إجابة مختصرة
يقصّ القرآن قصة يوسف كما وقعت حقًّا. أما التكوين 37 فلا يتماسك. ففي التكوين ينخدع يعقوب بالقميص الملطّخ بالدم ويظن أن يوسف مات (التكوين 37:33-35). وفي القرآن يعلم يعقوب في الحال أن أبناءه يكذبون: «بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًۭا» (12:18). ويروي التكوين 37 قصتين في آن واحد. في إحداهما يضع رأوبين يوسف في البئر لينقذه. وفي الأخرى يبيعه يهوذا. وتقول آية إن المديانيين باعوا يوسف لفوطيفار (التكوين 37:36). وتقول أخرى إن فوطيفار اشتراه من الإسماعيليين (التكوين 39:1). وقد حاول علماء يهود ومسيحيون أن يوفّقوا بينهما، لكن كل جواب يضيف أشياء لا يقولها الكتاب المقدس. والقرآن يقصّ القصة مرة واحدة، خطوة بعد خطوة (12:10-21). والقرآن عند المسلمين هو الميزان للكتب السابقة، لا العكس (5:48).
الشرح الكامل
ما فعله يعقوب
في التكوين يغمس الإخوة قميص يوسف في دم تيس ويُرونه أباهم. فيصدّقهم يعقوب. ويقول: «وَحْشٌ رَدِيءٌ أَكَلَهُ»، وينوح أيامًا كثيرة (التكوين 37:31-35). وفي القرآن يقول الإخوة: «فَأَكَلَهُ ٱلذِّئْبُ»، ويأتون على قميصه «بِدَمٍۢ كَذِبٍۢ». لكن يعقوب لا ينخدع. فيقول لهم: «بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًۭا» (12:16-18). وبعد سنين يقول: «وَأَعْلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ» (12:86). بل إنه يحسّ بأن يوسف حي قبل أن يأتي الخبر (12:94). ففي القرآن يعقوب نبي يرى الحق. وفي التكوين يُخدع.
“فَأَخَذُوا قَمِيصَ يُوسُفَ وَذَبَحُوا تَيْسًا مِنَ ٱلْمِعْزَى وَغَمَسُوا ٱلْقَمِيصَ فِي ٱلدَّمِ. وَأَرْسَلُوا ٱلْقَمِيصَ ٱلْمُلَوَّنَ وَأَحْضَرُوهُ إِلَى أَبِيهِمْ وَقَالُوا: “وَجَدْنَا هَذَا. حَقِّقْ أَقَمِيصُ ٱبْنِكَ هُوَ أَمْ لَا؟”. فَتَحَقَّقَهُ وَقَالَ: “قَمِيصُ ٱبْنِي! وَحْشٌ رَدِيءٌ أَكَلَهُ، ٱفْتُرِسَ يُوسُفُ ٱفْتِرَاسًا”. فَمَزَّقَ يَعْقُوبُ ثِيَابَهُ، وَوَضَعَ مِسْحًا عَلَى حَقَوَيْهِ، وَنَاحَ عَلَى ٱبْنِهِ أَيَّامًا كَثِيرَةً. فَقَامَ جَمِيعُ بَنِيهِ وَجَمِيعُ بَنَاتِهِ لِيُعَزُّوهُ، فَأَبَى أَنْ يَتَعَزَّى وَقَالَ: “إِنِّي أَنْزِلُ إِلَى ٱبْنِي نَائِحًا إِلَى ٱلْهَاوِيَةِ”. وَبَكَى عَلَيْهِ أَبُوهُ.”
“وَجَآءُوٓ أَبَاهُمْ عِشَآءًۭ يَبْكُونَ قَالُوا۟ يَٰٓأَبَانَآ إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَٰعِنَا فَأَكَلَهُ ٱلذِّئْبُ ۖ وَمَآ أَنتَ بِمُؤْمِنٍۢ لَّنَا وَلَوْ كُنَّا صَٰدِقِينَ وَجَآءُو عَلَىٰ قَمِيصِهِۦ بِدَمٍۢ كَذِبٍۢ ۚ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًۭا ۖ فَصَبْرٌۭ جَمِيلٌۭ ۖ وَٱللَّهُ ٱلْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ”
“قَالَ إِنَّمَآ أَشْكُوا۟ بَثِّى وَحُزْنِىٓ إِلَى ٱللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ”
“وَلَمَّا فَصَلَتِ ٱلْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّى لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ ۖ لَوْلَآ أَن تُفَنِّدُونِ”
قصة القرآن واضحة من أولها إلى آخرها
في القرآن يقول أحد الإخوة: «لَا تَقْتُلُوا۟ يُوسُفَ». ويأمرهم أن يلقوه في البئر بدلًا من ذلك، حيث «يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ ٱلسَّيَّارَةِ» (12:10). فيتّفقون جميعًا (12:15). وتأتي قافلة. فيُدلي رجل دلوه في البئر فيجد يوسف (12:19). ويُباع يوسف «بِثَمَنٍۭ بَخْسٍۢ دَرَٰهِمَ مَعْدُودَةٍۢ»، ويشتريه رجل في مصر (12:20-21). خطة واحدة، وبئر واحدة، وقافلة واحدة. وكل خطوة تتبع ما قبلها.
“قَالَ قَآئِلٌۭ مِّنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا۟ يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِى غَيَٰبَتِ ٱلْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ ٱلسَّيَّارَةِ إِن كُنتُمْ فَٰعِلِينَ”
“وَجَآءَتْ سَيَّارَةٌۭ فَأَرْسَلُوا۟ وَارِدَهُمْ فَأَدْلَىٰ دَلْوَهُۥ ۖ قَالَ يَٰبُشْرَىٰ هَٰذَا غُلَٰمٌۭ ۚ وَأَسَرُّوهُ بِضَٰعَةًۭ ۚ وَٱللَّهُ عَلِيمٌۢ بِمَا يَعْمَلُونَ وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍۭ بَخْسٍۢ دَرَٰهِمَ مَعْدُودَةٍۢ وَكَانُوا۟ فِيهِ مِنَ ٱلزَّٰهِدِينَ وَقَالَ ٱلَّذِى ٱشْتَرَىٰهُ مِن مِّصْرَ لِٱمْرَأَتِهِۦٓ أَكْرِمِى مَثْوَىٰهُ عَسَىٰٓ أَن يَنفَعَنَآ أَوْ نَتَّخِذَهُۥ وَلَدًۭا ۚ وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِى ٱلْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُۥ مِن تَأْوِيلِ ٱلْأَحَادِيثِ ۚ وَٱللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰٓ أَمْرِهِۦ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ”
التكوين 37 يروي قصتين في آن واحد
اقرأ التكوين 37 على مهل تجد القصة مروية مرتين. فأخوان ينقذان يوسف، بطريقتين مختلفتين. يقول رأوبين أن يُطرح في البئر، كي يعيده إلى أبيه: «لِيَرُدَّهُ إِلَى أَبِيهِ» (37:21-22). ثم تكون ليهوذا فكرة أخرى: «تَعَالَوْا فَنَبِيعَهُ لِلْإِسْمَاعِيلِيِّينَ» (37:26-27). وتظهر جماعتان من التجار. فالإسماعيليون مقبلون في الطريق (37:25). ثم يجتاز تجار مديانيون، «فَسَحَبُوا يُوسُفَ وَأَصْعَدُوهُ مِنَ ٱلْبِئْرِ» (37:28). ويرجع رأوبين إلى البئر لينقذ يوسف فيجدها فارغة. فيصيح: «ٱلْوَلَدُ لَيْسَ مَوْجُودًا»: فقد ذهب يوسف (37:29-30). فإن كان الإخوة قد باعوا يوسف معًا، فلماذا لم يعلم رأوبين؟ وللقصة نهايتان كذلك. فالمديانيون يبيعون يوسف لفوطيفار (37:36). لكن بعد أصحاحين يشتريه فوطيفار من الإسماعيليين (39:1). بل إن يوسف نفسه يرويها بالطريقتين. فيقول أولًا: «قَدْ سُرِقْتُ» (40:15). ثم يقول لإخوته بعد ذلك إنه «ٱلَّذِي بِعْتُمُوهُ إِلَى مِصْرَ» (45:4).
“فَسَمِعَ رَأُوبَيْنُ وَأَنْقَذَهُ مِنْ أَيْدِيهِمْ، وَقَالَ: “لَا نَقْتُلُهُ”. وَقَالَ لَهُمْ رَأُوبَيْنُ: “لَا تَسْفِكُوا دَمًا. اِطْرَحُوهُ فِي هَذِهِ ٱلْبِئْرِ ٱلَّتِي فِي ٱلْبَرِّيَّةِ وَلَا تَمُدُّوا إِلَيْهِ يَدًا”. لِكَيْ يُنْقِذَهُ مِنْ أَيْدِيهِمْ لِيَرُدَّهُ إِلَى أَبِيهِ.”
