هل تعلّم الهندوسية الطبقة بالولادة؟

“حين قسموا بوروشا كم جزءًا جعلوا؟ ماذا يسمّون فمه، وذراعيه؟ ماذا يسمّون فخذيه وقدميه؟ كان البراهمي فمه، ومن ذراعيه كلتيهما صُنع الراجانيا. وصار فخذاه الفايشيا، ومن قدميه أُخرج الشودرا.”

“لكنه، من أجل ازدهار العوالم، جعل البراهمي والكشاتري والفايشي والشودري يخرجون من فمه وذراعيه وفخذيه وقدميه.”

“التقسيم الرباعي للطبقات خلقته أنا وفقًا لتوزيع الصفات والواجبات. لكني وإن كنت صانعه، فاعلم أني لا أنفد، وأني لست الصانع.”

“واجبات البراهمة والكشاتريين والفايشيين، والشودريين أيضًا، يا رعب أعدائك! تتمايز وفقًا للصفات المولودة من الطبيعة. السكينة، وضبط الحواس، والتقشف، والطهارة، والعفو، والاستقامة، وكذلك المعرفة، والخبرة، والإيمان (بعالم آتٍ)، هذا هو الواجب الطبيعي للبراهمة. والبسالة، والمجد، والشجاعة، والمهارة، وعدم التسلل من المعركة، والعطاء، وممارسة السلطة السيادية، هذا هو الواجب الطبيعي للكشاتريين. والزراعة، ورعي الماشية، والتجارة، (هذا) هو الواجب الطبيعي للفايشيين. والواجب الطبيعي للشودريين أيضًا قائم في الخدمة.”

“والآن، أولًا، ونحن نلاحظ في طريقنا أنه لا يوجد في الغيتا ما يدل على ما إذا كانت الطبقة وراثية في رأيها، بينما ينص أبستامبا صراحةً على أنها كذلك، فلنقارن الفقرة الثانية من الغيتا بسوترات أبستامبا المتعلقة بهذه المسألة.”

“ومراعاةً لواجبك أنت أيضًا، لا ينبغي لك أن تتردد، لأنه لا شيء خير للكشاتري من معركة عادلة.”

“إن عدم قتل معلّميّ، وهم (رجال) ذوو مجد عظيم، يجعل العيش حتى على الصدقات في هذا العالم أفضل.”

“إن ظننت، وأنت تؤوي الأنانية، أنك قد لا تقاتل، فعزمك هذا باطل حقًّا. فالطبيعة ستُكرهك. وذلك، يا ابن كونتي! الذي لا تريد أن تفعله بسبب الضلال، ستفعله رغمًا عنك، مقيّدًا بواجبك أنت، النابع من طبيعتك.”

“طبيعة الكشاتري، عند شانكارا.”

“واجب المرء نفسه، وإن كان ناقصًا، خير من واجب غيره وإن أُدّي على أحسن وجه. والموت في (أداء) واجب المرء نفسه أفضل؛ أما (أداء) واجب الآخرين فخطِر.”

“بعبادة من تصدر عنه الأشياء كلها، ومن يتخلل هذا كله، (بأداء) واجبه هو، ينال الإنسان الكمال. وواجب المرء، وإن كان ناقصًا، خير من واجب غيره وإن أُدّي على أحسن وجه. ومن يؤدي الواجب الذي فرضته الطبيعة لا يقع في إثم.”

“يا ابن كونتي! لا ينبغي للمرء أن يترك واجبًا طبيعيًّا وإن شابه الشر؛ لأن كل الأفعال يكتنفها الشر، كما تكتنف النارَ الدخانُ.”

“بسبب غلبة الفجور، يا كريشنا! تفسد نساء الأسرة؛ وإذا فسدت النساء، يا سليل فريشني! نتج اختلاط الطبقات؛ وذلك الاختلاط يقود حتمًا الأسرة ومهلكي الأسرة إلى الجحيم؛ لأنه إذا انقطعت طقوس (تقديم) كرات الطعام والماء (لهم)، سقط أسلافهم (إلى الجحيم).”

“لو لم أؤدِّ الأفعال، لهلكت هذه العوالم، ولكنت سبب اختلاط الطبقات؛ ولكنت مهلكًا لهؤلاء الناس.”

“الذين كان سلوكهم حسنًا سيبلغون سريعًا ولادة حسنة، ولادة براهمي، أو كشاتري، أو فايشي. أما الذين كان سلوكهم سيئًا فسيبلغون سريعًا ولادة سيئة، ولادة كلب، أو خنزير، أو كاندالا.”

“لأنه، يا ابن بريثا، حتى الذين وُلدوا ولادة آثمة، والنساء، والفايشيا، والشودرا كذلك، إذا لجؤوا إليّ بلغوا الغاية العليا.”

“فماذا (يُقال إذن عن) البراهمة الأطهار والقديسين الملكيين الذين هم مريدوّ؟ وقد جئت إلى هذا العالم الزائل التعيس، فاعبدني.”

