ জানায়। এটি বলে কিতাবটি যদি আল্লাহ (﷾) ছাড়া অন্য কারও কাছ থেকে আসত, তবে মানুষ এতে অনেক অসঙ্গতি পেত (4:82)। এটি সন্দেহকারীকে এর মতো একটি সূরা, একটি অধ্যায়, আনতে বলে (2:23)। এটি সতর্কও করে যে বিষয়ে কারও জ্ঞান নেই তার অনুসরণ না করতে (17:36)। ইসলাম মন বন্ধ রেখে বিশ্বাস চায় না। কোনো পবিত্র গ্রন্থ ঈশ্বরের (﷾) কাছ থেকে এসেছে কি না তা কীভাবে বোঝা যায়, সেই পাতায় পরীক্ষাগুলো দেওয়া আছে, আর সেগুলো প্রতিটি গ্রন্থের ক্ষেত্রে সমানভাবে প্রযোজ্য।
“তবে কি তারা কুরআনকে গভীরভাবে অনুধাবন করে না? যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট হতে আসত, তবে তারা এতে অনেক অসঙ্গতি পেত।”
“আর আমরা আমাদের বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি তাতে তোমাদের কোনো সন্দেহ থাকলে তোমরা এর অনুরুপ কোনো সূরা আনয়ন কর এবং আল্লাহ্ ব্যতীত তোমাদের সকল সাক্ষী-সাহায্যকারীকে আহ্বান কর, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।”
“আর যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না; কান, চোখ, হৃদয়- এদের প্রত্যেকটি সম্পর্কে কৈফিয়ত তলব করা হবে।”
বার্তা যা যোগ করে: ঈমান, ইবাদত ও চরিত্র একসঙ্গে
ইসলাম কেবল একটি বিশ্বাস দেয় না। এটি ঈশ্বরে ঈমানকে নামাজ, দান, প্রতিশ্রুতি রক্ষা এবং কষ্টে ধৈর্যের সঙ্গে যুক্ত করে (2:177)। পুরো জীবন যাপন করা হয় সৃষ্টিকর্তার প্রতি সাড়া হিসেবে। একটি বার্তা বিশ্বাসে এটাই যোগ করে। এটি আমাদের বলে তিনি কী চান, এবং এটি এমন একটি জীবনপথ দেয় যা তাঁকে জানা থেকে আসে।
“পূর্ব ও পশ্চিম দিকে তোমাদের মুখ ফিরানোই সৎকর্ম নয়, কিন্তু সৎকর্ম হলো যে ব্যক্তি আল্লাহ্, শেষ দিবস, ফেরেশ্তাগণ, কিতাবসমূহ ও নবীগণের প্রতি ঈমান আনবে। আর সম্পদ দান করবে তার ভালবাসায় আত্মীয়-স্বজন, ইয়াতীম, অভাবগ্রস্ত, মুসাফির, সাহায্যপ্রার্থী ও দাসমুক্তির জন্য এবং সালাত প্রতিষ্ঠা করবে, যাকাত দিবে, প্রতিশ্রুতি দিয়ে তা পূর্ণ করবে, অর্থ-সংকটে, দুঃখ-কষ্টে ও সংগ্রাম-সংকটে ধৈর্য ধারণ করবে। তারাই সত্যাশ্রয়ী এবং তারাই মুত্তাকী।”
যে উত্তরগুলোর জবাব দেওয়া হল
দ্য এজ অব রিজন, অংশ I (1794)
