أليست هناك طبقية بين المسلمين أيضًا؟

يذكر أن دراسات المسلمين الهنود تجد مراتب قائمة على النسب، فيها تراتب وزواج داخل الجماعة وحرف موروثة. ويصف الأشراف (أسر تدّعي النسب إلى جزيرة العرب أو فارس أو تركستان أو أفغانستان، والمتحولين من الطبقات العليا)، والأجلاف (المتحولين من طبقات العمال كالنساجين والخياطين والحلاقين)، والأرذال (المتحولين من طبقات كانت تُعامل معاملة المنبوذين)، مستشهدًا بتعداد 1901، وجماعات مراتبية مماثلة في كيرالا وأندرا براديش. ويسجل أن لجنة ماندال (1980) لم تستعمل الطبقة لتحديد الفئات المتخلفة بين غير الهندوس، لأن تلك الأديان مساواتية في نظرتها، واستعملت بدلًا منها المنبوذية السابقة والحرفة الموروثة، مع إقرارها بوجود سمات شبيهة بالطبقات بين غير الهندوس أيضًا.

في فصل «الركود الاجتماعي» يذكر أمبيدكار أن الإسلام يتحدث عن الأخوة، لكنه يقول إن الطبقية بقيت بين المسلمين الهنود. وينقل عن تعداد 1901 في البنغال: أن المسلمين هناك قسموا أنفسهم إلى أشراف وأجلاف وأرذال؛ وأن سائر المسلمين لم يكونوا يخالطون الأرذال، الذين مُنعوا من المسجد ومن المقبرة العامة؛ وأن الجماعات الحرفية كانت كثيرًا ما تقصر الزواج على أنفسها بصرامة الطبقات الهندوسية. ويخلص إلى أن المجتمع المسلم في الهند فيه الشرور الاجتماعية نفسها التي في المجتمع الهندوسي. وفي موضع لاحق من الفصل يحتج بأن الإسلام لا يمكن أن يكون سبب عدم إصلاح المسلمين الهنود لأحوالهم، لأن المسلمين في أماكن أخرى كانوا يصلحون، ويلقي اللوم على وضعهم في بيئة اجتماعية وسياسية هندوسية في غالبها، يقول إنها تجعلهم يصرّون على الحفاظ على كل ما هو إسلامي، نافعًا كان أو ضارًا. والكتاب نفسه شديد النقد للإسلام: ففي الموضع نفسه يقول إن الرق، ما دام قائمًا، استمد كثيرًا من دعمه من الإسلام.

سأل مسح للأسر في 14 مقاطعة من أوتار براديش هل يمارس المسلمون غير الداليت والهندوس المنبوذية تجاه المسلمين الداليت. فذكر بعض المسلمين الداليت من المستجيبين ذلك في الطعام والسكن والتعامل الاجتماعي ودخول الأماكن الدينية، وأكدت نسبة أعلى من المسلمين غير الداليت هذه الأخبار.

“حين قسموا بوروشا كم جزءًا جعلوا؟ ماذا يسمّون فمه، وذراعيه؟ ماذا يسمّون فخذيه وقدميه؟ كان البراهمي فمه، ومن ذراعيه كلتيهما صُنع الراجانيا. وصار فخذاه الفايشيا، ومن قدميه أُخرج الشودرا.”

“الذين كان سلوكهم حسنًا سيبلغون سريعًا ولادة حسنة، ولادة براهمي، أو كشاتري، أو فايشي. أما الذين كان سلوكهم سيئًا فسيبلغون سريعًا ولادة سيئة، ولادة كلب، أو خنزير، أو كاندالا.”

“لأنه، يا ابن بريثا، حتى الذين وُلدوا ولادة آثمة، والنساء، والفايشيا، والشودرا كذلك، إذا لجؤوا إليّ بلغوا الغاية العليا.”

“يأخذ شانكارا الفايشيين وغيرهم أمثلة على هذا؛ وليس كذلك شريدهارا. قارن، في شأن النساء والشودريين، نريسيمها-تابيني، ص 14. «ذوو المولد الآثم» = ذوو المولد الوضيع (شريدهارا) = المولد الناتج عن الخطايا (شانكارا).”

“بعبادة من تصدر عنه الأشياء كلها، ومن يتخلل هذا كله، (بأداء) واجبه هو، ينال الإنسان الكمال. وواجب المرء، وإن كان ناقصًا، خير من واجب غيره وإن أُدّي على أحسن وجه. ومن يؤدي الواجب الذي فرضته الطبيعة لا يقع في إثم.”