“يأخذ شانكارا الفايشيين وغيرهم أمثلة على هذا؛ وليس كذلك شريدهارا. قارن، في شأن النساء والشودريين، نريسيمها-تابيني، ص 14. «ذوو المولد الآثم» = ذوو المولد الوضيع (شريدهارا) = المولد الناتج عن الخطايا (شانكارا).”

“ولكي يحمي هذا الكون، خصّص هو، أبهى الكائنات، (واجبات و)مهنًا منفصلة لمن خرجوا من فمه وذراعيه وفخذيه وقدميه. فخصّص للبراهمة التعليم والدراسة (للفيدا)، وتقديم القرابين لأنفسهم ولغيرهم، والعطاء والأخذ (من الصدقات). وأمر الكشاتري بأن يحمي الشعب، ويهب العطايا، ويقدّم القرابين، ويدرس (الفيدا)، ويمتنع عن التعلق باللذات الحسية؛ والفايشي بأن يرعى الماشية، ويهب العطايا، ويقدّم القرابين، ويدرس (الفيدا)، ويتاجر، ويُقرض المال، ويزرع الأرض. ولم يفرض الرب على الشودري إلا مهنة واحدة: أن يخدم بخضوع هذه الطبقات (الأخرى) الثلاث.”

“يُقال إن الإنسان أطهر فوق السرّة (منه تحتها)؛ ولذلك أعلن الموجود بذاته (سفايامبهو) أن أطهر (جزء) منه هو فمه. ولما كان البراهمي قد خرج من فم (براهمان)، ولما كان البكر، ولما كان يملك الفيدا، فهو بحق سيد هذه الخليقة كلها.”

“إن مجرد ولادة البراهمي تجسّد أزلي للشريعة المقدسة؛ لأنه يولد (ليُتمّ) الشريعة المقدسة، ويصير واحدًا مع براهمان.”

“بسبب تفوّقه، وبسبب سموّ أصله، وبسبب التزامه بقواعد مقيِّدة (خاصة)، وبسبب تقديسه الخاص، فإن البراهمي هو سيد (كل) الطبقات (الفارنا). وطبقات (الفارنا) البراهمي والكشاتري والفايشي هي المولودة مرتين، أما الرابعة، الشودري، فلها ولادة واحدة فقط؛ ولا (طبقة) خامسة.”

“الرجل المولود مرة واحدة (الشودري)، الذي يشتم رجلًا مولودًا مرتين بسباب فاحش، يُقطع لسانه؛ لأنه وضيع الأصل.”

“«الشخص المولود مرة واحدة»: الشودري؛ إن «شتم»، أي سبّ، الطبقات العليا «بسباب فاحش»، أي بكلمات قاسية تنسب جرائم شنيعة، عوقب «بقطع اللسان». «إنه وضيع الأصل»: لأنه وُلد من قدمي براهما. وهذا هو السبب المذكور للعقوبة الخاصة؛ وهو يدل أيضًا على العقوبة نفسها للأشخاص المولودين من التهجين المعكوس، لأن هؤلاء أيضًا «وضيعو الأصل»؛ ولا سيما بالنظر إلى التصريح بأنه «لا طبقة خامسة».”

“قال له: «لا أحد إلا براهمي حقيقي يتكلم بصراحة هكذا. اذهب وأحضر الحطب يا صديقي، سأُدخلك في التلمذة. إنك لم تحِد عن الحق.»”

“وبسبب شروع (غوتاما في إدخال جابالا في التلمذة) بعد التحقق من أنه ليس ذلك (أي ليس شودريًّا).”

“والشودريون غير مؤهلين لهذا السبب أيضًا: أن غوتاما، بعد أن تحقق من أن جابالا ليس شودريًّا من صدقه في الكلام، شرع في إدخاله في التلمذة وتعليمه. «لا أحد ليس براهميًّا يتكلم بصراحة هكذا. اذهب وأحضر الحطب يا صديقي، سأُدخلك في التلمذة. إنك لم تحِد عن الحق» (تشاندوغيا أوبانيشاد 4، 4، 5)؛ وهذه الفقرة الكتابية تقدّم علامة استدلالية (على أن الشودريين غير قابلين للإدخال في التلمذة).”

“وبسبب نهي السمريتي عن سماع (الشودرا) (الفيدا) ودراستها و(معرفة) الأمور (الفيدية) (وأدائها).”

“أما أولئك الشودريون الذين، مثل فيدورا و«الصياد المتديّن»، يكتسبون المعرفة نتيجةً للآثار اللاحقة لأعمال سابقة، فلا يمكن أن تُحجب عنهم ثمرة معرفتهم، لأن المعرفة في كل الأحوال تُحدث ثمرتها. ثم إن السمريتي تعلن أن الطبقات الأربع كلها مؤهلة لاكتساب معرفة الإيتيهاسات والبورانات؛ قارن الفقرة: «عليه أن يعلّم الطبقات الأربع» (المهابهاراتا). لكن تبقى مسألة مقرّرة أنهم لا يملكون أي أهلية من هذا القبيل فيما يتعلق بالفيدا.”

“والسمريتي أيضًا تعلن هذا التحريم للسماع ونحوه. «أذنا من يسمع الفيدا تُملآن بالرصاص المذاب واللك؛ وإن نطق بها شُقّ لسانه؛ وإن حفظها قُطع جسده.» و«لا يعلّمه الواجبات المقدسة ولا النذور.» فهي إذن مسألة مقرّرة أن الشودريين غير مؤهلين للتأمل في براهمان.”

“قد يُنسب إلى الهندوس فضل الوصول إليها قبل غيرهم من الأعراق، لأنهم عرق أقدم من العبرانيين والعرب كليهما؛ ومع ذلك فإن الأدفايتية العملية، التي تنظر إلى البشرية كلها وتعاملها على أنها نفس المرء ذاته، لم تُنمَّ قط بين الهندوس. وفي المقابل، تجربتي أنه إن كان أي دين قد اقترب من هذه المساواة اقترابًا ملموسًا، فهو الإسلام والإسلام وحده. ولذلك أنا مقتنع اقتناعًا راسخًا بأنه من دون عون الإسلام العملي، فإن نظريات الفيدانتية، مهما كانت رفيعة وعجيبة، عديمة القيمة تمامًا لجمهور البشرية الواسع.”

“نريد أن نقود البشرية إلى المكان الذي ليس فيه فيدا، ولا كتاب مقدس، ولا قرآن؛ ومع ذلك لا بد أن يتم هذا بالتوفيق بين الفيدا والكتاب المقدس والقرآن. ينبغي أن تُعلَّم البشرية أن الأديان ليست إلا تعبيرات متنوعة عن «الدين»، الذي هو الوحدة، حتى يختار كلٌّ الطريق الذي يناسبه أكثر. أما لوطننا الأم فإن التقاء النظامين العظيمين، الهندوسية والإسلام، عقلٍ فيدانتي وجسدٍ إسلامي، هو الأمل الوحيد.”

“يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَٰكُم مِّن ذَكَرٍۢ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَٰكُمْ شُعُوبًۭا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا۟ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌۭ”

“أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَٰنِ إِلَّا مَا سَعَىٰ”

روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم.

سابّ أبو ذر رجلًا فعيّره بأمه. فقال له النبي (ﷺ) إنه امرؤ فيه جاهلية. وقال إن عبيدهم إخوانهم: فعليهم أن يطعموهم مما يأكلون، ويلبسوهم مما يلبسون، ولا يكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفوهم فليعينوهم.

“وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِىٓ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَٱتَّقِ ٱللَّهَ وَتُخْفِى فِى نَفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى ٱلنَّاسَ وَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَىٰهُ ۖ فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌۭ مِّنْهَا وَطَرًۭا زَوَّجْنَٰكَهَا لِكَىْ لَا يَكُونَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌۭ فِىٓ أَزْوَٰجِ أَدْعِيَآئِهِمْ إِذَا قَضَوْا۟ مِنْهُنَّ وَطَرًۭا ۚ وَكَانَ أَمْرُ ٱللَّهِ مَفْعُولًۭا”

“وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍۢ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَٰلًۭا مُّبِينًۭا”

يبيّن ابن كثير أن زينب بنت جحش هي ابنة أميمة بنت عبد المطلب عمة النبي (ﷺ). وقد خطبها النبي نفسه لمولاه زيد بن حارثة. ودام الزواج نحو سنة ثم ساءت العشرة، فجاء زيد إلى النبي يشكو. ويرى ابن كثير أن ما أخفاه النبي هو أن الله أخبره أن زينب ستكون زوجته، ويُعرض عن إيراد روايات أخرى في الآية لأنها لا تصح.

فاطمة بنت قيس، التي طلّقها زوجها، أمرها النبي (ﷺ) أن تُعلمه إذا انقضت عدّتها. فلما انقضت وخطبها رجلان، أشار عليها أن تتزوّج أسامة بن زيد بدلًا منهما. فتزوّجته، وقالت إن الزواج كان مباركًا.

يروي عبد الله بن عمرو أن النبي (ﷺ) سمّى أربعة رجال يُؤخذ عنهم القرآن: عبد الله بن مسعود، وسالمًا مولى أبي حذيفة، وأُبيّ بن كعب، ومعاذ بن جبل. ويضعه البخاري في باب مناقب سالم.

يروي أنس بن مالك أن النبي (ﷺ) أمر المسلمين أن يسمعوا ويطيعوا لمن استُعمل عليهم، وإن كان عبدًا حبشيًّا كأن رأسه زبيبة.

يروي جابر بن عبد الله أن عمر كان يقول: أبو بكر سيدنا، وأعتق سيدنا، يعني بلالًا.