إجابة مختصرة
لا. الولادة على دين تُظهر أين نشأ الإنسان، لا هل ذلك الدين حق. ولو كانت الولادة تحدد الحق لكان كل دين حقًّا لأبنائه. لكن الأديان يناقض بعضها بعضًا. و«واجب المرء نفسه» في الغيتا هو واجب الطبقة، لا أمر بالبقاء على الدين. وكثير من الأديان بدأ بأناس تركوا دين آبائهم. والقرآن يسأل الذين يقولون: «بَلْ نَتَّبِعُ مَآ أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ ءَابَآءَنَآ» هل كان آباؤهم مهتدين. وعلّم النبي (ﷺ) أن كل مولود يولد على شعور فطري بالإله الواحد. وقد ترك إبراهيم عبادة أبيه، لكنه أجابه بالسلام. والإسلام يحفظ صلة الرحم: فعلى المسلم أن يبقى بارًّا رحيمًا بوالديه أيًّا كان دينهما. والاختبار نفسه ينطبق على من وُلدوا مسلمين. فأنت مدعو بكل ترحيب إلى أن تزن أدلة الإسلام.
الشرح الكامل
الحجة الهندوسية للبقاء
يجيب كثير من الهندوس عن هذا السؤال من البهاغافاد غيتا. والغيتا هو الكتاب الهندوسي المقدس الذي يكلّم فيه كريشنا، الذي يعبده الهندوس، المحاربَ أرجونا. وفيه يقول كريشنا إن واجب المرء نفسه، وإن أُدّي ناقصًا، خير من واجب غيره وإن أُدّي على أحسن وجه. ويكرر العبارة قرب نهاية الكتاب. والكلمة السنسكريتية سفا-دارما، أي دارما المرء نفسه. وقد تعني الدارما الدين أيضًا، فكثيرًا ما تُقرأ الآية أمرًا بالبقاء على دين المولد. وأعطى سوامي فيفيكاناندا، وهو راهب هندوسي، الجواب نفسه في برلمان الأديان العالمي في شيكاغو عام 1893. فهو لا يتمنى أن يصير المسيحي هندوسيًّا، ولا الهندوسي مسيحيًّا. فكل دين، كالبذرة، لا بد أن ينمو «وفق قانون نموّها الخاص».
“واجب المرء نفسه، وإن كان ناقصًا، خير من واجب غيره وإن أُدّي على أحسن وجه. والموت في (أداء) واجب المرء نفسه أفضل؛ أما (أداء) واجب الآخرين فخطِر.”
“بعبادة من تصدر عنه الأشياء كلها، ومن يتخلل هذا كله، (بأداء) واجبه هو، ينال الإنسان الكمال. وواجب المرء، وإن كان ناقصًا، خير من واجب غيره وإن أُدّي على أحسن وجه. ومن يؤدي الواجب الذي فرضته الطبيعة لا يقع في إثم.”
“أأتمنّى أن يصير المسيحي هندوسيًا؟ معاذ الله. أأتمنّى أن يصير الهندوسي أو البوذي مسيحيًا؟ معاذ الله. البذرة توضع في الأرض، ويُجعل حولها التراب والهواء والماء. أفتصير البذرة ترابًا، أو هواءً، أو ماءً؟ لا. بل تصير نبتة؛ تنمو وفق قانون نموّها الخاص، فتمتصّ الهواء والتراب والماء، وتحوّلها إلى مادة نباتية، وتنمو نبتة. وكذلك الأمر في الدين. فلا ينبغي للمسيحي أن يصير هندوسيًا أو بوذيًا، ولا للهندوسي أو البوذي أن يصير مسيحيًا. بل على كل منهم أن يتمثّل الآخرين، ومع ذلك يحفظ فرديته وينمو وفق قانون نموّه الخاص.”
الحق لا يُورث
دين الإنسان الأول تحدده الأسرة ومكان المولد، قبل أن يستطيع أن يزن أي دليل بزمن طويل. ولو وُلد في بيت آخر لنشأ على دين آخر. ولو كانت الولادة هي الاختبار لكان كل دين حقًّا لأبنائه. لكن الأديان يناقض بعضها بعضًا في أكبر الأسئلة. هل يُعبد الله وحده، أم آلهة كثيرة؟ هل هي حياة واحدة ثم حساب، أم حيوات كثيرة؟ لا يمكن أن تكون كلها مصيبة. وكثير من الأديان بدأ بأناس تركوا دين آبائهم. فالمسيحيون الأوائل وُلدوا يهودًا، وغورو ناناك، مؤسس السيخية، وُلد في أسرة هندوسية. وحركات هندوسية اليوم تدعو من وُلدوا مسلمين أو مسيحيين إلى ترك دين آبائهم. ودعوتهم (غار وابسي)، ومعناها (العودة إلى البيت)، أي إلى الهندوسية. والقرآن يطرح السؤال بوضوح على الذين يتبعون آباءهم: ماذا لو لم يكن الآباء على هدى؟ ويطلب من أصحاب الدعاوى برهانهم، وينهى عن اتّباع ما ليس للمرء به علم.
“وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُوا۟ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُوا۟ بَلْ نَتَّبِعُ مَآ أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ ءَابَآءَنَآ ۗ أَوَلَوْ كَانَ ءَابَآؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْـًۭٔا وَلَا يَهْتَدُونَ”
“بَلْ قَالُوٓا۟ إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَىٰٓ أُمَّةٍۢ وَإِنَّا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم مُّهْتَدُونَ وَكَذَٰلِكَ مَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِى قَرْيَةٍۢ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَآ إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَىٰٓ أُمَّةٍۢ وَإِنَّا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم مُّقْتَدُونَ ۞ قَٰلَ أَوَلَوْ جِئْتُكُم بِأَهْدَىٰ مِمَّا وَجَدتُّمْ عَلَيْهِ ءَابَآءَكُمْ ۖ قَالُوٓا۟ إِنَّا بِمَآ أُرْسِلْتُم بِهِۦ كَٰفِرُونَ”
“وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُوا۟ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُوا۟ بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءَابَآءَنَآ ۚ أَوَلَوْ كَانَ ٱلشَّيْطَٰنُ يَدْعُوهُمْ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ”
“وَقَالُوا۟ لَن يَدْخُلَ ٱلْجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَٰرَىٰ ۗ تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ ۗ قُلْ هَاتُوا۟ بُرْهَٰنَكُمْ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌ ۚ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُو۟لَٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًۭا”
ما معنى (واجب المرء نفسه) في الغيتا
آية الغيتا لا تتحدث عن تغيير الدين. ففي الفصل الثالث يقولها كريشنا لأرجونا، الذي يريد ترك المعركة. وكان كريشنا قد قال له إنه لا شيء خير (للكشاتري)، أي لأحد طبقة المحاربين، من معركة عادلة. وفي الفصل الثامن عشر تختم الجملة نفسها المقطع الذي يتناول واجبات الطبقات الأربع. والطبقة هي الفئة التي يولد فيها الهندوسي. فالمعرفة للبراهمي، طبقة الكهنة. والقتال للكشاتري. والزراعة والتجارة للفايشي، والخدمة للشودري. والآية التالية تقول إنه لا ينبغي للمرء أن يترك الواجب الذي وُلد به (ساها-جا)، وإن شابه الشر. فإذا قُرئت الآية كما يقصدها الغيتا، فهي تأمر الشودري أن يستمر في الخدمة، لا الهندوسي أن يبقى على دينه. وبعض الهندوس يقرؤون الطبقات بالصفات لا بالولادة، لأن الغيتا يقول إن الواجبات تتمايز «وفقًا للصفات المولودة من الطبيعة». فعندئذ يكون (واجب المرء نفسه) العمل الذي يناسب طبيعته، كالتعلم أو القتال أو التجارة أو الخدمة. وتلك مهنة، وليست دينًا كذلك. ونصيحة الغيتا الأخيرة نفسها تذهب أبعد: «دع الواجبات كلها، وتعال إليّ ملجأً وحيدًا (لك)». فهناك يأتي طلب الملجأ قبل كل واجب من واجبات المولد. وسيقول الهندوسي إن (إليّ) هو كريشنا. ومع ذلك فالآية تضع ذلك الملجأ فوق كل واجب وُلد به المرء. فمن هو الله، يجب عندئذ أن يُحسم بالدليل، لا بالمولد.
“واجب المرء نفسه، وإن كان ناقصًا، خير من واجب غيره وإن أُدّي على أحسن وجه. والموت في (أداء) واجب المرء نفسه أفضل؛ أما (أداء) واجب الآخرين فخطِر.”
“ومراعاةً لواجبك أنت أيضًا، لا ينبغي لك أن تتردد، لأنه لا شيء خير للكشاتري من معركة عادلة.”
“واجبات البراهمة والكشاتريين والفايشيين، والشودريين أيضًا، يا رعب أعدائك! تتمايز وفقًا للصفات المولودة من الطبيعة. السكينة، وضبط الحواس، والتقشف، والطهارة، والعفو، والاستقامة، وكذلك المعرفة، والخبرة، والإيمان (بعالم آتٍ)، هذا هو الواجب الطبيعي للبراهمة. والبسالة، والمجد، والشجاعة، والمهارة، وعدم التسلل من المعركة، والعطاء، وممارسة السلطة السيادية، هذا هو الواجب الطبيعي للكشاتريين. والزراعة، ورعي الماشية، والتجارة، (هذا) هو الواجب الطبيعي للفايشيين. والواجب الطبيعي للشودريين أيضًا قائم في الخدمة.”
“بعبادة من تصدر عنه الأشياء كلها، ومن يتخلل هذا كله، (بأداء) واجبه هو، ينال الإنسان الكمال. وواجب المرء، وإن كان ناقصًا، خير من واجب غيره وإن أُدّي على أحسن وجه. ومن يؤدي الواجب الذي فرضته الطبيعة لا يقع في إثم.”
“يا ابن كونتي! لا ينبغي للمرء أن يترك واجبًا طبيعيًّا وإن شابه الشر؛ لأن كل الأفعال يكتنفها الشر، كما تكتنف النارَ الدخانُ.”
