إجابة مختصرة
الضمير يخبرنا أن الصواب والخطأ موجودان، لكنه لا يخبرنا بدقة ما هما. فالناس يملؤون التفاصيل من زمانهم ومصالحهم، ويفعلون ذلك بضمير مرتاح. فالشاب الذي نشأ في ألمانيا النازية والمزارع الذي نشأ في أمريكا في الأربعينيات كانا كلاهما واثقين بأنهما يعرفان الخير من الشر. ولم يتّفقا، وكان الأول مخطئًا خطأً فظيعًا. وكانت كنيسة العصور الوسطى تعدّ الإقراض بفائدة إثمًا كبيرًا. واليوم تقوم البلاد نفسها عليه. وقد حرّمه القرآن في القرن السابع الميلادي، ولا يزال يحرّمه. ويعلّم الإسلام أن الله (﷾) أعطانا الحس الأخلاقي. ويعطينا بالوحي كذلك الميزان الذي يُحتكم إليه. وذلك الميزان واحد للغني والفقير، ولكل قرن.
الشرح الكامل
الحس الأخلاقي مغروس في الإنسان
يقول القرآن إن الله (﷾) ألهم كل نفس فجورها وتقواها حين سوّاها. ويسمّي هذه الطبيعة المغروسة الفطرة (التي فطر الله (﷾) الناس عليها). وقال النبي محمد (ﷺ) إن كل مولود يولد على الفطرة، ثم يشكّل أبواه دينه. فالشعور بأن الصواب والخطأ موجودان معطى، لا مكتسب.
“وَنَفْسٍۢ وَمَا سَوَّىٰهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَىٰهَا”
“فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًۭا ۚ فِطْرَتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِى فَطَرَ ٱلنَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ ٱللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ”
يروي أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن كل مولود يولد على الفطرة (الطبيعة التي فطر الله الناس عليها)، فأبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه، كما تُنتج البهيمة بهيمة جمعاء. ثم تلا أبو هريرة القرآن 30:30.
الكتاب المقدس يوافق على أن الناموس مكتوب في القلب
يقول بولس، وهو مبشّر مسيحي من القرن الأول، إن الذين ليس عندهم الناموس يُظهرون مع ذلك عمل الناموس مكتوبًا في قلوبهم. وضميرهم يشهد بذلك. ويقرأ المسيحيون هذا على أنه الضمير الذي أعطاه الله (﷾) لكل الناس. والمسلمون يوافقون على أن هذا الحس عام.
“لِأَنَّهُ ٱلْأُمَمُ ٱلَّذِينَ لَيْسَ عِنْدَهُمُ ٱلنَّامُوسُ، مَتَى فَعَلُوا بِٱلطَّبِيعَةِ مَا هُوَ فِي ٱلنَّامُوسِ، فَهَؤُلَاءِ إِذْ لَيْسَ لَهُمُ ٱلنَّامُوسُ هُمْ نَامُوسٌ لِأَنْفُسِهِمِ، ٱلَّذِينَ يُظْهِرُونَ عَمَلَ ٱلنَّامُوسِ مَكْتُوبًا فِي قُلُوبِهِمْ، شَاهِدًا أَيْضًا ضَمِيرُهُمْ وَأَفْكَارُهُمْ فِيمَا بَيْنَهَا مُشْتَكِيَةً أَوْ مُحْتَجَّةً،”
تحذير الكتاب المقدس نفسه من حس الإنسان الخاص بالصواب
يحذّر الكتاب المقدس العبري من أن طريقًا قد تظهر للإنسان مستقيمة وعاقبتها مع ذلك الموت. ويلخّص سفر القضاة عصرًا من الفوضى بقوله إن كل واحد عمل ما حسن في عينيه. فحس الإنسان الخاص بالصواب ليس دليلًا مأمونًا.
“تُوجَدُ طَرِيقٌ تَظْهَرُ لِلْإِنْسَانِ مُسْتَقِيمَةً، وَعَاقِبَتُهَا طُرُقُ ٱلْمَوْتِ.”
“فِي تِلْكَ ٱلْأَيَّامِ لَمْ يَكُنْ مَلِكٌ فِي إِسْرَائِيلَ. كُلُّ وَاحِدٍ عَمِلَ مَا حَسُنَ فِي عَيْنَيْهِ.”
ضمير مرتاح غيّر رأيه
طوال أكثر العصور الوسطى أدانت الكنيسة إقراض المال بفائدة إثمًا كبيرًا. وفي 1311-1312 أصدر مجمع فيينا (اجتماع لأساقفة كاثوليك) حكمًا شديدًا. فكل من يصرّ بعناد على أن الفائدة ليست إثمًا يُعاقب عقاب المهرطق (من يعتقد عقيدة أدانتها الكنيسة). واليوم تقوم البلاد نفسها على الفائدة، ولا يكاد منبر فيها يسمّيها إثمًا. وقد اعتقد صادقون كلا الرأيين. ولم يحسم الضمير أيهما الصواب. وقد استمدت الكنيسة تحريمها من الكتاب المقدس نفسه، ومع ذلك زال التحريم. فالميزان لا ينفع إلا إذا حُفظ كما أُعطي.
