مع كثرة الأديان، كيف أعرف أيها الحق؟

“وَقَالُوا۟ لَن يَدْخُلَ ٱلْجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَٰرَىٰ ۗ تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ ۗ قُلْ هَاتُوا۟ بُرْهَٰنَكُمْ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”

“لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ”

“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”

“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”

“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”

“مَّنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا”

“فَصَرَخَ يَسُوعُ أَيْضًا بِصَوْتٍ عَظِيمٍ، وَأَسْلَمَ ٱلرُّوحَ.”

“وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا ٱلْمَسِيحَ عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخْتَلَفُوا۟ فِيهِ لَفِى شَكٍّۢ مِّنْهُ ۚ مَا لَهُم بِهِۦ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًۢا”

“وَكَمَا وُضِعَ لِلنَّاسِ أَنْ يَمُوتُوا مَرَّةً ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ ٱلدَّيْنُونَةُ،”

“ثم خطرت لي هذه الأبيات، التي لم تكن ملهَمة إلهامًا خارقًا، ولا متعلَّمة من قبل في الماضي:”

يكتب جايني أن حجية التعاليم الجاينية تقوم في النهاية على أنها بُشّر بها كائن محيط العلم. ويدّعي معلّمو الجاينية أن تعاليم الجينا وحدها تصمد أمام تمحيص العقل (ص 89).

يكتب جايني أن الجايني، الذي لا يقول بإله يعمل في العالم، لا يستطيع أن يستند إلى الإيمان بالنعمة الإلهية. فعليه أن يعتمد إلى حد كبير على مبادرته وجهده هو، في حاجاته في هذه الدنيا وفي خلاصه (ص 89).

ينقل رواية من القرن الثاني الميلادي لبان غو أن المختارات جمعها الجيلان الأول والثاني من تلاميذ كونفوشيوس، ثم نُقلت نقلًا خاصًا قرونًا. ويذكر أن عالم الكلاسيكيات جو وي جنغ احتج سنة 1986 بأن المختارات لا تُقتبس ولا تُسمّى قبل القرن الثاني قبل الميلاد، وهو القرن الذي استقر فيه نصها، وأن النسخ المستخرجة من التنقيب ترجع إلى القرن الأول قبل الميلاد. ويقترح أن المختارات قد تكون في جزء منها انتقاءً من مجموعة أكبر وأكثر تنوعًا من المادة المتصلة بكونفوشيوس.

يقول فصل سيما تشيان عن لاو زي إنه لي إر، ويسمى أيضًا دان، رجل من تشو كان يحفظ المحفوظات في بلاط تشو. وكان لاو زي يهذّب الطريق والفضيلة، وكان علمه يهدف إلى إخفاء نفسه وألا يكون له اسم. ولما غادر تشو طلب منه حارس معبر أن يكتب كتابًا. فكتب كتابًا في جزأين، في نحو خمسة آلاف كلمة، في معنى الطريق والفضيلة. ثم رحل، ولا يعلم أحد أين انتهى. ثم يذكر الفصل روايات أخرى. فبعضهم يقول إنه لاو لاي زي، وهو أيضًا من تشو، كتب خمسة عشر فصلًا في استعمالات التعليم الطاوي. ويسجل أن المؤرخ الأكبر لتشو، واسمه أيضًا دان لكنه يُكتب بحرف مختلف، لقي الدوق شيان من تشين بعد موت كونفوشيوس بزمن طويل. فبعضهم يقول إن دان هذا هو لاو زي، وبعضهم يقول لا، ولا يعلم أحد هل هو كذلك. ويسمي لاو زي سيدًا كريمًا عاش مختفيًا عن العالم.

“وإذ أسفت على الأخطاء في الكلمات القديمة، وأرادت تصحيح الأقوال الخاطئة في السجلات السابقة، أمرتني أنا ياسومارو، في اليوم الثامن عشر من القمر التاسع من السنة الرابعة من عهد وادو”

“ففي غموض البدء العظيم، نعرف، اعتمادًا على التعليم الأصلي، زمن تكوّن الأرض وولادة الجزر؛ وفي بُعد البداية الأولى، ندرك، بالثقة بالحكماء السابقين، عصر نشأة الآلهة وتأسيس البشر.”

