إجابة مختصرة
لم يكتبه، وهذا العتاب جزء من البرهان. فالرجل الذي يختلق كتابًا مقدسًا ليكسب أتباعًا لديه كل سبب ليُسقط منه أي لوم لنفسه. ومع ذلك يصحّح القرآن النبي محمدًا (ﷺ) بكلمات كان عليه أن يتلوها على أتباعه. فهو يلومه على عبوسه في وجه أعمى جاء يتعلّم. ويسأله لِمَ حرّم على نفسه ما أحلّ الله (﷾) له. ويقول له إن اختيار العفو عن رجال معيّنين أو عقابهم ليس له. ولما انقطع الوحي مدة، سُخر منه ولم يكن له إلا أن ينتظر. ولما أظلمت الشمس يوم مات ابنه، لم يدع الناس يسمّونها معجزة. وجواب الإسلام: القرآن كلام الله (﷾)، وقد بلّغه كما تلقّاه، حتى حيث يصحّحه.
الشرح الكامل
عبس في وجه أعمى
تبدأ سورة كاملة من القرآن بلوم النبي (ﷺ). فقد جاءه رجل أعمى يطلب أن يتعلّم. وكان النبي (ﷺ) مشغولًا بسادة مكة، فعبس وتولّى. ويسجّل القرآن العبوس ويقول إن الأعمى هو الذي كان أحق بعنايته. ثم تلا النبي (ﷺ) تلك الكلمات جهرًا.
“عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ أَن جَآءَهُ ٱلْأَعْمَىٰ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُۥ يَزَّكَّىٰٓ أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ ٱلذِّكْرَىٰٓ أَمَّا مَنِ ٱسْتَغْنَىٰ فَأَنتَ لَهُۥ تَصَدَّىٰ وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَىٰ وَهُوَ يَخْشَىٰ فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ”
حرّم على نفسه شيئًا حلالًا
حلف النبي (ﷺ) ألّا يشرب العسل بعد أن قالت له إحدى زوجاته إنه يترك ريحًا كريهة. وكانت اثنتان من زوجاته قد تواطأتا على أن تقول له ذلك أيّتهما دخل عليها. وتروي القصة عائشة، إحدى هاتين الزوجتين. فسأله القرآن لِمَ يحرّم على نفسه ما أحلّ الله (﷾) له، وذكر الدافع: أن يرضيهما.
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكَ ۖ تَبْتَغِى مَرْضَاتَ أَزْوَٰجِكَ ۚ وَٱللَّهُ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ”
روت عائشة أن النبي (ﷺ) كان يشرب عسلًا عند زوجته زينب بنت جحش. فتواطأت عائشة وحفصة على أن أيّتهما دخل عليها تقول له إنها تجد منه ريح مغافير كريهة؛ ففعلت إحداهما، فقال إنه لن يعود إلى شربه أبدًا. فنزلت أوائل سورة التحريم تسأله لِمَ يحرّم على نفسه ما أحلّ الله له.
الأمر لم يكن له
دعا النبي (ﷺ) في صلاة الفجر على بعض سادة الأعداء بأسمائهم أن يلعنهم الله (﷾). فقال له القرآن إن الأمر ليس له. فالله (﷾) وحده يقرّر هل يتوب عليهم أو يعذّبهم.
“لَيْسَ لَكَ مِنَ ٱلْأَمْرِ شَىْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَٰلِمُونَ”
روى عبد الله بن عمر أنه سمع النبي (ﷺ) في صلاة الفجر يدعو الله أن يلعن رجالًا سمّاهم. فأنزل الله الآية التي تخبره أنه ليس له من الأمر شيء.
حين انقطع الوحي
انقطع الوحي عن النبي (ﷺ) مدة. فسخرت منه امرأة من قريش، القبيلة الكبرى في مكة، قائلة إن شيطانه قد تركه. ولم يكن بوسعه أن يفعل شيئًا ليأتي الوحي. فلما جاء ردّ عليها: ما ودّعه ربه. والرجل الذي يؤلّف الكلمات بنفسه كان يستطيع أن ينهي ذلك الصمت في اليوم الأول.
روى جندب بن عبد الله أن جبريل احتبس عن النبي (ﷺ) مدة، فسخرت منه امرأة من قريش قائلة إن شيطانه قد تركه. فنزلت أوائل سورة الضحى: ما ودّعه ربه.
“وَٱلضُّحَىٰ وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ”
المعجزة التي رفضها
مات إبراهيم، ابن النبي (ﷺ) الرضيع، يوم كسوف، حين تظلم الشمس. فقال الناس إن الشمس كسفت لموته. والرجل الذي يخترع دينًا كان سيدعهم يصدّقون ذلك. لكنه صحّح لهم: الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته.
