ماذا تقول كتب الشريعة الهندوسية عن أدنى الطبقات والمنبوذين؟

الرد

التراث نفسه أعطى مانو المكان الأول بين كتب الشريعة. ويقول بريهاسباتي إن كتاب الشريعة المخالف لمانو غير مقبول. وكان على شنكرا أن يقرر أي السمريتيات يتبع. فاختار مانو بوصفه المتبع للفيدا، واستشهد بمدح الفيدا لمانو. ومنع الشودرا من الفيدا قائم أيضًا بمعزل عن مانو. فبراهما سوترا، أحد أسس الفيدانتا، يقرره بألفاظه هو. وشنكرا أيضًا يبنيه على الفيدا. فقول الفيدا إن الشودرا غير صالح للقرابين يبيّن، كما يقول، أنه غير صالح للمعرفة أيضًا. فاطرح مانو جانبًا، والمنع باقٍ في نصوص الفيدانتا الأساسية نفسها.

الرد

شرح فقهاء الهندوس مانو قرونًا قبل أن يأتي البريطانيون. فقد كتب ميداتيتي نحو القرن التاسع أو العاشر. وهو يشرح 8.270 كلمة كلمة ويذكر سببه: الشودرا مولود من قدمي براهما. وحواشي بولر تبيّن الشرّاح اللاحقين يقرؤون الأبيات نفسها. وتبيّن أيضًا شرائع قذف موازية في خمسة كتب شريعة أخرى. وحكم الفيدا ثابت في غوتاما، وينقله شنكرا ورامانوجا. ولا شيء من هذا يتوقف على ترجمة وليم جونز الإنجليزية سنة 1794. والطبعات الحديثة التي تحذف هذه الأبيات تحذف ما كان بين أيدي شرّاح العصور الوسطى. ويقول بعضهم إن كتب الشريعة لم تكن قط قانون دولة، وإن الملوك اتبعوا العادات المحلية. والصفحة لا تدّعي غير ذلك. بل تدّعي ما تعلّمه النصوص وما سمّاه كبار معلّميها مقرّرًا.

الرد

الأبيات تسمّي الشودرا بالمولد. فهو «المولود مرة واحدة»، وعقوبته أشد «لأنه وضيع الأصل». ويشرح ميداتيتي ذلك بالولادة من قدمي براهما. بل يتكلم مانو عن «شودرا فاضل»، وفضله لا يغيّر طبقته. ويستشهد المصلحون بمانو 2.168: المولود مرتين الذي يهمل الفيدا ينحدر إلى حال الشودرا. وهذا يتيح للرجل أن ينحدر. أما أن يرتقي الشودرا، فمانو ينظر إلى ذريته أو إلى حياته التالية. ومانو 10.65 يقول إن الشودرا «يبلغ الشودري رتبة البراهمي»، ولكن البيت الذي قبله يبيّن كيف. فالنسل المولود من براهمي وامرأة شودرية يجب أن يتزوج في أعلى طبقة. فيبلغ القمة «في الجيل السابع». و9.335 تعد الشودرا الأمين بطبقة أعلى «في حياته التالية». وبراهما سوترا يقرأ قصة ساتياكاما بالمولد أيضًا. فمعلّمه لم يُدخله في التلمذة إلا بعد أن قرر، من صدقه، أنه ليس شودرا. وبيت الغيتا في الصفات والواجبات (4.13) يُجاب عنه في صفحة الطبقة بالمولد.

الرد

البيت حقيقي. ففي السرقة عن علم، يغرّم مانو البراهمي أكثر بكثير من الشودرا. وحاشية بولر تشرح الذنب بأنه غرامة. ولكن حيث يدفع الشودرا، كثيرًا ما يدفع ببدنه. ففي شتم كل منهما الآخر، يدفع البراهمي اثنتي عشرة بانا، والشودرا الذي يسبّ سبابًا فاحشًا يفقد لسانه. والملك لا يجوز له أبدًا أن يقتل براهميًّا، مهما كانت جرائمه. وفي الاستماع إلى الفيدا، لا يُعاقب إلا الشودرا. والغرامة الأكبر على الرجل الأعلى لا توازن شريعة تقطع بدن الرجل الأدنى.

الرد

الباب 11 يذكر كفّارات فعلًا، والصفحة تقول ذلك. والكفّارة موضع وزن الشريعة للذنب. ومانو يسمّي قتل البراهمي كبيرة. ويخفّف بعض الشرّاح الكفّارة إن كان البراهمي المقتول لا خير فيه، ولكنها تبقى كفّارة قتل براهمي. وحتى للشودرا الفاضل، الكفّارة جزء من ستة عشر من تلك. ومانو يذكر السبب: «بمولده وحده يكون البراهمانا إلهًا حتى عند الآلهة». ويجعل مانو أيضًا كفّارة قتل الشودرا ككفّارة قتل قطة أو غراب. وشريعة الملك مرتّبة بالمولد كذلك. فلا يجوز له أبدًا أن يقتل براهميًّا، مهما فعل البراهمي.