“تلقى الهندوس دينهم بوحيهم، الفيدات. وهم يرون أن الفيدات لا بداية لها ولا نهاية. وقد يبدو مضحكًا لهذا الجمهور كيف يكون كتاب بلا بداية ولا نهاية. لكن الفيدات لا يُقصد بها كتب. بل يُقصد بها الكنز المتراكم من الناموس الروحي الذي اكتشفه أشخاص مختلفون في أزمنة مختلفة. فكما كان قانون الجاذبية موجودًا قبل اكتشافه، وسيبقى موجودًا لو نسيته البشرية كلها، كذلك القوانين التي تحكم العالم الروحي. فالعلاقة الأخلاقية والروحية بين الروح والأرواح، وبين الأرواح الفردية وأبي جميع الأرواح، كانت موجودة قبل اكتشافها وستبقى وإن نسيناها. ومكتشفو هذه القوانين يُسمَّون الريشيين، ونحن نكرمهم بوصفهم كائنات كاملة، ويسعدني أن أخبر هذا الجمهور أن بعضًا من أفضلهم على الإطلاق كن نساء.”

“كما يصنع الصانع الماهر عربة، صغت أنا، المنشد، أيها القوي! هذه الترنيمة لك. فإن قبلتها بسرور، يا أغني، أيها الإله، فلننل بها المياه السماوية.”

“إِذْ كَانَ كَثِيرُونَ قَدْ أَخَذُوا بِتَأْلِيفِ قِصَّةٍ فِي ٱلْأُمُورِ ٱلْمُتَيَقَّنَةِ عِنْدَنَا، كَمَا سَلَّمَهَا إِلَيْنَا ٱلَّذِينَ كَانُوا مُنْذُ ٱلْبَدْءِ مُعَايِنِينَ وَخُدَّامًا لِلْكَلِمَةِ، رَأَيْتُ أَنَا أَيْضًا إِذْ قَدْ تَتَبَّعْتُ كُلَّ شَيْءٍ مِنَ ٱلْأَوَّلِ بِتَدْقِيقٍ، أَنْ أَكْتُبَ عَلَى ٱلتَّوَالِي إِلَيْكَ أَيُّهَا ٱلْعَزِيزُ ثَاوُفِيلُسُ،”

“ثُمَّ تَكَلَّمَ ٱللهُ بِجَمِيعِ هَذِهِ ٱلْكَلِمَاتِ قَائِلًا:”

“كما تأتيني كلمة الرب، كذلك أُعلنها يا لالو”

“ذَٰلِكَ ٱلْكِتَٰبُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًۭى لِّلْمُتَّقِينَ”

“أنا قاهر الكل، العارف بالكل، غير الملوّث وسط الأشياء كلها. تركت الكل، وتحرّرت بانقضاء الشهوة. وما دمت أعرف بنفسي، فمن أتبع؟ ليس لي معلّم. ولا أحد مثلي.”

“وَعَادَ فَحَمِيَ غَضَبُ ٱلرَّبِّ عَلَى إِسْرَائِيلَ، فَأَهَاجَ عَلَيْهِمْ دَاوُدَ قَائِلًا: “ٱمْضِ وَأَحْصِ إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا”.”

“وَوَقَفَ ٱلشَّيْطَانُ ضِدَّ إِسْرَائِيلَ، وَأَغْوَى دَاوُدَ لِيُحْصِيَ إِسْرَائِيلَ.”

“فَطَرَحَ ٱلْفِضَّةَ فِي ٱلْهَيْكَلِ وَٱنْصَرَفَ، ثُمَّ مَضَى وَخَنَقَ نَفْسَهُ.”

“فَإِنَّ هَذَا ٱقْتَنَى حَقْلًا مِنْ أُجْرَةِ ٱلظُّلْمِ، وَإِذْ سَقَطَ عَلَى وَجْهِهِ ٱنْشَقَّ مِنَ ٱلْوَسْطِ، فَٱنْسَكَبَتْ أَحْشَاؤُهُ كُلُّهَا.”

“(على بعد) لاكشا يوجانا فوق الشمس يُرى القمر؛ وفي نصفي شهر يقطع سامفاتسارا واحدة من سنة الشمس، وفي يومين وربع شهرًا واحدًا، وفي يوم واحد باكشا واحدة من الشمس؛ وأحيانًا تصير سرعته أكبر من سرعة الشمس.”

يبعد القمر عن الأرض في المتوسط 238,855 ميلًا (384,400 كيلومتر). والشمس، النجم الوحيد في المجموعة الشمسية، تبعد عن الأرض نحو 93 مليون ميل (150 مليون كيلومتر)، فهي أبعد من القمر بنحو 390 مرة.