প্রত্যাদিষ্ট ধর্মের বিরুদ্ধে একজন দেববাদীর যুক্তি। অধ্যায় 1-এ পেইন বলেন, তিনি এক ঈশ্বরে বিশ্বাস করেন আর এই জীবনের পরে সুখের আশা করেন। তিনি প্রতিটি জাতীয় চার্চকে, ইহুদি, খ্রিস্টান বা তুর্কি (মুসলিম চার্চের জন্য তাঁর শব্দ) যা-ই হোক, মানুষের উদ্ভাবন বলেন। অধ্যায় 2-এ তিনি যুক্তি দেন, প্রত্যাদেশ কেবল যে তা পায় তার কাছেই প্রত্যাদেশ, আর অন্য সবার কাছে শোনা কথা। সেখানে তাঁর উদাহরণের মধ্যে কুরআনও আছে: তিনি বলেন, তিনি নিজে ফেরেশতাকে দেখেননি, তাই বিবরণটি বিশ্বাস না করার অধিকার তাঁর আছে। অধ্যায় 9-এ তিনি যুক্তি দেন, সৃষ্টিই ঈশ্বরের বাণী, আর ঈশ্বর সম্পর্কে যা জানা দরকার তা সবই এটি মানুষের কাছে প্রকাশ করে।
যে কারণে উদ্ধৃত
সৃষ্টিই সব মানুষের প্রতি ঈশ্বরের বাণী। ঈশ্বর সম্পর্কে যা জানা দরকার তা সবই এটি প্রকাশ করে, তাই কোনো গ্রন্থের প্রয়োজন নেই।
জবাব
সৃষ্টি একজন সৃষ্টিকর্তাকে দেখায়, আর ইসলাম একমত যে এটি সবার সঙ্গে কথা বলে। এটি যা দেখায় না তা হলো তাঁর ইচ্ছা। তিনি কি অন্যায় ক্ষমা করেন? তিনি কী চান? মৃত্যুর পর কী আসে? পেইন কেবল এই জীবনের পরে সুখের আশা করেছিলেন। একটি আশা কোনো উত্তর নয়। কেবল সৃষ্টিকর্তাই বলতে পারেন।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — সৃষ্টি উত্তর দেয় একজন সৃষ্টিকর্তা আছেন কি না। এটি খোলা রাখে তিনি কী চান, আর সেজন্যই একটি বার্তা।
কুরআন 91:7-8 — সূরা আশ-শামস, আয়াত 7-8
“শপথ নফ্সের এবং যিনি তা সুবিন্যস্ত করেছেন তাঁর, তারপর তাকে তার সৎকাজের এবং তার অসৎ-কাজের জ্ঞান দান করেছেন –”
যে কারণে উদ্ধৃত
বিবেক হলো সেই হেদায়াত যা ঈশ্বর প্রত্যেক মানুষকে দিয়েছেন। এটি কোনো গ্রন্থ ছাড়াই আমাদের সৎ ও অসৎ বলে দেয়।
জবাব
ইসলাম একমত যে প্রতিটি আত্মাকে বিবেক দেওয়া হয়েছে (91:7-8)। এটি আমাদের বলে যে সৎ ও অসৎ আছে। এটি খুঁটিনাটি মীমাংসা করে না, আর পরিষ্কার বিবেকের আন্তরিক মানুষেরা সেগুলো নিয়ে মতভেদ করেছেন। একটি বার্তা প্রতিটি মতভেদ শেষ করে না, আর মুসলিমরাও খুঁটিনাটিতে ভিন্নমত পোষণ করেন। এটি যা মীমাংসা করে তা হলো ভিত্তিগুলো: কার ইবাদত করতে হবে, মোটামুটিভাবে তিনি কী চান, অন্যায় ক্ষমা করা হয় কি না এবং মৃত্যুর পর কী আসে।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — বিবেক একটি দান ও একজন সাক্ষী, কিন্তু এটি পুরো উত্তর নয়। বিবেক কী মীমাংসা করতে পারে, সেই প্রশ্নের নিজস্ব পাতা আছে।
বিলিফ উইদাউট বর্ডারস (2014)
নিজেদের আধ্যাত্মিক কিন্তু ধার্মিক নয় বলা প্রায় 100 জন আমেরিকানের সাক্ষাৎকারভিত্তিক একজন ধর্মতত্ত্ববিদের গবেষণা। এটি দেখে, সাধারণভাবে তারা হস্তক্ষেপকারী বা ব্যক্তিসত্তাসম্পন্ন ঈশ্বরে বিশ্বাস করে না, আর আধ্যাত্মিক কর্তৃত্ব কোনো সম্প্রদায় বা ঐতিহ্যে নয়, ব্যক্তির মধ্যে রাখে।