الرد

مانو لا يقدّم نفسه شريعة بشرية فحسب. بل يقول إن الخالق نفسه وضع هذه الشرائع وعلّمها مانو. فما تعلّمه النصوص هو الذي يحسم هل يمكن أن تكون تلك الدعوى صحيحة. والإله العادل لا يأمر بمعدن مذاب في أذني رجل لأنه استمع إلى الكتاب. وهذا صحيح سواء أطاع ملك أم لم يطع. والمنع نفسه لم يكن حبرًا على ورق. فشنكرا يسمّيه «مسألة مقرّرة» ورامانوجا «مسألة مقرّرة». وكان النبذ حقيقيًّا إلى حد أن دستور الهند اضطر إلى إلغائه سنة 1950. ولا تزال شرطة الهند سجّلت 55,698 قضية جريمة ضد الطبقات المجدولة سنة 2024.

الرد

القرآن يأمر فعلًا بقطع يد السارق. والصفحة لا تعترض على أن كتب الشريعة تعاقب. بل تعترض على أنها تعاقب بحسب المولد. ففي شتم كل منهما الآخر، يدفع البراهمي اثنتي عشرة بانا، والشودرا الذي يسبّ سبابًا فاحشًا يفقد لسانه. وعقوبة القرآن على السرقة تقع على السارق من أي مولد. وقال النبي (ﷺ) إنها تقع على ابنته. وعقوبة الشودرا على سماع الفيدا لا تعاقب سرقة ولا أذى لأحد. بل تعاقب الاستماع.

الرد

حكمه هو الذي نقله أعظم معلّمي الفيدانتا أثرًا. فشنكرا ورامانوجا كلاهما ينقل عقوبته ليشرح براهما سوترا. فالأذنان تُملآن بالمعدن واللك، واللسان يُشق والبدن يُقطع. وهو الحكم نفسه بالترتيب نفسه، وإن كان بولر يترجم المعدن قصديرًا وثيبو رصاصًا. وحواشي بولر تذكر أيضًا شرائع غوتاما في الشتم موازية لشرائع مانو. والنص الذي يعتمد عليه اثنان من أكثر الشروح سلطة في الفيدانتا ليس مغمورًا.

الرد

يجيز شنكرا هذا القدر بعينه. فالملاحم والبورانات يمكن أن تُعلَّم للطبقات الأربع كلها. والشودرا مثل فيدورا ينالون المعرفة بأعمال في حيوات سابقة، و«فلا يمكن أن تُحجب عنهم ثمرة معرفتهم». وفي النَّفَس نفسه يسمّي مقرّرًا أن الشودرا لا حق له في الفيدا. ويرى أن الفيدا مصدر معرفة براهمان. فالشودرا الذي لم ينل تلك المعرفة في حياة سابقة لا يستطيع أن يطلبها في الفيدا في هذه الحياة. والغيتا تفتح العبادة المحبة للشودرا فعلًا، ولكن البيت يضعهم بجانب «الذين وُلدوا ولادة آثمة». والقرآن لا يقسم الناس هكذا بالمولد. فهو يسمّي نفسه ميسّرًا للفهم والذكر، ويأمر بأن يُمكَّن حتى العدو من سماعه.

الرد

تكريم هؤلاء القديسين يُحسب لأتباعهم، وكثير منهم تكلموا ضد الطبقة. ولكنهم بذلك تكلموا ضد ما علّمته كتب الشريعة. والأحكام الكلاسيكية لم تتغير. فحتى رامانوجا، معلّم العبادة المحبة لفيشنو، سمّى «مسألة مقرّرة» أن الشودرا غير مؤهلين للتأمل في براهمان. واحتجاج القديس يبيّن ما علّمته النصوص؛ ولا يزيله. والقرآن لا يحتاج إلى مصلح ينقضه. فألفاظه هو تجعل الأتقى أكرم.

الرد

مذاهب الفقه الإسلامي تختلف هنا. والمذهب الحنفي، الذي اتبعه الحكام المسلمون في الهند، أجاب عن النقطتين. فهو يقتل الحر بعبد غيره. ويقتل المسلم بالذمي، أي غير المسلم الذي يعيش تحت حكم المسلمين، لأن الحياتين معصومتان على السواء. ويجيب عن حجة الشافعي من الكفر بأن كفر الحربي وحده هو الذي يرفع تلك العصمة. ويجعل أيضًا دية الذمي كدية المسلم. وجعلها الشافعي ومالك أقل. وحذّر النبي (ﷺ) من أن من قتل معاهدًا لم يرح رائحة الجنة. وهناك فرق أعمق أيضًا. فحيث تفرّق المذاهب بين المسلم وغير المسلم، فإنها تفرّق بالاعتقاد، وأي أحد من أي مولد يستطيع أن يدخل الإسلام. ولا نسب فوق الشريعة: فقد قال النبي (ﷺ) إنه يعاقب حتى ابنته. ومانو يدرّج الذنب نفسه بحسب الطبقة. والطبقة تأتي بالمولد، ولا يستطيع شودرا أن يرتقي منها في هذه الحياة. ومانو يمنع الملك من أن يعدم براهميًّا أبدًا.