“دع الواجبات كلها، وتعال إليّ ملجأً وحيدًا (لك). سأخلّصك من الخطايا كلها. لا تحزن.”
كل مولود يولد على الفطرة
قال النبي (ﷺ) إن كل مولود يولد على الفطرة، الطبيعة التي فطر الله (﷾) الناس عليها. وأبواه هما اللذان يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه، أي يجعلانه من أتباع الدين الفارسي القديم، الزرادشتية. فالدين الذي يرثه الإنسان يأتي من تنشئته. وتحته شعور بالخالق الواحد يشترك فيه كل إنسان. ويقول القرآن إن بني آدم كلهم شهدوا أن الله (﷾) ربهم. لئلا يقول أحد فيما بعد: «إِنَّمَآ أَشْرَكَ ءَابَآؤُنَا مِن قَبْلُ». وفي تعليم الإسلام لا يعذّب الله (﷾) أحدًا قبل أن يأتيه رسول ينذره. فإذا بلغت الرسالة إنسانًا، طُلب منه أن يزنها بنفسه، لا أن يتكئ على تنشئته. والفطرة والدليل متاحان لكل قارئ. وأنت مدعو بكل ترحيب إلى أن تنظر في ذلك الدليل وتزن الإسلام بنفسك.
يروي أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن كل مولود يولد على الفطرة (الطبيعة التي فطر الله الناس عليها)، فأبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه، كما تُنتج البهيمة بهيمة جمعاء. ثم تلا أبو هريرة القرآن 30:30.
“فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًۭا ۚ فِطْرَتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِى فَطَرَ ٱلنَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ ٱللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ”
“وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنۢ بَنِىٓ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا۟ بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَآ ۛ أَن تَقُولُوا۟ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَٰفِلِينَ أَوْ تَقُولُوٓا۟ إِنَّمَآ أَشْرَكَ ءَابَآؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةًۭ مِّنۢ بَعْدِهِمْ ۖ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ ٱلْمُبْطِلُونَ”
“مَّنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا”
ترك إبراهيم عبادة أبيه، بلطف
إبراهيم يكرمه اليهود والمسيحيون والمسلمون، وقد فعل تمامًا ما يسأل عنه هذا السؤال. فالقرآن يسجّل أنه خاطب أباه أربع مرات، يبدأ كل مرة بقوله: «يَٰٓأَبَتِ». ولما هدده أبوه بالرجم، أجابه إبراهيم بالسلام ووعد أن يستغفر له. والكتاب المقدس العبري، أي كتب اليهود المقدسة، يسجّل البداية نفسها: فتارح أبو إبراهيم «وعبدوا آلهة أخرى»، والله (﷾) أخذ إبراهيم من هناك. وحجاج إبراهيم مع قومه، من الكوكب إلى القمر إلى الشمس، انتهى إلى فاطر السماوات والأرض. فقد ترك دين أبيه، لكنه لم يترك أدبه مع أبيه.
“وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَٰبِ إِبْرَٰهِيمَ ۚ إِنَّهُۥ كَانَ صِدِّيقًۭا نَّبِيًّا إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَٰٓأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِى عَنكَ شَيْـًۭٔا يَٰٓأَبَتِ إِنِّى قَدْ جَآءَنِى مِنَ ٱلْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَٱتَّبِعْنِىٓ أَهْدِكَ صِرَٰطًۭا سَوِيًّۭا يَٰٓأَبَتِ لَا تَعْبُدِ ٱلشَّيْطَٰنَ ۖ إِنَّ ٱلشَّيْطَٰنَ كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ عَصِيًّۭا يَٰٓأَبَتِ إِنِّىٓ أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌۭ مِّنَ ٱلرَّحْمَٰنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَٰنِ وَلِيًّۭا قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ ءَالِهَتِى يَٰٓإِبْرَٰهِيمُ ۖ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ ۖ وَٱهْجُرْنِى مَلِيًّۭا قَالَ سَلَٰمٌ عَلَيْكَ ۖ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّىٓ ۖ إِنَّهُۥ كَانَ بِى حَفِيًّۭا وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَأَدْعُوا۟ رَبِّى عَسَىٰٓ أَلَّآ أَكُونَ بِدُعَآءِ رَبِّى شَقِيًّۭا”
“وقال يشوع لجميع الشعب: ‘هكذا قال الرب إله إسرائيل: آباؤكم سكنوا قديمًا في عبر النهر، تارح أبو إبراهيم وأبو ناحور؛ وعبدوا آلهة أخرى. فأخذت أباكم إبراهيم من عبر النهر، وسرت به في كل أرض كنعان، وكثّرت نسله، وأعطيته إسحاق.”
“فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ ٱلَّيْلُ رَءَا كَوْكَبًۭا ۖ قَالَ هَٰذَا رَبِّى ۖ فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لَآ أُحِبُّ ٱلْءَافِلِينَ فَلَمَّا رَءَا ٱلْقَمَرَ بَازِغًۭا قَالَ هَٰذَا رَبِّى ۖ فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِى رَبِّى لَأَكُونَنَّ مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلضَّآلِّينَ فَلَمَّا رَءَا ٱلشَّمْسَ بَازِغَةًۭ قَالَ هَٰذَا رَبِّى هَٰذَآ أَكْبَرُ ۖ فَلَمَّآ أَفَلَتْ قَالَ يَٰقَوْمِ إِنِّى بَرِىٓءٌۭ مِّمَّا تُشْرِكُونَ إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ حَنِيفًۭا ۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ”
صلة الرحم باقية
تغيير المرء دينه لا ينهي واجبه نحو أسرته. فالقرآن يأمر بشكر الوالدين، ويذكر الأم التي حملت ولدها وأرضعته. وإن جاهده والداه على أن يشرك بالله (﷾) فلا يطيعهما في ذلك. لكن عليه مع ذلك: «وَصَاحِبْهُمَا فِى ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفًۭا». وجاءت أم أسماء بنت أبي بكر تزورها وهي لا تزال مشركة. فأمر النبي (ﷺ) أسماء أن تصل أمها. والقرآن أيضًا يبيح البر والقسط مع أهل الأديان الأخرى، ويمدحه. ولا يشترط إلا ألّا يقاتلوا المسلمين في الدين ولا يخرجوهم من ديارهم. فمن انجذب إلى الإسلام يُطلب منه أن يحفظ صلة رحمه، لا أن يقطعها.
“وَوَصَّيْنَا ٱلْإِنسَٰنَ بِوَٰلِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُۥ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍۢ وَفِصَٰلُهُۥ فِى عَامَيْنِ أَنِ ٱشْكُرْ لِى وَلِوَٰلِدَيْكَ إِلَىَّ ٱلْمَصِيرُ”
“وَإِن جَٰهَدَاكَ عَلَىٰٓ أَن تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌۭ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِى ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفًۭا ۖ وَٱتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَىَّ ۚ ثُمَّ إِلَىَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ”
روت أسماء بنت أبي بكر أن أمها، وكانت لا تزال مشركة، قدمت عليها في حياة النبي (ﷺ) راغبةً في برّ ابنتها. فسألت أسماء النبي (ﷺ) أتصل أمها. فقال نعم، وأمرها أن تصل أمها.
“لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ”
القانون في الهند (معلومات عامة)
دستور الهند يحمي حرية الضمير. فالمادة 25(1) تعطي جميع الأشخاص الحق «في حرية الضمير، وفي حرية اعتناق الدين وممارسته ونشره». وذلك مع مراعاة النظام العام والآداب والصحة، وسائر أحكام الدستور في الحقوق الأساسية. وقد أصدرت بعض الولايات الهندية أيضًا قوانينها الخاصة في تغيير الدين، مثل أوتار براديش عام 2021، وهذه تضع إجراءاتها الخاصة. هذه معلومات عامة، لا استشارة قانونية. وعلى كل من في الهند ويفكر في تغيير دينه أن يتحقق من القانون الحالي في ولايته.
نص البند (1): «مع مراعاة النظام العام والآداب والصحة وسائر أحكام هذا الباب، لجميع الأشخاص الحق على قدم المساواة في حرية الضمير، وفي حرية اعتناق الدين وممارسته ونشره». ويسمح البند (2) للدولة بأن تنظّم أو تقيّد النشاط الاقتصادي أو المالي أو السياسي أو غيره من النشاط الدنيوي المرتبط بالممارسة الدينية، وأن تسنّ قوانين للرعاية الاجتماعية والإصلاح.
قانون لولاية أوتار براديش الهندية في تغيير الدين، وهو واحد من عدة قوانين ولايات في هذا الموضوع. يضع إجراءاته الخاصة، وعُدّل سنة 2024 (قانون أوتار براديش رقم 7 لسنة 2024). وعلى كل من يعنيه أن يقرأ النص الرسمي الحالي.
الردود، واحدًا واحدًا
بهاغافاد غيتا 3:35 — الفصل 3، البيت 35
“واجب المرء نفسه، وإن كان ناقصًا، خير من واجب غيره وإن أُدّي على أحسن وجه. والموت في (أداء) واجب المرء نفسه أفضل؛ أما (أداء) واجب الآخرين فخطِر.”
يُستشهد به على
يقول كريشنا إن دارما المرء نفسه، وإن كانت ناقصة، خير من دارما غيره وإن أُدّيت على أحسن وجه، والموت في دارما المرء نفسه أفضل. فينبغي للهندوسي أن يموت هندوسيًّا بدلًا من أن يعتنق دينًا آخر.
