هل يولد الأطفال مؤمنين بالله؟

قال النبي (ﷺ) إن كل مولود يولد على الفطرة، الاستعداد الفطري لمعرفة الله (﷾) وحده وعبادته. وقال إن الأبوين هما اللذان يجعلان الطفل يهوديًّا أو نصرانيًّا أو مجوسيًّا. وشبّه ذلك بالبهيمة تلد بهيمة كاملة. لا تولد واحدة منها مقطوعة الأذن. بل يُفعل بها ذلك بعد. وقد روى هذا الحديث، أي هذا الخبر عما قاله النبي (ﷺ)، أبو هريرة، صاحب النبي (ﷺ). ثم تلا آية الفطرة من القرآن. والدعوى واضحة. فالطفل يولد والإيمان بالإله الواحد طبيعته الفطرية. وأديان العالم تُضاف بعد ذلك.

يقول القرآن إن الله (﷾) أخرج ذرية بني آدم وأشهدهم أنه ربهم. وذلك لئلا يقول أحد يوم القيامة إنه لم يكن يعلم. ولا أن يقولوا إنهم إنما اتبعوا آباءهم. ولهذا توجد معرفة الله (﷾) في كل نفس.

درس الباحثون كيف يفكر الأطفال الصغار في أصل الأشياء. فقد عرضت أوليفيرا بيتروفيتش في أكسفورد على أطفال بريطانيين ويابانيين في سن ما قبل المدرسة أشياء طبيعية وأخرى من صنع الإنسان. وسألتهم كيف وُجدت. فقال أكثرهم إن الأشياء الطبيعية صنعها صانع، لا الناس. والأطفال اليابانيون هم الأهم. فثقافتهم لا تعلّم إلهًا خالقًا واحدًا، ومع ذلك أجابوا الجواب نفسه. وأجرى مشروع أكبر في أكسفورد، هو مشروع الإدراك والدين واللاهوت، أكثر من 40 دراسة في 20 بلدًا. وقاده جاستن باريت، عالم النفس، وروجر تريغ، الفيلسوف. وخلص إلى أن البشر مهيّؤون بطبعهم للإيمان بالآلهة وبالحياة بعد الموت. وسمّى باريت كتابه عن إيمان الأطفال «مؤمنون بالولادة».

الحجة لا تقوم على دراسة في علم النفس، والمسلم لا يحتاج إلى دراسة ليصدّق حديثًا. والبحث لا يثبت أن الله (﷾) موجود. وهو يتحدث أيضًا عن الآلهة عمومًا، بينما يذكر الحديث الإله الواحد. وما يشتركان فيه أن الإيمان يأتي أولًا. ويقول بعض الملحدين إن المولود لا عقائد له أصلًا، فعدم الإيمان يأتي أولًا. وهذا صحيح بمعنى ما: فالمولود لا عقائد له يستطيع أن يعبّر عنها بالكلمات. والقرآن يقول الشيء نفسه، إن الله (﷾) أخرج الناس من بطون أمهاتهم لا يعلمون شيئًا (16:78). لكن الفطرة ليست درسًا يُتعلَّم. إنها طبيعة متجهة إلى الله (﷾). ووجدت الدراسات أن الأطفال الصغار يميلون إلى رؤية صانع وراء الأشياء الطبيعية. ووجد المشروع الأكبر أن الناس ميّالون بطبعهم إلى الإيمان بالآلهة وبالحياة بعد الموت. فبهذه الأدلة يكون الإيمان بالصانع نقطة الانطلاق الطبيعية، ويأتي الإعراض عنه بعد ذلك. وهذا يوافق ما قاله النبي (ﷺ) قبل أربعة عشر قرنًا. وهو عكس الدعوى القائلة إن الإيمان لا يكون إلا تعليمًا.

يتبع كثير من المسيحيين أوغسطين، معلّم الكنيسة في القرنين الرابع والخامس، ويعلّمون الخطيئة الأصلية. وهي الاعتقاد بأن كل طفل يولد حاملًا خطيئة آدم وذنبه. ويستدلون بكلام بولس أن الخطيئة دخلت إلى العالم بإنسان واحد، واجتاز الموت إلى جميع الناس. ويستدلون أيضًا بكلام داود، ملك بني إسرائيل القديم، أنه حُبل به في الخطيئة.

يعلّم الإسلام أن الطفل لا يولد في الخطيئة بل متجهًا إلى ربه. والقرآن يقول: لا تزر وازرة وزر أخرى. والكتاب العبري يقول الشيء نفسه على لسان النبي حزقيال: «اَلِٱبْنُ لَا يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ ٱلْأَبِ». فكل نفس تُسأل عن أعمالها، وكل طفل يبدأ على الفطرة.

كثير ممن لا دين لهم يرون أن الأطفال لا يولدون مؤمنين بشيء. ويقولون إن الإيمان بالآلهة ينشأ من آمال الناس ومخاوفهم. ثم ينقله الآباء والمجتمع.

يرى التعليم الهندوسي أن الطفل ليس روحًا جديدة. فالنفس عاشت من قبل. وهي تدخل جسدًا جديدًا كما يلبس الإنسان ثيابًا جديدة، وتحمل معها نتائج أعمالها الماضية.

علّم بوذا أن الكائنات تأتي إلى كل حياة محجوبة بالجهل ومقيّدة بالشهوة. وهي تحملها من دورة تناسخ لا بداية معروفة لها. فالطفل لا يولد عارفًا الله.

يقول معلّمو الشنتو إن الناس ليسوا خطّائين بطبعهم، وإنه لا توجد في العادة فكرة الخطيئة الأصلية. فالنجاسة تأتي بعد ذلك، وتُغسل بطقوس التطهير.

يعلّم كتاب الطاو تي تشينغ أن الناس بدؤوا في بساطة طبيعية، متّحدين بالطاو. ولم تأتِ الرحمة والعدالة والقواعد إلا حين ضاع الطاو.

علّم منشيوس أن الطبيعة البشرية تميل إلى الخير، كما يجري الماء إلى أسفل. وقال إن الرحمة والسلوك القويم والأدب والحكمة لا تُغرس فينا من الخارج. وخالفه شيونزي. فقال إن طبيعتنا لا بد أن يشكّلها المعلّمون والطقوس.

أكثر الناس في الصين يقولون إنه لا دين لهم، ومع ذلك يحافظ أكثرهم على أعراف الأسرة، مثل زيارة قبور الأجداد. وعلى هذا الرأي لا يولد الطفل بدين. بل ينشأ على طرق أسرته.

كنائس كثيرة، تبعًا لأوغسطين، تعلّم أن كل طفل يولد بالخطيئة الأصلية الموروثة من آدم.