الرد

بعض مسلمي جنوب آسيا يحفظون فعلًا رتبًا شبيهة بالطبقات، مأخوذة من المجتمع من حولهم. وحين يفعلون، يخالفون كتابهم. فالقرآن يجعل الأتقى أكرم. وقال النبي (ﷺ) إن الله (﷾) لا ينظر إلى الصور والأموال، بل إلى القلوب والأعمال. وعاتب صحابيًّا لأنه عيّر رجلًا بأمه. ولا نص إسلامي يمنع أحدًا من القرآن أو المسجد أو صف الصلاة بسبب مولده. فالمسلم الذي يحفظ الطبقة يعصي كتابه. والهندوسي الذي يرفض الطبقة يفارق كتب شريعته. وصفحة الطبقات بين المسلمين تجيب عن هذا كاملًا.

الرد

الفقه الإسلامي الكلاسيكي كان فيه عبيد فعلًا. وكقاعدة، الولد المولود لأمة يولد عبدًا، إلا إن كان سيدها أباه. ولكن الشريعة لم تجعل الرق رتبة عند الله (﷾)، ولا مانعًا من القرآن. فقد سمّى النبي (ﷺ) العبيد إخوان مالكيهم، يُطعمون ويُكسون كما يُطعم مالكوهم ويُكسون. ويسمّي القرآن فكّ الرقبة العقبة. ويأمر المالكين أن يكاتبوا العبد الذي يطلب شراء حريته، إن علموا فيه خيرًا. وسمّى النبي (ﷺ) أربعة رجال يُؤخذ عنهم القرآن، وكان سالم، وهو مولى معتَق، أحدهم. والجزية ضريبة على غير المسلمين تحت حكم المسلمين، فالرجل الذي يسلم لا يعود يدفعها. وصفحة الرق تبسط الباقي. ومانو يقول عكس ذلك عن الشودرا. فقد خُلق «ليكون عبدًا للبراهمانا»، وحتى حين يُعتق «لا يتحرّر من العبودية». وخفّف ميداتيتي ذلك البيت، ولكن كولوكا رأى أن الشودرا المعتَق يجب أن يظل يخدم.

الرد

القرآن 9:5 يأتي قبل 9:6. وهي تخص المشركين المحاربين للمسلمين بعد انقضاء الأشهر الأربعة. وتنتهي بفتح الطريق للذين يتوبون. والآية 6 قيدها. فحتى العدو في تلك الحرب إذا استجار يجب أن يُجار. ويجب أن يُمكَّن من سماع القرآن، ثم يُبلَّغ مأمنه، آمن أو لم يؤمن. وصفحة آية السيف تشرح السياق كاملًا. والشودرا لم يكن عدوًّا. بل كان جارًا في الأرض نفسها. ومع ذلك قالت الشريعة املؤوا أذنيه بالمعدن المذاب إن استمع إلى الفيدا عمدًا.

الرد

الآية تغلق مكانًا، المسجد الحرام، لا الكتاب. وتغلقه بالاعتقاد، لا بالمولد. ويشرح ابن كثير النجاسة بأنها نجاسة في الدين. ويذكر أن أكثر العلماء رأوا أن أبدانهم ليست نجسة، لأن القرآن يبيح طعام اليهود والنصارى. وأي أحد يقبل الإسلام يستطيع أن يدخل مكة في اليوم نفسه، مهما كانت أسرته أو طبقته. ووصية النبي (ﷺ) الأخيرة في جزيرة العرب من النوع نفسه: حكم للدولة المسلمة في تلك الأرض الواحدة، لا في الناس في أي مكان آخر، ومداره الاعتقاد. والتشاندالا لم يكن يستطيع أن يكفّ عن كونه تشاندالا. فمولده أبقاه خارج القرية مدى الحياة.

الرد

ينقل ابن كثير عن ابن عباس وكثير من العلماء الأوائل قراءة الآية بأنها الملائكة والكتاب في السماء. وأخذها آخرون حكمًا بأن المصحف المكتوب يُمسّ على طهارة، وهذا يلزم المسلمين أيضًا. ونهى النبي (ﷺ) أيضًا عن السفر بالقرآن إلى أرض العدو، ويضع البخاري ذلك تحت المصاحف المكتوبة. والحكمان كلاهما يحميان نسخة. ولا يمنع أي منهما أحدًا من سماع القرآن أو تعلّمه. وقد كتب النبي (ﷺ) نفسه كلماته (3:64) في رسالة إلى هرقل، وهو حاكم مسيحي. وحكم الفيدا لم يكن عن كيفية التعامل مع كتاب. بل منع الشودرا حتى من سماع الكلمات.