روى المغيرة بن شعبة أن الشمس كسفت يوم مات إبراهيم ابن النبي (ﷺ)، فقال الناس إنها كسفت لموت إبراهيم. فقال النبي إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، وأمرهم إذا رأوا الكسوف أن يصلّوا ويدعوا الله.
حتى طريقة تلاوته صُحّحت
ويخبر القرآن النبي (ﷺ) كذلك كيف يتلقّاه. فقد كان يحرّك شفتيه مسرعًا ليمسك كل آية جديدة. فأُمر ألّا يعجل. فجمعه وقراءته على الله (﷾)، وعليه هو أن يتّبع. ويأتي الأمر (قل) أكثر من ثلاثمئة مرة، يخبره بما يقول. ويتكلّم الله (﷾) بضمير المتكلّم: «إِنَّنِىٓ أَنَا ٱللَّهُ». فالكتاب يخاطبه. ولا يتكلّم بلسانه.
“لَا تُحَرِّكْ بِهِۦ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِۦٓ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُۥ وَقُرْءَانَهُۥ فَإِذَا قَرَأْنَٰهُ فَٱتَّبِعْ قُرْءَانَهُۥ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُۥ”
يبيّن ابن عباس أن النبي (ﷺ) كان يجد من الوحي شدة، فكان يحرّك به شفتيه مسرعًا، حتى أنزل الله ألّا يعجل به لسانه: فجمعه وقراءته على الله. فكان بعد ذلك يستمع إذا قرأ جبريل، ثم يقرؤه كما قرأه جبريل.
“إِنَّنِىٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدْنِى وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكْرِىٓ”
الاعتراض والجواب
القرآن 80:1-10 — سورة عبس، الآيات 1-10
“عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ أَن جَآءَهُ ٱلْأَعْمَىٰ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُۥ يَزَّكَّىٰٓ أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ ٱلذِّكْرَىٰٓ أَمَّا مَنِ ٱسْتَغْنَىٰ فَأَنتَ لَهُۥ تَصَدَّىٰ وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَىٰ وَهُوَ يَخْشَىٰ فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ”
يُستشهد به على
قد يكتب المؤلف لومًا لنفسه ليبدو صادقًا، أو لأن ضميره تغيّر. فاللوم لا يدل على مصدر خارج عنه.
الرد
قد يضيف المؤلف عيبًا صغيرًا ليبدو متواضعًا. والعبوس مسجّل بكلمات كان عليه أن يتلوها على أتباعه. لكن أقوى العلامات ليست نصوصًا أصلًا. فلم يكن يستطيع أن يأتي بالوحي حين يحرّكه ضميره. ولما انقطع سُخر منه ولم يكن له إلا أن ينتظر، والرجل الذي يؤلّف الكلمات كان يستطيع أن ينهي ذلك في اليوم الأول. ولما سمّى الناس الكسوف معجزة لابنه، رفض التشريف.
الخلاصة — انقطاع الوحي والكسوف لم يكونا كلمات يستطيع أن يؤلّفها، وكلاهما كلّفه. وهذا يتّفق مع رسول يبلّغ ما أُعطي، لا مع مؤلف يجمّل صورته.
وجهات النظر
الرؤية الإسلامية
القرآن كلام الله (﷾)، أُعطي للنبي (ﷺ) بواسطة الملك جبريل. وقد بلّغه كما تلقّاه، ومنه الآيات التي تصحّحه. وهذا ما يفعله الرسول الصادق، ولا يفعله المزوّر.
يلوم القرآن النبي (ﷺ) على عبوسه وتولّيه عن أعمى جاء يتعلّم.
يسأل القرآن النبي (ﷺ) لِمَ حرّم على نفسه ما أحلّ الله (﷾) له، ليرضي زوجاته. وتروي زوجته عائشة المناسبة.
دعا النبي (ﷺ) على رجال معيّنين. فقال له القرآن إن قرار العفو عنهم أو عقابهم ليس له.
انقطع الوحي مدة، وسُخر من النبي (ﷺ) بسبب ذلك. ولم يأتِ الجواب إلا حين عاد الوحي.
لما قال الناس إن الشمس كسفت لموت ابنه، أنكر النبي (ﷺ) ذلك بدل أن يقبل التشريف.
الرجل الذي يخترع كتابًا مقدسًا لا يضع لومًا علنيًّا لنفسه في نص يجب أن يتلوه على أتباعه. فهذه الآيات تشير إلى مصدر خارج عنه.
القرآن كلام الله (﷾)، تلقّاه النبي (ﷺ) وبلّغه دون أن يزيد فيه.