يقرر المجمع أن كل من يصر بعناد على أن ممارسة الربا ليست خطيئة يعاقب عقاب المهرطق.
“إِنْ أَقْرَضْتَ فِضَّةً لِشَعْبِي ٱلْفَقِيرِ ٱلَّذِي عِنْدَكَ فَلَا تَكُنْ لَهُ كَٱلْمُرَابِي. لَا تَضَعُوا عَلَيْهِ رِبًا.”
يتتبّع التعليم الكاثوليكي في الربا من إدانة الإقراض بفائدة في العصور الوسطى إلى تخفيفها تدريجيًّا في القرون اللاحقة، حين صارت الفائدة المعتدلة مسموحًا بها.
ميزان لم يتحرك
يحلّ القرآن البيع ويحرّم الربا (الفائدة على القرض). قال ذلك في القرن السابع الميلادي. وكلماته في الربا لم تتغيّر، ولا يزال علماء المسلمين من كل المذاهب يقرؤونها تحريمًا. والشريعة التي تأتي من الله (﷾) لا تنحني لمن بيده السلطة، ولا لموضة عصر.
“ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ ٱلرِّبَوٰا۟ لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ ٱلَّذِى يَتَخَبَّطُهُ ٱلشَّيْطَٰنُ مِنَ ٱلْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوٓا۟ إِنَّمَا ٱلْبَيْعُ مِثْلُ ٱلرِّبَوٰا۟ ۗ وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلْبَيْعَ وَحَرَّمَ ٱلرِّبَوٰا۟ ۚ فَمَن جَآءَهُۥ مَوْعِظَةٌۭ مِّن رَّبِّهِۦ فَٱنتَهَىٰ فَلَهُۥ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُۥٓ إِلَى ٱللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُو۟لَٰٓئِكَ أَصْحَٰبُ ٱلنَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَٰلِدُونَ”
وجهات النظر
المسيحي السائد
كتب الله ناموسه على قلب الإنسان، والضمير يشهد به. ومع ذلك لا يزال الكتاب المقدس ضروريًّا ليعلّم الضمير ويقوّمه.
يعلّم بولس أن الذين ليس عندهم الناموس المكتوب عندهم مع ذلك عمله مكتوبًا في قلوبهم. وضميرهم يشهد به.
الرد
الإسلام يوافق على أن الله (﷾) وضع هذا الحس في كل نفس (91:7-8)، وعلى أن الوحي يجب أن يقوّمه. والسؤال هو: ميزان أي وحي حُفظ كما أُعطي؟ فتحريم الكنيسة للفائدة زال، أما تحريم القرآن للربا فلم يتحرك.
يحذّر الكتاب المقدس من أن طريقًا قد تظهر للإنسان مستقيمة وتؤدي مع ذلك إلى الموت.
الرد
الإسلام يوافق على أن حس الإنسان الخاص بالصواب ليس دليلًا مأمونًا. ويذهب الإسلام أبعد. فالقرآن يعطي ميزانًا، كتحريمه للربا، لم يتحرك مع الزمن.
العلماني
الضمير والعقل يكفيان؛ والناس يستطيعون أن يتوصّلوا معًا إلى الصواب والخطأ دون كتاب مقدس.
الناس يستطيعون أن يكونوا صالحين دون دين، يرشدهم الضمير والعقل.
الرد
الإسلام يوافق على أن الناس يفعلون خيرًا كثيرًا بالضمير والعقل، لأن الله (﷾) وضع الفطرة، وهي حس طبيعي بالصواب، في كل نفس. لكن الصادقين العاقلين يصلون إلى أجوبة متناقضة. وإن كان الصواب مجرد ما يتّفق عليه عصر ما، فلا يمكن لأي عصر أن يكون مخطئًا. والميزان الذي من عند الله (﷾)، إذا حُفظ كما أُعطي، لا يتحرك مع أي عصر. وتحريم القرآن للربا يبيّن ذلك.
الرؤية الإسلامية
وضع الله (﷾) الفطرة في كل نفس، فكل الناس يعرفون أن الصواب والخطأ موجودان. والوحي يعطي الميزان الثابت الذي تُحتكم إليه الفطرة. وهو واحد لكل أمة ولكل قرن.
يعلّم القرآن أن الله (﷾) سوّى كل نفس. وحين سوّاها ألهمها فجورها وتقواها.
قال النبي (ﷺ) إن كل مولود يولد على الفطرة. ثم يجعله أبواه يهوديًّا أو نصرانيًّا أو مجوسيًّا (أي زرادشتيًّا، من أتباع الدين الفارسي القديم).
قد تراجعت ضمائر صادقة عن رأيها في مسألة أخلاقية. ففي 1311-1312 حكم مجمع فيينا بأن كل من ينكر بعناد أن الربا إثم يُعاقب عقاب المهرطق. ثم قبلت البلاد المسيحية الفائدة لاحقًا.
حرّم القرآن الربا، أي الفائدة، في القرن السابع الميلادي، ولا يزال نصه يحرّمه. فميزانه لم يتحرك مع الزمن.
إن كانت الأخلاق مجرد ما يتّفق عليه كل جيل، فلا يمكن لأي جيل أن يكون مخطئًا. فالميزان الثابت لا بد أن يأتي من خارج آراء البشر.