“ثم أنتجا معًا إلهة الشمس، التي سُمّيت أوهو-هيرو-مي نو موتشي.”

“وفي كتابة يُقال: «قال إيزاناغي نو ميكوتو: “أريد أن أُنجب الطفل النفيس الذي سيحكم العالم.” فأخذ لذلك في يده اليسرى مرآة من النحاس الأبيض، فأُنتج منها إله سُمّي أوهو-هيرو-مي نو ميكوتو.”

“وبعد ذلك أُنتج إله من غسله عينه اليسرى، سُمّي أماتيراسو-نو-أوهو-كامي.”

يذكر جايني أن الشفيتامبارا يرون أن ماهافيرا تزوج الأميرة ياشودا ورُزق ابنة، بينما يعتقد الديغامبارا أنه بقي عزبًا طوال حياته (ص 11). وفي اللباس يكتب أن الديغامبارا يعتقدون أن ماهافيرا وسائر الجينا كانوا بلا لباس في كل الأوقات بعد زهدهم، وأن على كل راهب جايني أن يفعل مثلهم. وفي رواية الشفيتامبارا لبس ماهافيرا ثوبًا زمنًا قبل أن يصير بلا لباس، ولا يُلزم الشفيتامبارا رهبانهم بأن يكونوا بلا لباس. ويسمي جايني هذا بلا شك أهم نقطة خلاف منفردة بين التقليدين (ص 13).

في حاشية عن أسرة ماهافيرا يسجل ياكوبي أن قصة نقل جنين ماهافيرا من رحم المرأة البرهمية ديفاناندا إلى رحم المرأة الكشاترية تريشالا يرفضها الديغامبارا، بينما يؤكد الشفيتامبارا صحتها. ويضيف أن القصة موجودة في الآتشارانغا والكالبا سوترا وكتب أخرى كثيرة.

“كل الأشياء لا ذات لها؛ وحين يُرى هذا بالحكمة، يزهد المرء في المعاناة: هذا هو طريق الطهارة.”

“وما العبء؟ ينبغي أن يقال: المجاميع الخمسة المتشبَّث بها. وما الخمسة؟ مجاميع التشبّث بالهيئة، والإحساس، والإدراك، والاختيارات، والوعي. هذا يُسمّى العبء. ومن حامل العبء؟ ينبغي أن يقال: الفرد؛ المبجَّل الذي اسمه كذا ونسبه كذا. هذا يُسمّى حامل العبء.”

“ب.—أفلا يُعرف الشخص إذن بمعنى حقيقة واقعة نهائية؟ ث.—إذا سلّمنا بأن المتعالي قال ما يُقتبس، أيكون ذلك سببًا لتقرير أن الشخص يُعرف بمعنى حقيقة واقعة نهائية؟”

“لا تقل إن كتب الهندوس والمسلمين كاذبة؛ إنما الكاذب من لا يتدبّرها. فإن قلت إن الإله الواحد في كل شيء، فلماذا تقتل الطيور؟”

“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”

“كَيْفَ تَقُولُونَ: نَحْنُ حُكَمَاءُ وَشَرِيعَةُ ٱلرَّبِّ مَعَنَا؟ حَقًّا إِنَّهُ إِلَى ٱلْكَذِبِ حَوَّلَهَا قَلَمُ ٱلْكَتَبَةِ ٱلْكَاذِبُ.”

يصنّف مخطوطات البحر الميت الكتابية في مجموعات. بعضها قريب من النص الماسوري في العصور الوسطى؛ وبعضها يتبع النص العبري الذي تقوم عليه الترجمة السبعينية اليونانية، ومنها 4QJer-b، التي فيها الصورة الأقصر من إرميا؛ وبعضها قريب من التوراة السامرية؛ وكثير منها لا يتبع شيئًا من ذلك. ومخطوطة إشعياء الكبرى تخالف النص الماسوري في كثير من التفاصيل الصغيرة في الإملاء والنحو، مع اتفاقها معه في المضمون في معظم المواضع.

في خاتمة مرقس، يذكر أن الآيات 9-20 غائبة عن أقدم مخطوطتين يونانيتين، السينائية والفاتيكانية، وعن بعض الترجمات المبكرة؛ وأن كليمنت السكندري وأوريجانوس لا يُظهران أي علم بها؛ وأن يوسابيوس وجيروم يقولان إن الفقرة كانت غائبة عن جميع النسخ اليونانية التي عرفاها تقريبًا.