“ثُمَّ جَلَسُوا لِيَأْكُلُوا طَعَامًا. فَرَفَعُوا عُيُونَهُمْ وَنَظَرُوا وَإِذَا قَافِلَةُ إِسْمَاعِيلِيِّينَ مُقْبِلَةٌ مِنْ جِلْعَادَ، وَجِمَالُهُمْ حَامِلَةٌ كَثِيرَاءَ وَبَلَسَانًا وَلَاذَنًا، ذَاهِبِينَ لِيَنْزِلُوا بِهَا إِلَى مِصْرَ.”
“فَقَالَ يَهُوذَا لِإِخْوَتِهِ: “مَا ٱلْفَائِدَةُ أَنْ نَقْتُلَ أَخَانَا وَنُخْفِيَ دَمَهُ؟ تَعَالَوْا فَنَبِيعَهُ لِلْإِسْمَاعِيلِيِّينَ، وَلَا تَكُنْ أَيْدِينَا عَلَيْهِ لِأَنَّهُ أَخُونَا وَلَحْمُنَا”. فَسَمِعَ لَهُ إِخْوَتُهُ.”
“وَٱجْتَازَ رِجَالٌ مِدْيَانِيُّونَ تُجَّارٌ، فَسَحَبُوا يُوسُفَ وَأَصْعَدُوهُ مِنَ ٱلْبِئْرِ، وَبَاعُوا يُوسُفَ لِلْإِسْمَاعِيلِيِّينَ بِعِشْرِينَ مِنَ ٱلْفِضَّةِ. فَأَتَوْا بِيُوسُفَ إِلَى مِصْرَ.”
“وَرَجَعَ رَأُوبَيْنُ إِلَى ٱلْبِئْرِ، وَإِذَا يُوسُفُ لَيْسَ فِي ٱلْبِئْرِ، فَمَزَّقَ ثِيَابَهُ. ثُمَّ رَجَعَ إِلَى إِخْوَتِهِ وَقَالَ: “ٱلْوَلَدُ لَيْسَ مَوْجُودًا، وَأَنَا إِلَى أَيْنَ أَذْهَبُ؟”.”
“وَأَمَّا ٱلْمِدْيَانِيُّونَ فَبَاعُوهُ فِي مِصْرَ لِفُوطِيفَارَ خَصِيِّ فِرْعَوْنَ، رَئِيسِ ٱلشُّرَطِ.”
“وَأَمَّا يُوسُفُ فَأُنْزِلَ إِلَى مِصْرَ، وَٱشْتَرَاهُ فُوطِيفَارُ خَصِيُّ فِرْعَوْنَ رَئِيسُ ٱلشُّرَطِ، رَجُلٌ مِصْرِيٌّ، مِنْ يَدِ ٱلْإِسْمَاعِيلِيِّينَ ٱلَّذِينَ أَنْزَلُوهُ إِلَى هُنَاكَ.”
“لِأَنِّي قَدْ سُرِقْتُ مِنْ أَرْضِ ٱلْعِبْرَانِيِّينَ، وَهُنَا أَيْضًا لَمْ أَفْعَلْ شَيْئًا حَتَّى وَضَعُونِي فِي ٱلسِّجْنِ”.”
“فَقَالَ يُوسُفُ لِإِخْوَتِهِ: “تَقَدَّمُوا إِلَيَّ”. فَتَقَدَّمُوا. فَقَالَ: “أَنَا يُوسُفُ أَخُوكُمُ ٱلَّذِي بِعْتُمُوهُ إِلَى مِصْرَ.”
الجواب الأول: بِيع يوسف مرات عدة
يحاول راشي، وهو مفسّر يهودي توفي عام 1105، أن يوفّق بينهما. فيقول إن الإخوة باعوا يوسف للإسماعيليين، والإسماعيليون باعوه للمديانيين، والمديانيون باعوه في مصر. وعدّ حاخامات آخرون أربعة بيوع، بل خمسة. لكن لا توجد آية تقول إن الإسماعيليين باعوه للمديانيين. فراشي هو الذي يضيف ذلك. والآية تقول إن المديانيين اجتازوا (فسحبوا) يوسف، فيضطر راشي إلى القول إن الضمير في (فسحبوا) يعود إلى الإخوة. وفي ترتيب راشي يأخذ المديانيون يوسف إلى مصر. لكن التكوين 39:1 يقول إن الإسماعيليين هم الذين أنزلوه إلى مصر. ولماذا لم يعلم رأوبين بالبيع؟ يقدّم راشي تخمينين مختلفين: أنه كان دوره في خدمة أبيه، أو أنه كان غائبًا صائمًا. والتكوين لا يقول هذا ولا ذاك.
يقرأ راشي، وهو مفسّر يهودي من العصور الوسطى، المديانيين على أنهم قافلة أخرى، ويقول إن الكتاب يُظهر أن يوسف بيع عدة مرات: فقد أخرجه إخوته من البئر وباعوه للإسماعيليين، والإسماعيليون للمديانيين، والمديانيون إلى مصر (عن مدراش تنحوما).
في قوله «ورجع رأوبين» يقول راشي إن رأوبين لم يكن حاضرًا حين بيع يوسف، ويذكر سببين مختلفين: أنه كان دوره في خدمة أبيه، أو أنه كان مشغولًا بالمسح والصوم توبةً عن إفساده مضجع أبيه. وكلاهما من سفر التكوين رباه 84:19.
في كيفية تأليف القصة: بحلول أوائل التسعينيات كانت أغلبية العلماء المعاصرين ترى أن قصة يوسف رواية حكمية قصيرة كتبها مؤلف واحد، بينما يراها آخرون عملًا فيه أجزاء مبكرة وأخرى متأخرة. وفي التقليد اليهودي يقرأ الحاخامات الأسماء المختلفة للبائعين على أنها سلسلة من البيوع: فيعدّ الحاخام يهوذا أربعة بيوع، ويضيف راف هونا خامسًا.
“وَٱجْتَازَ رِجَالٌ مِدْيَانِيُّونَ تُجَّارٌ، فَسَحَبُوا يُوسُفَ وَأَصْعَدُوهُ مِنَ ٱلْبِئْرِ، وَبَاعُوا يُوسُفَ لِلْإِسْمَاعِيلِيِّينَ بِعِشْرِينَ مِنَ ٱلْفِضَّةِ. فَأَتَوْا بِيُوسُفَ إِلَى مِصْرَ.”
“وَأَمَّا يُوسُفُ فَأُنْزِلَ إِلَى مِصْرَ، وَٱشْتَرَاهُ فُوطِيفَارُ خَصِيُّ فِرْعَوْنَ رَئِيسُ ٱلشُّرَطِ، رَجُلٌ مِصْرِيٌّ، مِنْ يَدِ ٱلْإِسْمَاعِيلِيِّينَ ٱلَّذِينَ أَنْزَلُوهُ إِلَى هُنَاكَ.”
الجواب الثاني: كانوا قومًا واحدًا
يقول آخرون إن المديانيين والإسماعيليين كانوا قومًا واحدًا. ويستشهدون بسفر القضاة 8:24، الذي يسمّي أعداء جدعون المديانيين (إسماعيليين). لكن التكوين 37:28 يسمّيهم جماعتين في الجملة نفسها. ويقول التكوين كذلك إنهم من ابنين مختلفين لإبراهيم، من أمّين مختلفتين: مديان، ابنه من قطورة (25:1-2)، وإسماعيل، ابنه من هاجر (16:15). وحتى لو كانوا قومًا واحدًا، لبقي أخوان ينقذان يوسف بطريقتين مختلفتين. فكل جواب يضطر إلى إضافة شيء لا يقوله الكتاب المقدس.
“ثُمَّ قَالَ لَهُمْ جِدْعُونُ: “أَطْلُبُ مِنْكُمْ طِلْبَةً: أَنْ تُعْطُونِي كُلُّ وَاحِدٍ أَقْرَاطَ غَنِيمَتِهِ”. لِأَنَّهُ كَانَ لَهُمْ أَقْرَاطُ ذَهَبٍ لِأَنَّهُمْ إِسْمَاعِيلِيُّونَ.”
“وَٱجْتَازَ رِجَالٌ مِدْيَانِيُّونَ تُجَّارٌ، فَسَحَبُوا يُوسُفَ وَأَصْعَدُوهُ مِنَ ٱلْبِئْرِ، وَبَاعُوا يُوسُفَ لِلْإِسْمَاعِيلِيِّينَ بِعِشْرِينَ مِنَ ٱلْفِضَّةِ. فَأَتَوْا بِيُوسُفَ إِلَى مِصْرَ.”
“وَعَادَ إِبْرَاهِيمُ فَأَخَذَ زَوْجَةً ٱسْمُهَا قَطُورَةُ، فَوَلَدَتْ لَهُ: زِمْرَانَ وَيَقْشَانَ وَمَدَانَ وَمِدْيَانَ وَيِشْبَاقَ وَشُوحًا.”
“فَوَلَدَتْ هَاجَرُ لِأَبْرَامَ ٱبْنًا. وَدَعَا أَبْرَامُ ٱسْمَ ٱبْنِهِ ٱلَّذِي وَلَدَتْهُ هَاجَرُ “إِسْمَاعِيلَ”.”
ما يقوله بعض العلماء
يقول بعض علماء الكتاب المقدس، مثل ريتشارد إليوت فريدمان، إن التكوين 37 قصتان أقدم جمع بينهما محرّر لاحق. في إحداهما يأخذ الإسماعيليون يوسف إلى مصر. وفي الأخرى يأخذه المديانيون. وكل قصة مفهومة وحدها. ولا تبدأ المشكلات إلا حين تُجمع القصتان. ولا يتّفق العلماء كلهم على كيفية تأليف الأصحاح. لكن عليهم جميعًا أن يفسّروا لماذا يروي أشياء كثيرة مرتين.
يطبع الأسفار الخمسة مع تمييز كل مصدر. وفي التكوين 37 ينسب الإسماعيليين الذين يأخذون يوسف إلى مصر إلى مصدر (J)، والمديانيين الذين يُخرجونه من البئر ويبيعونه إلى مصدر آخر (E)، جمع بينهما محرر لاحق.
في كيفية تأليف القصة: بحلول أوائل التسعينيات كانت أغلبية العلماء المعاصرين ترى أن قصة يوسف رواية حكمية قصيرة كتبها مؤلف واحد، بينما يراها آخرون عملًا فيه أجزاء مبكرة وأخرى متأخرة. وفي التقليد اليهودي يقرأ الحاخامات الأسماء المختلفة للبائعين على أنها سلسلة من البيوع: فيعدّ الحاخام يهوذا أربعة بيوع، ويضيف راف هونا خامسًا.
القرآن يحكم على الكتاب المقدس، لا العكس
يستعمل المنتقد التكوين ليحكم على القرآن. والإسلام يفعل العكس. فقد أنزل الله (﷾) القرآن «مُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ» (5:48). وكلمة (مهيمن) تعني الحافظ والشاهد عليه. ويقصّ القرآن كذلك على بني إسرائيل «أَكْثَرَ ٱلَّذِى هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ» (27:76). فإذا وافق الكتاب المقدس القرآن قبله المسلمون. وإذا خالفه فالقرآن هو المصيب. وإذا سكت عنه القرآن، فقد أمر النبي (ﷺ) المسلمين ألّا يصدّقوه ولا يكذّبوه (صحيح البخاري 4485). والتكوين 37 يبيّن السبب. فالكتاب الذي يروي الحدث نفسه بطريقتين متعارضتين لا يمكن أن يحكم على كتاب يرويه مرة واحدة، بوضوح.
“وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلْحَقِّ ۚ لِكُلٍّۢ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةًۭ وَمِنْهَاجًۭا ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةًۭ وَٰحِدَةًۭ وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَآ ءَاتَىٰكُمْ ۖ فَٱسْتَبِقُوا۟ ٱلْخَيْرَٰتِ ۚ إِلَى ٱللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًۭا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”
“إِنَّ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يَقُصُّ عَلَىٰ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ أَكْثَرَ ٱلَّذِى هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ”
روى أبو هريرة أن أهل الكتاب كانوا يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسّرونها بالعربية للمسلمين. فأمر النبي (ﷺ) المسلمين ألّا يصدّقوهم ولا يكذّبوهم، وأن يقولوا: آمنّا بالله وما أُنزل إلينا (القرآن 2:136).
لماذا يغيّرها أحد؟
يسأل المنتقدون لماذا يغيّر أحد القصة. لكن لا حاجة إلى سبب. فالقرآن يقول إن بني إسرائيل الذين نقضوا ميثاقهم «يُحَرِّفُونَ ٱلْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِۦ ۙ وَنَسُوا۟ حَظًّۭا مِّمَّا ذُكِّرُوا۟ بِهِۦ» (5:13). ويقول كذلك: «فَوَيْلٌۭ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ ٱلْكِتَٰبَ بِأَيْدِيهِمْ»، الذين يقولون بعد ذلك إنه من عند الله (2:79). والتغيير قد يقع خطأً كما يقع عمدًا. وحين تُجمع روايتان لقصة في كتاب واحد، تتركان آثارًا كالتي في التكوين 37. أما القرآن فيقصّ القصة كاملة. ويقول عن نفسه: «مَا كَانَ حَدِيثًۭا يُفْتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصْدِيقَ ٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ» (12:111).
“فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَٰقَهُمْ لَعَنَّٰهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَٰسِيَةًۭ ۖ يُحَرِّفُونَ ٱلْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِۦ ۙ وَنَسُوا۟ حَظًّۭا مِّمَّا ذُكِّرُوا۟ بِهِۦ ۚ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىٰ خَآئِنَةٍۢ مِّنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًۭا مِّنْهُمْ ۖ فَٱعْفُ عَنْهُمْ وَٱصْفَحْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ”
“فَوَيْلٌۭ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ ٱلْكِتَٰبَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ ٱللَّهِ لِيَشْتَرُوا۟ بِهِۦ ثَمَنًۭا قَلِيلًۭا ۖ فَوَيْلٌۭ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌۭ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ”
“لَقَدْ كَانَ فِى قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌۭ لِّأُو۟لِى ٱلْأَلْبَٰبِ ۗ مَا كَانَ حَدِيثًۭا يُفْتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصْدِيقَ ٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَىْءٍۢ وَهُدًۭى وَرَحْمَةًۭ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ”
وجهات النظر
القرآن أخطأ في قصة يوسف
يقول المنتقدون إن قصة يوسف في القرآن لا توافق التكوين، فلا بد أن القرآن مخطئ. ويسألون كذلك لماذا يغيّر اليهود كتابهم.
في التكوين ظن يعقوب أن يوسف مات. والقرآن يقول إنه علم الحقيقة. فالقرآن مخطئ.
الرد
هذا يستعمل التكوين ليحكم على القرآن. والمسلمون يفعلون العكس: فالقرآن مهيمن على الكتب السابقة (5:48)، ويفصل فيما يختلف فيه بنو إسرائيل (27:76). والتكوين 37 لا يتّفق حتى مع نفسه. ففيه أخوان ينقذان يوسف، وجماعتان من التجار، ونهايتان (التكوين 37:21-30، 37:36، 39:1).
راشي يفسّر ذلك: بِيع يوسف مرات عدة.
الرد
لا يكون ذلك إلا بإضافة أشياء لا يقولها الكتاب المقدس: بيع زائد، وتخمينين مختلفين عن مكان رأوبين. وترتيبه لا يزال يتعارض مع التكوين 39:1، الذي يقول إن الإسماعيليين هم الذين أنزلوه إلى مصر.
المديانيون والإسماعيليون كانوا قومًا واحدًا (القضاة 8:24).
الرد
يسمّيهم التكوين 37:28 جماعتين في جملة واحدة: يجتاز «رِجَالٌ مِدْيَانِيُّونَ تُجَّارٌ»، ويُباع يوسف «لِلْإِسْمَاعِيلِيِّينَ». ويقول التكوين إنهم من ابنين مختلفين لإبراهيم، من أمّين مختلفتين (25:1-2؛ 16:15). ويبقى مع ذلك أخوان ينقذان يوسف بطريقتين مختلفتين.
لماذا يغيّر أحد تفصيلًا صغيرًا كهذا؟ لا سبب لذلك.
الرد
لا حاجة إلى سبب. فالقرآن يقول إنهم نسوا حظًّا مما ذُكّروا به (5:13). وجمع روايتين لقصة في كتاب واحد يكفي لترك آثار كهذه.
الرؤية الإسلامية
يقصّ القرآن قصة يوسف بالحق وبوضوح، مرة واحدة، في سورة واحدة. وهو الحَكَم على الكتب السابقة. فحيث يخالفه التكوين فالقرآن هو المصيب، والتكوين 37 نفسه يحمل آثار قصتين جُمعتا في قصة واحدة.
في القرآن يعلم يعقوب في الحال أن أبناءه يكذبون.
قصة القرآن واضحة من أولها إلى آخرها: خطة واحدة، وبئر واحدة، وقافلة واحدة.
يروي التكوين 37 أخذ يوسف بطريقتين مختلفتين. والأجوبة المقدّمة تضطر إلى إضافة أشياء لا يقولها الكتاب المقدس.
القرآن مهيمن على الكتب السابقة، ويفصل فيما يختلف فيه بنو إسرائيل.