যে কারণে উদ্ধৃত
যাঁরা আধ্যাত্মিক কিন্তু ধার্মিক নন তাঁদের অনেকে এমন ঈশ্বরে বিশ্বাস করেন না যিনি হস্তক্ষেপ করেন। একটি বার্তা হতো এমনই একটি হস্তক্ষেপ, তাই কোনো বার্তা নেই।
জবাব
এই মতের সাধারণ কারণ হলো জগৎ স্থির নিয়মে চলে। প্রকৃতির নিয়ম বর্ণনা করে কী ঘটে যখন প্রকৃতির বাইরের কিছু কাজ করে না। সেগুলো তাদের নিজেদের সৃষ্টিকর্তাকে কাজ করতে নিষেধ করতে পারে না। একটি মনের সঙ্গে কথা বলা জগৎ সৃষ্টির চেয়ে অনেক ছোট ব্যাপার। কুরআন জিজ্ঞেস করে, যে সৃষ্টিকর্তা এমন সত্তা বানিয়েছেন যারা জিজ্ঞেস করতে পারে তারা কেন এখানে, তিনি কি তাদের উদ্দেশ্যহীনভাবে ছেড়ে দেবেন (23:115; 75:36)।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — স্থির নিয়ম তাদের সৃষ্টিকর্তাকে বাঁধে না। একজন প্রজ্ঞাময় সৃষ্টিকর্তার জন্য নীরবতাই বেশি অদ্ভুত নকশা।
কুরআন 10:47 — সূরা ইউনুস, আয়াত 47
“আর প্রত্যেক উম্মতের জন্য আছে একজন রাসূল অতঃপর যখন তাদের রাসূল আসে তখন তাদের মধ্যে ন্যায়ভিত্তিক মীমাংসা করা হয় এবং তাদের প্রতি যুলুম করা হয় না।”
যে কারণে উদ্ধৃত
এক সময়ে এক জাতির কাছে আসা একটি বার্তা অন্য সবার প্রতি অন্যায়। একজন ন্যায়পরায়ণ ঈশ্বর এমন পথ বেছে নিতেন না।
জবাব
কুরআন তা বলে না। এটি বলে প্রত্যেক জাতির কাছে একজন রাসূল পাঠানো হয়েছিল (10:47), আল্লাহর (﷾) ইবাদতের একই আহ্বান নিয়ে (16:36)। বার্তা কারও কাছে পৌঁছানোর আগে কাউকে শাস্তি দেওয়া হয় না (17:15)। রাসূলরা এসেছিলেন যাতে ঈশ্বরের (﷾) বিরুদ্ধে কারও কোনো অভিযোগ না থাকে (4:165)।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — ইসলামের বিবরণ অনুযায়ী কোনো জাতিকে রাসূল ছাড়া ছেড়ে দেওয়া হয়নি, আর বার্তা পৌঁছানোর আগে কারও বিচার করা হয় না।
দ্য এজ অব রিজন, অংশ I (1794)
প্রত্যাদিষ্ট ধর্মের বিরুদ্ধে একজন দেববাদীর যুক্তি। অধ্যায় 1-এ পেইন বলেন, তিনি এক ঈশ্বরে বিশ্বাস করেন আর এই জীবনের পরে সুখের আশা করেন। তিনি প্রতিটি জাতীয় চার্চকে, ইহুদি, খ্রিস্টান বা তুর্কি (মুসলিম চার্চের জন্য তাঁর শব্দ) যা-ই হোক, মানুষের উদ্ভাবন বলেন। অধ্যায় 2-এ তিনি যুক্তি দেন, প্রত্যাদেশ কেবল যে তা পায় তার কাছেই প্রত্যাদেশ, আর অন্য সবার কাছে শোনা কথা। সেখানে তাঁর উদাহরণের মধ্যে কুরআনও আছে: তিনি বলেন, তিনি নিজে ফেরেশতাকে দেখেননি, তাই বিবরণটি বিশ্বাস না করার অধিকার তাঁর আছে। অধ্যায় 9-এ তিনি যুক্তি দেন, সৃষ্টিই ঈশ্বরের বাণী, আর ঈশ্বর সম্পর্কে যা জানা দরকার তা সবই এটি মানুষের কাছে প্রকাশ করে।
যে কারণে উদ্ধৃত
প্রত্যাদেশ যে প্রথম তা পেয়েছিল সে ছাড়া অন্য সবার কাছে শোনা কথা। কেউ একটি বিবরণ বিশ্বাস করতে বাধ্য নয়।
জবাব
পেইনের নিজের উদাহরণ ছিল কুরআন। তিনি ফেরেশতাকে দেখেননি, তাই তিনি বিশ্বাস করতেন না। কিন্তু কুরআন কেবল ফেরেশতার একটি বিবরণের ভিত্তিতে বিশ্বাস করতে বলে না। পাঠটি নিজেই এখানে আছে, আর এর মতো একটি সূরা আনার চ্যালেঞ্জ আজ যে কেউ যাচাই করতে পারে (2:23; 17:88)। অতীতের বিবরণ ওজন করা হয়, উড়িয়ে দেওয়া হয় না, আর এটি আসে হাতে গ্রন্থসহ।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — শোনা কথা একটি বিবরণ পরীক্ষা করার কারণ, তা উড়িয়ে দেওয়ার নয়। কুরআন পরীক্ষা করতে বলে।
কুরআন 2:23 — সূরা আল-বাকারা, আয়াত 23
“আর আমরা আমাদের বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি তাতে তোমাদের কোনো সন্দেহ থাকলে তোমরা এর অনুরুপ কোনো সূরা আনয়ন কর এবং আল্লাহ্ ব্যতীত তোমাদের সকল সাক্ষী-সাহায্যকারীকে আহ্বান কর, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।”
যে কারণে উদ্ধৃত
প্রতিটি ধর্ম ঈশ্বরের কর্তৃত্ব দাবি করে, আর প্রত্যেকটি অন্যগুলোকে ভুলের দায়ে অভিযুক্ত করে। তাই সবগুলোই মানুষের উদ্ভাবন।
জবাব
প্রতিদ্বন্দ্বী দাবিগুলো দেখায় যে কিছু ভুল। সেগুলো দেখায় না যে সবগুলো ভুল। জাল নোট প্রতিটি নোটকে নকল বানায় না। খুঁজে বের করার উপায় হলো প্রতিটি দাবি যাচাই করা, আর কুরআন নিজেকে সেই যাচাইয়ের জন্য পেশ করে (2:23; 4:82)।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — ‘মানুষের তৈরি’ প্রতিটি দাবিতে আলাদাভাবে দেখাতে হয়। সবগুলো সম্পর্কে তা ধরে নেওয়া যায় না।
কুরআন 17:36 — সূরা আল-ইসরা, আয়াত 36
“আর যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না; কান, চোখ, হৃদয়- এদের প্রত্যেকটি সম্পর্কে কৈফিয়ত তলব করা হবে।”
যে কারণে উদ্ধৃত
ঈশ্বর সম্পর্কে কী সত্য, তার একমাত্র কর্তৃত্ব প্রত্যেক মানুষ নিজে। বাইরের কোনো বার্তা তাকে বাধ্য করতে পারে না।
জবাব
কেউ অন্যের হয়ে বিশ্বাস করতে পারে না, আর ইসলাম অন্ধ বিশ্বাস চায় না। এটি পাঠককে বলে যে বিষয়ে তার জ্ঞান নেই তার অনুসরণ না করতে (17:36) এবং গ্রন্থটি ওজন করতে (4:82)। একটি বার্তা বিচার করা আর ঈশ্বর (﷾) কী চান তা নিজে ঠিক করে নেওয়া এক কথা নয়।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — ইসলাম প্রত্যেককে বার্তাটি বিচার করতে বলে। এটি তাকে বিচারবুদ্ধি সরিয়ে রাখতে বলে না।