يكتب جاميسون وفيتسل أن الريغ فيدا وصلت في الأساس في مدرسة واحدة فقط محفوظة حفظًا بالغ الجودة، هي مدرسة شاكاليا، التي نُقل معها أيضًا تحليلها للنص كلمة كلمة (البادابات)؛ أما مجموعتا باشكالا ومانْدوكيا فمفقودتان. ويذكر جدولهما للنصوص الفيدية المجموعات الباقية: واحدة للريغ فيدا، وثلاث للساما فيدا، وست لليجور فيدا (إحداها ناقصة)، واثنتان للأثارفا فيدا، يقولان إنهما تختلفان اختلافًا كبيرًا إحداهما عن الأخرى. ويضع الجدول علامة الفقد على نصوص أخرى، مثل براهمانا مدرسة بايبالادا، التي لم يبقَ لها نص.

يحكم فيتسل بأن قائمة باتانجالي للمدارس (21 للريغ فيدا، و101 لليجور فيدا، و1,000 للساما فيدا، و9 للأثارفا فيدا) غير واقعية بوضوح في جزء منها (ص 259، الحاشية 10). ويذكر أن نسخًا أخرى من الريغ فيدا، مفقودة اليوم، مثل نسخة مدرسة باشكالا، كانت فيها ترانيم أكثر وتنتهي بترنيمة مختلفة؛ ولا تنتهي بالترنيمة التي فيها اليوم إلا ريغ فيدا شاكالا (ص 265، الحاشية 32). ويقارنها هناك بالترانيم المنحولة للريغ فيدا (مجموعة الخيلا)، التي يصفها في ص 284-285 بأنها نُقلت مجموعةً مستقلة في كشمير وحدها. ويصف أيضًا نصوصًا مبكرة لليجور فيدا لا تُعرف إلا من شذرات، منها سامهيتا تشاراكا المفقودة اليوم (ص 298).

“يخبرنا الشفيتامبارا، وكذلك الديغامبارا، أنه كانت توجد إلى جانب الأنغات مؤلفات أخرى، أقدم على الأرجح، تسمى البورفات، كانت في الأصل أربعة عشر. وقد ضاعت معرفة هذه البورفات تدريجيًا، حتى انقرضت أخيرًا انقراضًا تامًا.”

“نص السلال الثلاث والأتهاكاتها عليها تناقله أحكم الرهبان في الأزمنة السابقة شفهيًا، ولكن لما رأوا أن الناس ينصرفون (عن الدين)، اجتمع الرهبان، ولكي تدوم العقيدة الحقة، كتبوها في كتب.”

يذكر غايغر، مترجم الحولية، أن سنة موت بوذا المرجحة نحو 483 ق.م، ويؤكد أن التاريخ تقريبي فقط. ويجعل بداية النصف الثاني من حكم الملك فاتاغاماني في أواخر سنة 29 أو أوائل سنة 28 ق.م، وعودته إلى العرش قبل ذلك بنحو عشر سنين بحسب أرقام الحولية نفسها.

“قرر رهبان المجلس الكبير عقيدة مخالفة (للإيمان الحق). فغيّروا التحرير الأصلي وصنعوا تحريرًا آخر. ونقلوا سوترات تنتمي إلى موضع (من المجموعة) إلى موضع آخر؛ وأفسدوا المعنى (الحق) والإيمان، في الفينايا وفي المجموعات الخمس (من السوترات).”

ينقل رواية من القرن الثاني الميلادي لبان غو أن المختارات جمعها الجيلان الأول والثاني من تلاميذ كونفوشيوس، ثم نُقلت نقلًا خاصًا قرونًا. ويذكر أن عالم الكلاسيكيات جو وي جنغ احتج سنة 1986 بأن المختارات لا تُقتبس ولا تُسمّى قبل القرن الثاني قبل الميلاد، وهو القرن الذي استقر فيه نصها، وأن النسخ المستخرجة من التنقيب ترجع إلى القرن الأول قبل الميلاد. ويقترح أن المختارات قد تكون في جزء منها انتقاءً من مجموعة أكبر وأكثر تنوعًا من المادة المتصلة بكونفوشيوس.

“سمعت أن سجلات الأباطرة، وكذلك الكلمات الأصلية التي في حوزة الأسر المختلفة، تحيد عن الحقيقة الدقيقة، ومعظمها مُضخَّم بأكاذيب فارغة.”

يقول إن غورو أرجان وكاتبه بهاي غورداس أتمّا الطبعة الأولى، آدي غرانث، سنة 1604 ووضعاها في المعبد الذهبي في أمريتسار. وترانيمها في أكثرها لستة من الغورو، ومعها ترانيم لقديسين من البهاكتي الهندوس وللشيخ الصوفي فريد. ثم أضاف غورو غوبيند سينغ ترانيم غورو تيغ بهادور فصارت الطبعة النهائية. ويذكر المقال جدلًا علميًا حول مخطوطتين مبكرتين: ففي موضع ما لا تحوي مخطوطة كارتاربور من ترنيمة لغورو أرجان إلا سطريها الأولين، تليهما أوراق فارغة، بينما تحوي مخطوطة بانّو، المؤرخة بسنة 1644، الترنيمة كاملة. ويختلف العلماء في أيهما يعكس الأصل.

“فَوَيْلٌۭ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ ٱلْكِتَٰبَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ ٱللَّهِ لِيَشْتَرُوا۟ بِهِۦ ثَمَنًۭا قَلِيلًۭا ۖ فَوَيْلٌۭ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌۭ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ”

“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”

يروي زيد بن ثابت أنه بعد أن قُتل كثير من حفظة القرآن يوم اليمامة، طلب منه أبو بكر أن يجمع القرآن في مصحف واحد، مذكّرًا إياه بأنه كان يكتب الوحي لرسول الله. فجمعه زيد من القطع المكتوبة ومن صدور الرجال، وانتقلت النسخة المكتملة من أبي بكر إلى عمر ثم إلى حفصة.

“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”

“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”

“وَأُصَيِّرُكِ كَضِحِّ ٱلصَّخْرِ، فَتَكُونِينَ مَبْسَطًا لِلشِّبَاكِ. لَا تُبْنَيْنَ بَعْدُ، لِأَنِّي أَنَا ٱلرَّبُّ تَكَلَّمْتُ، يَقُولُ ٱلسَّيِّدُ ٱلرَّبُّ.”

““يَا ٱبْنَ آدَمَ، إِنَّ نَبُوخَذْرَاصَّرَ مَلِكَ بَابِلَ ٱسْتَخْدَمَ جَيْشَهُ خِدْمَةً شَدِيدَةً عَلَى صُورَ. كُلُّ رَأْسٍ قَرِعَ، وَكُلُّ كَتِفٍ تَجَرَّدَتْ، وَلَمْ تَكُنْ لَهُ وَلَا لِجَيْشِهِ أُجْرَةٌ مِنْ صُورَ لِأَجْلِ خِدْمَتِهِ ٱلَّتِي خَدَمَ بِهَا عَلَيْهَا.”

“هَذَا أَقَامَهُ ٱللهُ فِي ٱلْيَوْمِ ٱلثَّالِثِ، وَأَعْطَى أَنْ يَصِيرَ ظَاهِرًا، لَيْسَ لِجَمِيعِ ٱلشَّعْبِ، بَلْ لِشُهُودٍ سَبَقَ ٱللهُ فَٱنْتَخَبَهُمْ. لَنَا نَحْنُ ٱلَّذِينَ أَكَلْنَا وَشَرِبْنَا مَعَهُ بَعْدَ قِيَامَتِهِ مِنَ ٱلْأَمْوَاتِ.”

“إِنَّآ أَرْسَلْنَٰكَ بِٱلْحَقِّ بَشِيرًۭا وَنَذِيرًۭا ۚ وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌۭ”

“مَّنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا”

“ذَٰلِكَ ٱلْكِتَٰبُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًۭى لِّلْمُتَّقِينَ”

“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”

“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”

يروي زيد بن ثابت أنه بعد أن قُتل كثير من حفظة القرآن يوم اليمامة، طلب منه أبو بكر أن يجمع القرآن في مصحف واحد، مذكّرًا إياه بأنه كان يكتب الوحي لرسول الله. فجمعه زيد من القطع المكتوبة ومن صدور الرجال، وانتقلت النسخة المكتملة من أبي بكر إلى عمر ثم إلى حفصة.

“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”

“إِنَّآ أَرْسَلْنَٰكَ بِٱلْحَقِّ بَشِيرًۭا وَنَذِيرًۭا ۚ وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌۭ”

“مَّنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا”