নৈতিকতা কোথা থেকে আসে?

কুরআন বলে, আল্লাহ (﷾) আত্মাকে সুবিন্যস্ত করেছেন, তারপর তাকে তার মন্দ ও তার ভালো জানিয়ে দিয়েছেন। তাই ভালো ও মন্দ বলে কিছু আছে, এই বোধ আত্মাকে পরে শেখানো হয় না। আত্মা গঠনের সময়ই তা সেখানে রাখা হয়েছিল। ইসলাম এই আদি স্বভাবকে বলে ফিতরাত, যে ধাঁচে আল্লাহ (﷾) মানবজাতিকে সৃষ্টি করেছেন। এতে দুটি জিনিস থাকে: ভালো-মন্দের বোধ, আর এই জ্ঞান যে আল্লাহ (﷾) এক। নবী (ﷺ) বলেছেন, প্রতিটি শিশু ফিতরাতের ওপর জন্মায়। তার বাবা-মা-ই তাকে ইহুদি, খ্রিস্টান বা মাজুসি (অগ্নিপূজারি) বানায়।

প্রথম শতাব্দীর খ্রিস্টান প্রচারক পৌল লিখেছিলেন, যাদের কাছে কখনো মোশির বিধান ছিল না, তারাও স্বভাবত তার দাবিগুলো পালন করে। তিনি বলেছিলেন, বিধানের কাজ তাদের হৃদয়ে লেখা আছে, আর তাদের বিবেক সাক্ষ্য দেয়। খ্রিস্টানরা একে বলেন বিবেক। ইসলাম একমত। ফিতরাত শব্দটি আরও পূর্ণ, কারণ এতে আল্লাহর (﷾) জ্ঞানও অন্তর্ভুক্ত।

হাদিস (নবী (ﷺ) কী বলেছেন, তার বর্ণনা) বলে, প্রতিটি শিশু ফিতরাতের ওপর জন্মায়। মানুষ স্বাভাবিকভাবে দেবতাদের নিয়ে কীভাবে ভাবে, তা নিয়ে অক্সফোর্ডের গবেষকেরা বিশটি দেশে চল্লিশটিরও বেশি গবেষণা চালান। তাঁদের সিদ্ধান্ত ছিল, মানুষ স্বাভাবিকভাবেই দেবতা ও পরকালে বিশ্বাস করার দিকে ঝোঁকে। প্রকল্পটির সহ-পরিচালক জাস্টিন ব্যারেট জানান, ছোট শিশুরা প্রাকৃতিক জগৎকে কোনো উদ্দেশ্যে তৈরি হিসেবে দেখার দিকে ঝোঁকে। এটি হাদিসটি প্রমাণ করে না, আর এতে বিশ্বাস করতে একজন মুসলিমের কোনো গবেষণার প্রয়োজন নেই। কিন্তু নবী (ﷺ) যা বলেছেন, এটি তার সঙ্গে মেলে।

প্রতিটি সংস্কৃতির মানুষ অন্যায় করলে অপরাধবোধ অনুভব করে: তিব্বতে ও উত্তর আমেরিকায়, সাইবেরিয়ায় ও দক্ষিণ আমেরিকায়। কুরআন মানুষকে জবাবদিহির আওতায় আনে, প্রাণীদের নয়। মানুষকেই বিবেচনাপূর্ণ, স্বাধীন বাছাইয়ের আমানত দেওয়া হয়েছে। কুরআন বলে, আল্লাহ (﷾) মানুষকে শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও বোধশক্তি দিয়েছেন, তাদের পথ দেখিয়েছেন, আর কৃতজ্ঞ বা অকৃতজ্ঞ হওয়ার স্বাধীনতা দিয়েছেন। এটি আরও বলে, প্রতিটি ইন্দ্রিয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে।

ফিতরাত মানুষকে বলে যে ভালো-মন্দ বাস্তব। কিন্তু শুধু এটি নির্ভরযোগ্যভাবে বলে না সেগুলো কী, কারণ তার সময়, লালনপালন ও স্বার্থ একে বাঁকিয়ে দিতে পারে। কিছু নাস্তিক বলেন, নৈতিক বোধ আসে বিবর্তন থেকে এবং যে সমাজে আমরা বড় হই, সেখান থেকে। ইসলাম অস্বীকার করে না যে লালনপালন মানুষকে গড়ে তোলে। বিবর্তন হয়তো ব্যাখ্যা করে কেন মানুষ নিষ্ঠুরতাকে অন্যায় মনে করে। এটি দেখাতে পারে না যে নিষ্ঠুরতা সত্যিই অন্যায়, বা লাভ হলেও আমাদের তা এড়াতে হবে। আর প্রতিটি প্রজন্ম নিজের জন্য যে মানদণ্ড ঠিক করে, তা দিয়ে সেই প্রজন্মের বিচার করা যায় না। অন্যরা, যাঁদের বলা হয় নৈতিক বাস্তববাদী, বলেন ভালো-মন্দ এমন বাস্তব সত্য, যা যুক্তি দিয়ে খুঁজে পাওয়া যায়, যে যুগ যা-ই বিশ্বাস করুক। ইসলাম একমত যে সেগুলো বাস্তব এবং যুগের ওপর নির্ভর করে না। এটি জিজ্ঞাসা করে, সেগুলো আমাদের বাধ্য করে কেন, আর উত্তর দেয় যে যিনি আমাদের সৃষ্টি করেছেন, তিনিই সেগুলো নির্ধারণ করেছেন। শুধু যুক্তি খুঁটিনাটির মীমাংসা করতে পারেনি, কারণ আন্তরিক মানুষেরা বিপরীত উত্তরে পৌঁছেছেন, যেমন নিচে সুদের ইতিহাস দেখায়। তাই যে আল্লাহ (﷾) নৈতিক বোধ দিয়েছেন, তিনিই সেই মানদণ্ডও দেন, যার কাছে এটি জবাব দেয়। তাঁর আদেশগুলো খেয়ালখুশির নয়: সেগুলো আসে তাঁর প্রজ্ঞা থেকে, আর কুরআন বলে, আল্লাহ (﷾) কখনো অশ্লীলতার নির্দেশ দেন না। কুরআন ন্যায়, সদাচরণ ও আত্মীয়দের প্রতি দানশীলতার নির্দেশ দেয়, আর অশ্লীল কাজ ও অন্যায় নিষেধ করে। মধ্যযুগের চার্চ সুদে ঋণ দেওয়াকে পাপ বলে নিন্দা করত। ভিয়েনের কাউন্সিল আদেশ দেয় যে কেউ যদি একগুঁয়েভাবে দাবি করে যে এটি পাপ নয়, তাকে ধর্মদ্রোহী হিসেবে শাস্তি দিতে হবে। সেই একই দেশগুলো এখন সুদের ওপর চলে। কুরআন সপ্তম শতাব্দীতে সুদ (সুদে ঋণ দেওয়া) হারাম করেছিল, আর এখনো তা হারাম করে।

অনেক নাস্তিক বলেন, আমাদের ভালো-মন্দের বোধ আসে বিবর্তন ও মানুষের অনুভূতি থেকে। তাঁদের মতে, এটি আমাদের পূর্বপুরুষদের বেঁচে থাকতে সাহায্য করেছিল, আর আমাদের বাইরে কোনো নৈতিক সত্য নেই।

ঈশ্বর প্রতিটি মানুষের হৃদয়ে তাঁর বিধানের কাজ লিখে দিয়েছেন, আর বিবেক তার সাক্ষ্য দেয়।