الرد
الغيتا يعطي الآية معناها. فهي تُقال لمحارب يريد ترك المعركة. وتتكرر لتختم المقطع الذي يتناول واجبات الطبقات الأربع، والقائمة تنتهي بواجب الشودري في الخدمة. والآية التالية تنهى عن ترك الواجب الذي يولد به المرء. والآيتان 18.44 و18.47 من مقطع واحد. فلو كان (واجب المرء نفسه) يعني دين مولده، لألزم المقطع نفسه كل شودري بالخدمة طول عمره. والهندوسي الذي يرفض الطبقية بالولادة لا يستطيع أن يأخذ نصف المقطع ويضع النصف الآخر جانبًا. وبعضهم يقرأ الطبقات بالصفات لا بالولادة. فعندئذ يكون (واجب المرء نفسه) العمل الذي يناسب طبيعته، وهو أيضًا ليس دينًا. والصفحة التي تتناول هل تعلّم الهندوسية الطبقية بالولادة تزن القراءتين. ونصيحة الغيتا الأخيرة نفسها تضع الملجأ فوق (الواجبات كلها). وسيقول الهندوسي إن هذا يعني الالتجاء إلى كريشنا. فعندئذ يصير السؤال: من هو الله؟ وهذا يُحسم بالدليل، لا بالمولد. والصفحة التي تتناول هل صار الله إنسانًا في صورة راما أو كريشنا تتناول هذا السؤال.
الخلاصة — الآية تتحدث عن واجب طبقة المرء ومنزلته، لا عن تغيير الدين. وفصلها نفسه يضع طلب الله (﷾) فوق كل واجب.
سوامي فيفيكاناندا، الكلمة الختامية، برلمان أديان العالم، شيكاغو، 27 سبتمبر 1893
“أأتمنّى أن يصير المسيحي هندوسيًا؟ معاذ الله. أأتمنّى أن يصير الهندوسي أو البوذي مسيحيًا؟ معاذ الله. البذرة توضع في الأرض، ويُجعل حولها التراب والهواء والماء. أفتصير البذرة ترابًا، أو هواءً، أو ماءً؟ لا. بل تصير نبتة؛ تنمو وفق قانون نموّها الخاص، فتمتصّ الهواء والتراب والماء، وتحوّلها إلى مادة نباتية، وتنمو نبتة. وكذلك الأمر في الدين. فلا ينبغي للمسيحي أن يصير هندوسيًا أو بوذيًا، ولا للهندوسي أو البوذي أن يصير مسيحيًا. بل على كل منهم أن يتمثّل الآخرين، ومع ذلك يحفظ فرديته وينمو وفق قانون نموّه الخاص.”
يُستشهد به على
كل الأديان طرق صحيحة إلى الله. فلا أحد يحتاج إلى تغيير دينه؛ وعلى كل إنسان أن ينمو داخل الدين الذي وُلد عليه.
الرد
الأديان لا تختلف في الشكل وحده. بل يناقض بعضها بعضًا في أهم الأمور. فالقرآن يقول إن الله (﷾) وحده يُعبد، بينما كثير من العبادة الهندوسية يُقدَّم لآلهة كثيرة وصور. والقرآن يعلّم حياة واحدة يتبعها الحساب، بينما يعلّم الغيتا الولادة المتكررة. ولا يمكن أن يكون الاثنان حقًّا، والصفحة التي تتناول هل تؤدي كل الأديان إلى الإله نفسه تعرض هذه الاختلافات. وإن لم تكن كلها حقًّا، فدين المولد، حين يكون مصيبًا، مصيب بالصدفة وحدها. والبذرة لا اختيار لها فيما تصير إليه. أما الإنسان فله عقل، والقرآن يقول إنه سيُسأل كيف استعمل سمعه وبصره وفؤاده. والإسلام أيضًا ينهى عن إكراه أحد على دين، فيبقى الاختيار حرًّا.
الخلاصة — السلام بين الناس لا يحتاج إلى أن تكون المعتقدات المتناقضة صحيحة بالقدر نفسه. فاللطف حق لكل أحد؛ والحق لا يزال يجب أن يُطلب.
القرآن 2:170 — سورة البقرة، الآية 170
“وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُوا۟ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُوا۟ بَلْ نَتَّبِعُ مَآ أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ ءَابَآءَنَآ ۗ أَوَلَوْ كَانَ ءَابَآؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْـًۭٔا وَلَا يَهْتَدُونَ”
يُستشهد به على
أجدادك كانوا هندوسًا. وتغيير الدين يقطعك عنهم، والعودة إلى دين أجدادك (غار وابسي) رجوع إلى البيت.
الرد
النسب لا يحدد الحق، والقرآن يسأل: ماذا لو لم يكن الأجداد على هدى؟ وكل سلسلة نسب تعود أيضًا إلى أبعد من أي دين يُمارس اليوم. والقرآن يعلّم أن الناس كانوا أمة واحدة، وأن بني آدم كلهم شهدوا لرب واحد. وفي تعليم الإسلام أقدم بيت لكل إنسان هو عبادة الإله الواحد، وكل مولود يولد عليها. والدعوة إلى العودة إلى البيت تقطع في الاتجاهين أيضًا. فـ(غار وابسي) تطلب ممن وُلدوا مسلمين أو مسيحيين أن يتركوا دين آبائهم.
الخلاصة — الولادة في أسرة لا يمكن أن تجعل دينها حقًّا. وأقدم بيت يعرفه الإسلام هو عبادة الإله الواحد.
القرآن 31:15 — سورة لقمان، الآية 15
“وَإِن جَٰهَدَاكَ عَلَىٰٓ أَن تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌۭ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِى ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفًۭا ۖ وَٱتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَىَّ ۚ ثُمَّ إِلَىَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ”
يُستشهد به على
تغيير الدين خيانة للأسرة والوطن والثقافة. فالمتحول يهجر والديه وقومه وتراثه.
الرد
الإسلام يطلب من المتحول أن يغيّر عبادته، لا أسرته ولا وطنه ولا لغته. والقرآن يأمره أن يصاحب والديه بالمعروف حتى وإن لم يكونا مسلمين. وأمر النبي (ﷺ) أسماء أن تصل أمها، وكانت لا تزال مشركة. وجعل الله (﷾) الناس شعوبًا وقبائل «لِتَعَارَفُوٓا۟»، وجعل اختلاف ألسنتهم من آياته. وبوجه عام يحتفظ المسلم بلغته وعاداته ولباسه وطعامه، إلا ما حرّمه الإسلام. ومن ذلك كل عبادة تُقدَّم لغير الله (﷾)، وأشياء مثل لحم الخنزير والخمر. والهند فيها من أكبر أعداد المسلمين في العالم، والمسلمون الهنود هنود كجيرانهم. هذه معلومات عامة؛ والأسئلة عن ممارسة بعينها يجيب عنها عالم.
الخلاصة — الإسلام يغيّر من يعبده الإنسان. ولا يأخذ منه والديه ولا قومه ولا لغته.
القرآن 58:22 — سورة المجادلة، الآية 22
“لَّا تَجِدُ قَوْمًۭا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ يُوَآدُّونَ مَنْ حَآدَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَوْ كَانُوٓا۟ ءَابَآءَهُمْ أَوْ أَبْنَآءَهُمْ أَوْ إِخْوَٰنَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ ۚ أُو۟لَٰٓئِكَ كَتَبَ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلْإِيمَٰنَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍۢ مِّنْهُ ۖ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّٰتٍۢ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا ۚ رَضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا۟ عَنْهُ ۚ أُو۟لَٰٓئِكَ حِزْبُ ٱللَّهِ ۚ أَلَآ إِنَّ حِزْبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ”
يُستشهد به على
القرآن نفسه يأمر المسلمين ألّا يحبوا آباءهم وإخوانهم غير المسلمين. وإبراهيم وأتباعه أعلنوا لقومهم «ٱلْعَدَٰوَةُ وَٱلْبَغْضَآءُ أَبَدًا». فتغيير الدين يقطع الإنسان عن أسرته فعلًا.
الرد
الآية 58:22 تتحدث عن مودة «مَنْ حَآدَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ»، ولو كانوا من الأقرباء. والقرآن لا يجعل ذلك هو البر، الذي يأمر به حتى مع مثل هؤلاء الوالدين. وسورة الممتحنة، التي فيها كلمات إبراهيم، تبدأ بتسمية الأعداء الذين تقصدهم. فقد أخرجوا النبي (ﷺ) والمؤمنين من ديارهم لأنهم آمنوا. وتقدّم كلمات إبراهيم أسوة للمؤمنين الذين يواجهون مثل هؤلاء الأعداء. ثم ترسم السورة نفسها الحد. فالله (﷾) لا ينهى عن البر والقسط مع الذين لا يقاتلون المسلمين في الدين ولا يخرجونهم من ديارهم. وإنما ينهى عن تولّي الذين يفعلون ذلك، أو يظاهرون على إخراجهم. بل ترجو السورة أن يجعل الله (﷾) بين المسلمين وبين الذين عادوهم حينئذ «مَّوَدَّةًۭ». والقرآن أوضح من ذلك في الوالدين. فحتى الوالدان اللذان يجاهدان ولدهما على أن يشرك بالله (﷾) يُصاحبان «مَعْرُوفًۭا». وأمر النبي (ﷺ) أسماء أن تصل أمها، وكانت لا تزال مشركة.
الخلاصة — القرآن ينهى عن مودة من يحادّ الله (﷾) ورسوله (ﷺ) والانحياز إليهم. ويأمر بالبر بالوالدين، ويبيح البر والقسط مع المسالمين من كل دين.
دستور الهند، 1950 — المادة 25
نص البند (1): «مع مراعاة النظام العام والآداب والصحة وسائر أحكام هذا الباب، لجميع الأشخاص الحق على قدم المساواة في حرية الضمير، وفي حرية اعتناق الدين وممارسته ونشره». ويسمح البند (2) للدولة بأن تنظّم أو تقيّد النشاط الاقتصادي أو المالي أو السياسي أو غيره من النشاط الدنيوي المرتبط بالممارسة الدينية، وأن تسنّ قوانين للرعاية الاجتماعية والإصلاح.
يُستشهد به على
تغيير الدين غير قانوني في الهند. والمتحولون يُكسبون بالمال أو الزواج.