“بسبب تفوّقه، وبسبب سموّ أصله، وبسبب التزامه بقواعد مقيِّدة (خاصة)، وبسبب تقديسه الخاص، فإن البراهمي هو سيد (كل) الطبقات (الفارنا). وطبقات (الفارنا) البراهمي والكشاتري والفايشي هي المولودة مرتين، أما الرابعة، الشودري، فلها ولادة واحدة فقط؛ ولا (طبقة) خامسة.”

“وبسبب نهي السمريتي عن سماع (الشودرا) (الفيدا) ودراستها و(معرفة) الأمور (الفيدية) (وأدائها).”

“والشودرا غير مؤهّلين لهذا السبب أيضًا، وهو أن السمريتي تنهى عن سماعهم الفيدا، ودراستهم الفيدا، وفهمهم الأمور الفيدية وأدائهم لها.”

يذكر أن دراسات المسلمين الهنود تجد مراتب قائمة على النسب، فيها تراتب وزواج داخل الجماعة وحرف موروثة. ويصف الأشراف (أسر تدّعي النسب إلى جزيرة العرب أو فارس أو تركستان أو أفغانستان، والمتحولين من الطبقات العليا)، والأجلاف (المتحولين من طبقات العمال كالنساجين والخياطين والحلاقين)، والأرذال (المتحولين من طبقات كانت تُعامل معاملة المنبوذين)، مستشهدًا بتعداد 1901، وجماعات مراتبية مماثلة في كيرالا وأندرا براديش. ويسجل أن لجنة ماندال (1980) لم تستعمل الطبقة لتحديد الفئات المتخلفة بين غير الهندوس، لأن تلك الأديان مساواتية في نظرتها، واستعملت بدلًا منها المنبوذية السابقة والحرفة الموروثة، مع إقرارها بوجود سمات شبيهة بالطبقات بين غير الهندوس أيضًا.

“الذين كان سلوكهم حسنًا سيبلغون سريعًا ولادة حسنة، ولادة براهمي، أو كشاتري، أو فايشي. أما الذين كان سلوكهم سيئًا فسيبلغون سريعًا ولادة سيئة، ولادة كلب، أو خنزير، أو كاندالا.”

“وبسبب نهي السمريتي عن سماع (الشودرا) (الفيدا) ودراستها و(معرفة) الأمور (الفيدية) (وأدائها).”

“يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَٰكُم مِّن ذَكَرٍۢ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَٰكُمْ شُعُوبًۭا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا۟ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌۭ”

“يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَٰكُم مِّن ذَكَرٍۢ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَٰكُمْ شُعُوبًۭا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا۟ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌۭ”

“إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌۭ فَأَصْلِحُوا۟ بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ”

“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا يَسْخَرْ قَوْمٌۭ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰٓ أَن يَكُونُوا۟ خَيْرًۭا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَآءٌۭ مِّن نِّسَآءٍ عَسَىٰٓ أَن يَكُنَّ خَيْرًۭا مِّنْهُنَّ ۖ وَلَا تَلْمِزُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا۟ بِٱلْأَلْقَٰبِ ۖ بِئْسَ ٱلِٱسْمُ ٱلْفُسُوقُ بَعْدَ ٱلْإِيمَٰنِ ۚ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ”

روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم.

سابّ أبو ذر رجلًا فعيّره بأمه. فقال له النبي (ﷺ) إنه امرؤ فيه جاهلية. وقال إن عبيدهم إخوانهم: فعليهم أن يطعموهم مما يأكلون، ويلبسوهم مما يلبسون، ولا يكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفوهم فليعينوهم.

يروي أنس بن مالك أن النبي (ﷺ) أمر المسلمين أن يسمعوا ويطيعوا لمن استُعمل عليهم، وإن كان عبدًا حبشيًّا كأن رأسه زبيبة.

يروي عبد الله بن عمرو أن النبي (ﷺ) سمّى أربعة رجال يُؤخذ عنهم القرآن: عبد الله بن مسعود، وسالمًا مولى أبي حذيفة، وأُبيّ بن كعب، ومعاذ بن جبل. ويضعه البخاري في باب مناقب سالم.

يروي جابر بن عبد الله أن عمر كان يقول: أبو بكر سيدنا، وأعتق سيدنا، يعني بلالًا.

روى أبو مسعود الأنصاري أن النبي (ﷺ) قال: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله؛ فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة؛ فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة؛ فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم إسلامًا (وفي لفظ راوٍ آخر: أكبرهم سنًّا).

“وَأَنَّ ٱلْمَسَٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًۭا”

روى أنس بن مالك أن النبي (ﷺ) قال: أقيموا صفوفكم، فإني أراكم من وراء ظهري. وأضاف أنس أن أحدهم كان يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه.

“بسبب تفوّقه، وبسبب سموّ أصله، وبسبب التزامه بقواعد مقيِّدة (خاصة)، وبسبب تقديسه الخاص، فإن البراهمي هو سيد (كل) الطبقات (الفارنا). وطبقات (الفارنا) البراهمي والكشاتري والفايشي هي المولودة مرتين، أما الرابعة، الشودري، فلها ولادة واحدة فقط؛ ولا (طبقة) خامسة.”

يبين ابن قدامة من الأحق بإمامة الصلاة: الأقرأ لكتاب الله، ثم الأفقه، ثم الأقدم هجرة أو إسلامًا، ثم الأسن. فإن استووا في ذلك كله قُدّم الأشرف، أي الأعلى نسبًا، والأفضل في نفسه، والأعلى قدرًا، ويستشهد لذلك بقوله «قدّموا قريشًا». ويضيف أن الأتقى والأورع قد يُقدّم على الأشرف، لأن شرف الدين خير من شرف الدنيا، ويستشهد بالقرآن 49:13.

فاطمة بنت قيس، التي طلّقها زوجها، أمرها النبي (ﷺ) أن تُعلمه إذا انقضت عدّتها. فلما انقضت وخطبها رجلان، أشار عليها أن تتزوّج أسامة بن زيد بدلًا منهما. فتزوّجته، وقالت إن الزواج كان مباركًا.

“وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍۢ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَٰلًۭا مُّبِينًۭا”

روت عائشة أن أبا حذيفة بن عتبة، من بني عبد شمس من قريش وممن شهد بدرًا، تبنّى سالمًا وأنكحه ابنة أخيه هند بنت الوليد بن عتبة، مع أن سالمًا كان مولى لامرأة من الأنصار. ووضع البخاري هذه الرواية تحت ترجمة «الأكفاء في الدين».

روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال: تُنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك. ويضعه البخاري في باب «الأكفاء في الدين».

“وَلَا تَنكِحُوا۟ ٱلْمُشْرِكَٰتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ ۚ وَلَأَمَةٌۭ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌۭ مِّن مُّشْرِكَةٍۢ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ۗ وَلَا تُنكِحُوا۟ ٱلْمُشْرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤْمِنُوا۟ ۚ وَلَعَبْدٌۭ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌۭ مِّن مُّشْرِكٍۢ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ ۗ أُو۟لَٰٓئِكَ يَدْعُونَ إِلَى ٱلنَّارِ ۖ وَٱللَّهُ يَدْعُوٓا۟ إِلَى ٱلْجَنَّةِ وَٱلْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِۦ ۖ وَيُبَيِّنُ ءَايَٰتِهِۦ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ”

“أن تُعتبر الكفاءة في جانب الزوج؛ أي أن يكون الزوج كفئًا لزوجته؛ ولا يلزم أن تكون الزوجة كفئًا للزوج”

“وتُعتبر الكفاءة في النسب، لأنه مما يقع به التفاخر بين الناس؛ ولهذا قيل: “القرشي كفء للقرشي في جميع بطونهم”؛”

“والعجم، الذين ليسوا من قريش ولا من العرب، أكفاء بعضهم لبعض في جميعهم، لا يُعتبر بينهم النسب، بل الإسلام.”