কুরআন 2:177 — সূরা আল-বাকারা, আয়াত 177
“পূর্ব ও পশ্চিম দিকে তোমাদের মুখ ফিরানোই সৎকর্ম নয়, কিন্তু সৎকর্ম হলো যে ব্যক্তি আল্লাহ্, শেষ দিবস, ফেরেশ্তাগণ, কিতাবসমূহ ও নবীগণের প্রতি ঈমান আনবে। আর সম্পদ দান করবে তার ভালবাসায় আত্মীয়-স্বজন, ইয়াতীম, অভাবগ্রস্ত, মুসাফির, সাহায্যপ্রার্থী ও দাসমুক্তির জন্য এবং সালাত প্রতিষ্ঠা করবে, যাকাত দিবে, প্রতিশ্রুতি দিয়ে তা পূর্ণ করবে, অর্থ-সংকটে, দুঃখ-কষ্টে ও সংগ্রাম-সংকটে ধৈর্য ধারণ করবে। তারাই সত্যাশ্রয়ী এবং তারাই মুত্তাকী।”
যে কারণে উদ্ধৃত
সংগঠিত ধর্ম ভণ্ডামি ও নিয়ন্ত্রণ আনে, তাই বিশ্বাস ব্যক্তিগত রাখাই ভালো।
জবাব
মানুষ সত্যিই ধর্মের অপব্যবহার করে। কুরআন বলে পূর্ব বা পশ্চিম দিকে মুখ ফেরানো সৎকর্ম নয়, আর এটি তালিকা দেয় ঈমান, দান, নামাজ, রক্ষা করা প্রতিশ্রুতি ও ধৈর্যের (2:177)। কিছু মানুষের অপব্যবহার দেখায় যে মানুষ ব্যর্থ হয়। এটি দেখায় না যে ঈশ্বর (﷾) কোনো বার্তা পাঠাননি।
যেখানে গিয়ে দাঁড়ায় — অনুসারীদের ব্যর্থতা বার্তাটি পরীক্ষা করার একটি কারণ, আর কুরআন এমন একটি মানদণ্ড ঠিক করে যা ফাঁপা আনুষ্ঠানিকতা পূরণ করে না।
দৃষ্টিভঙ্গি
দেববাদ: একজন সৃষ্টিকর্তা, কিন্তু কোনো বার্তা নয়
ঈশ্বর জগৎ তৈরি করেছেন এবং এর মাধ্যমে সবার সঙ্গে কথা বলেন। সৃষ্টি জাল করা, হারানো বা ভুল অনুবাদ করা যায় না, আর এটি আমাদের ঈশ্বর সম্পর্কে যা জানা দরকার সবই বলে। এক সময়ে একজন মানুষের কাছে আসা একটি বার্তা অন্য সবার কাছে শুধুই শোনা কথা। যে ঈশ্বর চান সবাই তাঁকে জানুক, তিনি এমন পথ বেছে নিতেন না।
টমাস পেইন, দি এজ অব রিজন, প্রথম খণ্ড (1794)
সৃষ্টিই ঈশ্বরের বাণী, আর ঈশ্বর সম্পর্কে যা জানা দরকার তা সবই এটি মানুষের কাছে প্রকাশ করে। কোনো গ্রন্থ কিছুই যোগ করে না।
খণ্ডন
মেনে নেওয়া যাক যে সৃষ্টি একজন সৃষ্টিকর্তার দিকে নির্দেশ করে এবং সবার সঙ্গে কথা বলে। এটি বলে না তিনি কী চান, বা অন্যায় ক্ষমা করা হয় কি না। পেইন নিজে কেবল এই জীবনের পরে সুখের আশা করেছিলেন। কুরআন জিজ্ঞেস করে মানুষকে কি উদ্দেশ্য ছাড়া সৃষ্টি করা হয়েছে (23:115; 75:36)।
প্রতিটি জাতীয় চার্চ ঈশ্বরের কাছ থেকে একটি বিশেষ দায়িত্বের দাবি করে, যেন ঈশ্বরের দিকের পথ প্রতিটি মানুষের জন্য সমানভাবে খোলা নয়। তা বাকিদের প্রতি অন্যায় হতো।
খণ্ডন
মেনে নেওয়া যাক যে ঈশ্বরের (﷾) পথ সবার জন্য খোলা থাকতে হবে। কুরআন বলে প্রত্যেক জাতির কাছে একই আহ্বান নিয়ে একজন রাসূল পাঠানো হয়েছিল (10:47; 16:36)। তা কারও কাছে পৌঁছানোর আগে কাউকে শাস্তি দেওয়া হয় না (17:15)।
প্রত্যাদেশ কেবল যে তা পায় তার কাছেই প্রত্যাদেশ। অন্য সবার কাছে তা শোনা কথা, তাই কেউ তা বিশ্বাস করতে বাধ্য নয়।
খণ্ডন
পেইন মেনে নেন যে ঈশ্বর (﷾) একজন মানুষের সঙ্গে কথা বলতে পারেন। শোনা কথা একটি বিবরণ পরীক্ষা করার কারণ, তা উড়িয়ে দেওয়ার নয়। কুরআন কেবল বিবরণের ওপর দাঁড়িয়ে নেই: এর পাঠ ও এর চ্যালেঞ্জ যাচাইয়ের জন্য এখানেই আছে (2:23; 17:88)।
মানুষের ভাষা স্থানীয় ও পরিবর্তনশীল, তাই ঈশ্বর সব মানুষের কাছে পৌঁছাতে তা ব্যবহার করতেন না। এর বদলে তিনি সৃষ্টির মাধ্যমে কথা বলেন।
খণ্ডন
মেনে নেওয়া যাক যে ভাষা ভিন্ন। কুরআন বলে প্রত্যেক রাসূল তাঁর নিজের জাতির ভাষায় শিক্ষা দিয়েছিলেন (14:4)। প্রত্যেকে আল্লাহর (﷾) ইবাদতের একই আহ্বান এনেছিলেন (16:36)।
আধ্যাত্মিক, ধার্মিক নয়
বিস্ময়, কৃতজ্ঞতা আর বড় কিছুর বোধ বাস্তব, আর এগুলোর কোনো ধর্মমতের প্রয়োজন নেই। প্রত্যেক মানুষ নিজেই সবচেয়ে ভালো বিচারক যে তার জন্য কী সত্য। নির্দিষ্ট বিশ্বাস ও আচারের একটি সমষ্টি কেবল বিভেদ ও নিয়ন্ত্রণ যোগ করে।
লিন্ডা এ. মেরকাডান্তে, বিলিফ উইদাউট বর্ডারস (2014), যাঁরা নিজেদের এভাবে বর্ণনা করেন তাঁদের নিয়ে
ঐশ্বরিকের একটি ব্যক্তিগত বোধই যথেষ্ট। কোনো নির্দিষ্ট বিশ্বাস বা আচারের প্রয়োজন নেই।
খণ্ডন
মেনে নেওয়া যাক যে বিস্ময় ও কৃতজ্ঞতা বাস্তব এবং থাকার যোগ্য। একটি অনুভূতি আমাদের বলতে পারে না সৃষ্টিকর্তা কী চান। কেবল সৃষ্টিকর্তাই বলতে পারেন (23:115; 75:36)।
ঈশ্বর সম্পর্কে কী সত্য, তার চূড়ান্ত কর্তৃত্ব প্রত্যেক মানুষ নিজে, তাই বাইরের কোনো বার্তা তাকে বাধ্য করতে পারে না।
খণ্ডন
মেনে নেওয়া যাক যে প্রত্যেককে নিজের জন্য বিচার করতে হবে। কুরআন বিচারই চায়: গ্রন্থটি ওজন করুন এবং কেবল তা-ই অনুসরণ করুন যা আপনি জানেন (4:82; 17:36)। একটি বার্তা বিচার করা আর ঈশ্বর (﷾) কী চান তা নিজে ঠিক করে নেওয়া এক কথা নয়।
সংগঠিত ধর্ম ভণ্ডামি ও নিয়ন্ত্রণ আনে, তাই বিশ্বাসকে ব্যক্তিগত রাখাই ভালো।
খণ্ডন
মেনে নেওয়া যাক যে মানুষ ধর্মের অপব্যবহার করে। কুরআন নিজেই বলে যে ফাঁপা আনুষ্ঠানিকতা সৎকর্ম নয় (2:177)। কিছু মানুষের অপব্যবহার দেখায় না যে ঈশ্বর (﷾) কোনো বার্তা পাঠাননি।
সব ধর্ম মানুষের তৈরি
প্রতিটি ধর্ম শুরু হয়েছিল নির্দিষ্ট সময়ে নির্দিষ্ট মানুষের মধ্যে, আর প্রত্যেকটি ঈশ্বরের কাছ থেকে একটি বিশেষ দায়িত্বের দাবি করে। পেইন লিখেছিলেন যে প্রতিটি জাতীয় চার্চ, ইহুদি, খ্রিস্টান বা তুর্কি (মুসলিমের জন্য তাঁর শব্দ), মানুষের উদ্ভাবন। তাই ঈশ্বরে বিশ্বাস এগুলোর কোনোটির ওপর নির্ভর করা উচিত নয়।
টমাস পেইন, দি এজ অব রিজন, প্রথম খণ্ড (1794)
প্রতিটি ধর্ম ঈশ্বরের কাছ থেকে একটি বিশেষ দায়িত্বের দাবি করে, আর প্রত্যেকটি অন্যগুলোকে ভুলের দায়ে অভিযুক্ত করে। তাই সম্ভবত সবগুলোই মানুষের উদ্ভাবন।
খণ্ডন
মেনে নেওয়া যাক যে মানুষ মিথ্যাভাবে ঈশ্বরের (﷾) কর্তৃত্ব দাবি করেছে। প্রতিদ্বন্দ্বী দাবিগুলো দেখায় যে কিছু ভুল, সবগুলো নয়। প্রতিটি দাবি যাচাই করা যায় (4:82; 2:23)।
ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
যে সৃষ্টিকর্তা প্রজ্ঞাময়, তিনি এমন সত্তা বানিয়ে যারা জিজ্ঞেস করতে পারে তারা কেন এখানে, তাদের উত্তর ছাড়া ছেড়ে দিতেন না। কুরআন একই প্রশ্ন করে, বলে যে প্রত্যেক জাতির কাছে একজন রাসূল এসেছিলেন, এবং সবাইকে এর দাবি যাচাই করার আমন্ত্রণ জানায়। ইসলাম ঈমান, ইবাদত ও চরিত্রকে একসঙ্গে একটি জীবনপথ হিসেবে দেয়।
কুরআন জিজ্ঞেস করে মানুষ কি মনে করে তাদের খেলাচ্ছলে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং ফিরিয়ে আনা হবে না। এটি জিজ্ঞেস করে মানুষ কি মনে করে তাকে উদ্দেশ্যহীনভাবে ছেড়ে দেওয়া হবে।
ইবনে কাসির মনে করেন 75:36 দুটি ব্যাখ্যাই অন্তর্ভুক্ত করে। মানুষকে এই দুনিয়ায় আদেশ ও নিষেধ ছাড়া ছেড়ে দেওয়া হয় না। তাকে উত্থিত না করে কবরে ছেড়ে দেওয়া হয় না।
ঈশ্বর (﷾) প্রত্যেক জাতির কাছে আল্লাহর (﷾) ইবাদত করা ও মন্দকে বর্জন করার আহ্বান নিয়ে একজন রাসূল পাঠিয়েছেন। তাই কারও তাঁর বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ নেই।
একজন রাসূল এসে সতর্ক করার আগে কাউকে শাস্তি দেওয়া হয় না।
কুরআন যাচাইয়ের আমন্ত্রণ জানায়। এটি বলে আল্লাহ (﷾) ছাড়া অন্য কারও কাছ থেকে এলে এতে অনেক অসঙ্গতি দেখা যেত। এটি সন্দেহকারীকে এর মতো একটি সূরা আনার চ্যালেঞ্জ দেয়, এবং যে বিষয়ে কারও জ্ঞান নেই তার অনুসরণের বিরুদ্ধে সতর্ক করে।
ইসলাম ঈশ্বরে ঈমানকে নামাজ, দান, প্রতিশ্রুতি রক্ষা ও ধৈর্যের সঙ্গে যুক্ত করে। তাই পুরো জীবন যাপন করা হয় সৃষ্টিকর্তার প্রতি সাড়া হিসেবে।