الرد
لا. دستور الهند يحمي حرية الضمير. فالمادة 25(1) تعطي جميع الأشخاص الحق «في حرية الضمير، وفي حرية اعتناق الدين وممارسته ونشره». وذلك مع مراعاة النظام العام والآداب والصحة. والبند (2) يسمح للدولة بأن تنظّم أو تقيّد النشاط الدنيوي المرتبط بالدين، وأن تسنّ قوانين للرعاية الاجتماعية والإصلاح. وقد أصدرت بعض الولايات قوانينها الخاصة في تغيير الدين، مثل أوتار براديش عام 2021، وإجراءاتها تختلف. هذه معلومات عامة، لا استشارة قانونية. وعلى كل من في الهند ويفكر في تغيير دينه أن يتحقق من القانون الحالي في ولايته. والإسلام نفسه ينهى عن إكراه أحد على الإيمان. وعلّم النبي (ﷺ) أن الأعمال بالنيات. وتغيير الدين من أجل المال أو الزواج وحده ليس ما يطلبه الإسلام.
الخلاصة — دستور الهند يحمي حرية الضمير. وتغيير المرء دينه مشروع، ضمن الإجراءات التي تضعها بعض قوانين الولايات.
القرآن 2:111 — سورة البقرة، الآية 111
“وَقَالُوا۟ لَن يَدْخُلَ ٱلْجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَٰرَىٰ ۗ تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ ۗ قُلْ هَاتُوا۟ بُرْهَٰنَكُمْ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
يُستشهد به على
المسلمون يقدّمون هذه الحجة لكسب المتحولين فقط. فالمسلم الذي وُلد مسلمًا يتبع دين مولده، كما يفعل الهندوسي أو المسيحي.
الرد
الاختبار نفسه ينطبق على المسلمين، والإسلام يقول ذلك. فتوبيخ القرآن للذين يتبعون آباءهم بلا هدى لا يستثني أحدًا. وهو يقول للذين ادّعوا الجنة لجماعتهم: «هَاتُوا۟ بُرْهَٰنَكُمْ»، وينهى عن اتّباع ما ليس للمرء به علم. والمولود مسلمًا يُطلب منه أن يعرف لماذا يؤمن، لا أن يرث ذلك فحسب. ويقول القرآن أيضًا: «لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَآ أَمَانِىِّ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ». فمن يعمل سوءًا، مسلمًا كان أو غيره، يُجزَ به. والحجة لا تصير خطأً بسبب من يقدّمها. والحجة للإسلام في هذا الموقع تقوم على أدلة يستطيع أي أحد أن يفحصها، لا على مولد أحد. ومن تلك الأدلة حفظ القرآن، وتحدّيه، وتعليمه في الإله الواحد.
الخلاصة — المبدأ ينطبق على الجميع، والمسلمون منهم، والإسلام يقبل ذلك.
صحيح البخاري 1358 — كتاب الجنائز، الحديث 1358
يروي أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن كل مولود يولد على الفطرة (الطبيعة التي فطر الله الناس عليها)، فأبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه، كما تُنتج البهيمة بهيمة جمعاء. ثم تلا أبو هريرة القرآن 30:30.
يُستشهد به على
كل دين يُتلقّى من الآباء والثقافة. حتى الحديث يقول إن الأبوين يهوّدان الطفل أو ينصّرانه أو يمجّسانه. وهذا سبب لرفضها كلها، لا لاختيار واحد منها.
الرد
طريقة تعلّم الاعتقاد لا تحدد هل هو حق. فالطفل يتعلم الحساب من والديه، ويبقى حقًّا. والآراء التي لا دين فيها كثيرًا ما تُتعلّم في البيت أيضًا. فلو كان وراثة الاعتقاد تجعله باطلًا، لسقطت تلك الآراء أيضًا. والحديث نفسه يفصل بين الأمرين. فالتنشئة تأتي من الأبوين، لكن كل مولود يولد أولًا على الفطرة، أي الشعور بالخالق الواحد. وتناقض الأديان يُظهر أنها لا يمكن أن تكون كلها حقًّا، لا أنه لا شيء منها حق. فالدليل هو الذي يجب أن يحسم، بدءًا بهل هناك خالق. والقرآن يسأل: «أَمْ خُلِقُوا۟ مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَٰلِقُونَ». والصفحة التي تتناول كيف نعرف أن الله (﷾) موجود تعرض ذلك الدليل.
الخلاصة — المولد لا يستطيع أن يجعل اعتقادًا حقًّا، ولا أن يجعله باطلًا. الدليل هو الذي يحسم.
الخروج 20:12 — سفر الخروج، الإصحاح 20، الآية 12
“أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ لِكَيْ تَطُولَ أَيَّامُكَ عَلَى ٱلْأَرْضِ ٱلَّتِي يُعْطِيكَ ٱلرَّبُّ إِلَهُكَ.”
يُستشهد به على
الكتاب المقدس يأمر: «أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ». وترك دينهما إهانة لهما.
الرد
الإسلام يعطي الأمر نفسه، ويعطيه بقوة. لكن إكرام الوالدين ليس هو اتّباعهما في العبادة. والقرآن يفصل بين الأمرين: لا تطعهما في الشرك بالله (﷾)، لكن صاحبهما بالمعروف. والكتاب المقدس يفصل بينهما أيضًا. فتارح أبو إبراهيم والآباء «وعبدوا آلهة أخرى»، والله (﷾) أخذ إبراهيم من هناك. ويسجّل متى أن يسوع قال إن من أحب أبًا أو أمًّا أكثر منه فلا يستحقه. ويقرأ المسيحيون هذا تقديمًا للإيمان على الأسرة. والقرآن يطلب الأمرين: الله (﷾) أولًا، والبر بالوالدين دائمًا.
الخلاصة — الإكرام حق للوالدين في كل حال. والعبادة حق لله (﷾) وحده.
التكوين 17:7 — سفر التكوين، الإصحاح 17، الآية 7
“وَأُقِيمُ عَهْدِي بَيْنِي وَبَيْنَكَ، وَبَيْنَ نَسْلِكَ مِنْ بَعْدِكَ فِي أَجْيَالِهِمْ، عَهْدًا أَبَدِيًّا، لِأَكُونَ إِلَهًا لَكَ وَلِنَسْلِكَ مِنْ بَعْدِكَ.”
يُستشهد به على
وُلدت في عهد الله مع نسل إبراهيم، أو عُمّدت في الكنيسة طفلًا. فالله قد جعلني له، ولا حاجة بي إلى أن أبحث أبعد.
الرد
الكتاب المقدس نفسه لا يجعل المولد كافيًا. فقد كلّم يشوع نسل إبراهيم نفسه، المولودين في العهد. وفي الخطاب نفسه الذي يذكر آلهة تارح، قال لهم: «فاختاروا لأنفسكم اليوم من تعبدون». ويقول حزقيال: «اَلِٱبْنُ لَا يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ ٱلْأَبِ». فكل إنسان يُسأل عن نفسه. ومعمودية الرضيع كانت اختيار والديه، قبل أن يستطيع أن يزن شيئًا. وكنائس كثيرة لا تعمّد إلا من بلغوا سنًّا يؤمنون فيها. وكثير من الكنائس التي تعمّد الرضّع تطلب منهم فيما بعد أن يؤكدوا الإيمان بأنفسهم. والقرآن يقول الشيء نفسه عن نسل إبراهيم. فحين سأل إبراهيم أن يكون من ذريته أئمة، أجابه الله (﷾): «لَا يَنَالُ عَهْدِى ٱلظَّٰلِمِينَ». ويقول عن يعقوب وبنيه لذريتهم: «لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ».
الخلاصة — لا المولد ولا طقس أُعطي لرضيع يحسم السؤال. والكتب المقتبسة هنا تطلب من كل إنسان أن يختار لنفسه.
وجهات النظر
الالتزام بدارما المرء نفسه
على الإنسان أن يتبع الدارما التي وُلد عليها. فكل دين صادق طريق إلى الله، فلا يكسب تغيير الدين شيئًا. وهو أيضًا يقطع الإنسان عن أسرته وأجداده وثقافته.
يعلّم الغيتا أن واجب المرء نفسه (سفا-دارما)، وإن أُدّي ناقصًا، خير من واجب غيره وإن أُدّي على أحسن وجه.
الرد
يقول الغيتا هذا لمحارب يريد ترك المعركة. وهو يأتي في مقطع عن واجبات الطبقات الأربع. والآية التالية تنهى عن ترك الواجب الذي يولد به المرء. فهذا واجب منزلة المرء، لا دينه. ونصيحته الأخيرة (18:66) تضع الملجأ فوق كل واجب من واجبات المولد. فمن هو الله يجب أن يُحسم بالدليل، لا بالمولد.
قال فيفيكاناندا لبرلمان الأديان إنه لا ينبغي للمسيحي أن يصير هندوسيًّا، ولا للهندوسي أن يصير مسيحيًّا. فكل دين لا بد أن ينمو وفق قانونه.
الرد
الأديان تختلف في أكثر من الشكل. فهي يناقض بعضها بعضًا في هل يُعبد الله وحده، وهل نعيش مرة أو مرات كثيرة. ولا يمكن أن تكون كلها مصيبة، فـ«قانون نموّها» الذي للبذرة لا يستطيع أن يقول أيها الحق. والإنسان له عقل. والقرآن يقول إنه سيُسأل كيف استعمل سمعه وبصره وفؤاده.
الرؤية الإسلامية
الحق يُطلب، لا يُورث. وكل إنسان يولد بشعور فطري بالإله الواحد ويُسأل عن اختياره. وأيًّا كان اختياره، فعليه أن يكرم أسرته، أيًّا كان دينها.
يرفض القرآن اتّباع دين الآباء إذا لم يكونوا على هدى.
قال النبي (ﷺ) إن كل مولود يولد على الفطرة. والأبوان يشكّلان الدين الذي ينشأ عليه الطفل.
ترك إبراهيم عبادة أبيه، وأجاب تهديد أبيه بالسلام ووعد أن يستغفر له.
على المسلم أن يصل والديه من أهل الدين الآخر. ويجوز له أن يبرّ ويقسط إلى كل من لا يقاتل المسلمين في الدين ولا يخرجهم من ديارهم.
ينهى الإسلام عن إكراه أحد على الإيمان.