يذكر ابن قدامة، وهو فقيه حنبلي، روايتين عن أحمد في هل الكفاءة شرط في صحة النكاح. ويصحّح الرواية القائلة إنها ليست شرطًا، ويقول إنها قول أكثر أهل العلم، ومنهم مالك والشافعي والحنفية: فهي حق للمرأة ولكل ولي، فإن اتفقوا جميعًا صحّ النكاح. ويستشهد بالقرآن 49:13، وبتزويج أبي حذيفة ابنة أخيه من سالم، وهو مولى، وبنصيحة النبي (ﷺ) لفاطمة بنت قيس، وهي قرشية، أن تتزوج أسامة بن زيد، وبزواج زيد من زينب بنت جحش، ويذكر حكم ابن عبد البر بأن حديث «لا تُنكحوا النساء إلا الأكفاء» ضعيف لا أصل له. ويذكر أن مالكًا اعتبر الدين وحده؛ وأن أحمد اعتبر الدين والنسب (وفي رواية أخرى الحرية والصناعة والمال أيضًا)؛ وأن رواية عن أحمد تجعل قريشًا وبني هاشم فوق سائر العرب، مستشهدة بالحديث أن الله اصطفى كنانة وقريشًا وبني هاشم، وأن رواية أخرى تجعل العرب كلهم أكفاء، يؤيدها زواج الصحابة؛ وأن الموالي والعجم كلهم أكفاء بعضهم لبعض.

تلخص مذاهب الأئمة الأربعة في الكفاءة في النكاح، مستشهدة بالكتب المعتمدة في كل مذهب: فالحنفية يعتبرون الدين والنسب والحرية والديانة والحرفة والمال؛ والشافعية النسب والسلامة من العيوب والدين والعفة والحرفة والحرية؛ وللحنابلة روايتان عن أحمد، إحداهما كقول الشافعية دون العيوب، والأخرى الدين والنسب؛ والمالكية يعتبرون المماثلة في الدين والسلامة من العيوب. وتقول إن الخلاف بين المذاهب وداخلها يدل على أن هذه الأوصاف نسبية يحددها العرف، ناقلة عن الكاساني أن أبا حنيفة وأبا يوسف حكما في الحِرف بعادات أهل زمانهما. وتبين أنه حيث تكون الكفاءة شرط لزوم لا شرط صحة، فالنكاح صحيح وللأولياء الاعتراض إلا أن يسقطوا حقهم. وتأخذ بقول الجمهور، ومنهم المذاهب الأربعة، أن الكفاءة شرط معتبر في النكاح، صحةً أو لزومًا، خلافًا لسفيان الثوري والحسن البصري وحماد وابن حزم، الذين لم يعتبروها.

روى أبو هريرة أنه لما نزلت الآية «وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ ٱلْأَقْرَبِينَ» (القرآن 26:214)، نادى النبي (ﷺ) قريشًا، وعمه العباس، وعمته صفية، وابنته فاطمة، يخبر كل واحد منهم أنه لا يغني عنه من الله شيئًا؛ وأن لفاطمة أن تسأله من ماله ما شاءت، لكنه لا يغني عنها من الله شيئًا.

يروي أبو هريرة حديثًا أطول للنبي (ﷺ) في الأعمال الصالحة وجزائها. ومنها: من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهّل الله له به طريقًا إلى الجنة؛ وإذا اجتمع قوم في مسجد يتلون القرآن ويتدارسونه بينهم نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفّتهم الملائكة. ويختم بأن من بطّأ به عمله لم يُسرع به نسبه.

روى أبو هريرة أن الحسن بن علي، سبط النبي (ﷺ)، وضع في فمه تمرة من الصدقة، فأمره النبي أن يلقيها، وقال: أما علمت أنا لا نأكل الصدقة؟ وهو في صحيح مسلم تحت ترجمة تحريم الزكاة على النبي وآله.

روى عبد المطلب بن ربيعة أن أباه والعباس أرسلاه هو والفضل بن عباس، من آل النبي (ﷺ)، ليسألا أن يُجعلا على الصدقة فيصيبا منها ما يتزوجان به. فقال النبي إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس. فزوّج الشابين كليهما، وأدى مهريهما من الخمس بدلًا من ذلك.

روى أبو مسعود الأنصاري أن النبي (ﷺ) قال: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله؛ فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة؛ فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة؛ فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم إسلامًا (وفي لفظ راوٍ آخر: أكبرهم سنًّا).

في قوله «إنما هي أوساخ الناس» يقول النووي إنه يبين علة تحريم الصدقة على بني هاشم وبني المطلب: وهي تكريمهم وتنزيههم عن الأوساخ. ومعنى العبارة أن الصدقة تطهّر أموال المعطين ونفوسهم، كما تقول الآية 9:103، فهي كغسالة الأوساخ. ويضيف أن الحديث يمنع أن يعملوا على الصدقة بسهم العاملين.

“خُذْ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ صَدَقَةًۭ تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَوٰتَكَ سَكَنٌۭ لَّهُمْ ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ”