إجابة مختصرة
يقول يوحنا إن الجمع حاولوا رجمه لأنهم فهموا منه أنه يجعل نفسه إلهًا. وكانت تلك تهمة الجمع، لا دعواه هو. وفي يوحنا 10 أجاب عنها. فقال إنه سمّى نفسه ابن الله. وأشار إلى كتابهم نفسه، الذي يسمّي الذين صارت إليهم كلمة الله (آلهة). وفي يوحنا 5 جاءت التهمة نفسها بعد أن شفى في السبت وسمّى الله (﷾) أباه. فأجاب: لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا. وفي يوحنا 8 سمّى نفسه: «وَأَنَا إِنْسَانٌ قَدْ كَلَّمَكُمْ بِٱلْحَقِّ» الذي سمعه من الله (﷾). والرجم لم يكن علامة على ادعاء الألوهية: فقد رُجم النبي زكريا بأمر ملك لأنه بلّغ رسالة الله (﷾). ويعلّم الإسلام أن الرسل كثيرًا ما قوبلوا بالرفض حين جاؤوا بما لا يهواه الناس. وكان عيسى واحدًا منهم، عبدًا لله (﷾) لم يدّعِ قط أنه الله.
الشرح الكامل
المشاهد التي يشير إليها المسيحيون
يحكي يوحنا مشهدين في أورشليم. فبعد أن يقول يسوع: «قَبْلَ أَنْ يَكُونَ إِبْرَاهِيمُ أَنَا كَائِنٌ»، يرفع الجمع حجارة. وبعد أن يقول إنه والآب واحد، يقولون إنه يجعل نفسه إلهًا. ويقرأ المسيحيون غضب الجمع دليلًا على أنه ادّعى أنه الله. والناس في هذين المشهدين جمع في أورشليم. وكان يسوع وأتباعه يهودًا أيضًا.
“قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: “ٱلْحَقَّ ٱلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: قَبْلَ أَنْ يَكُونَ إِبْرَاهِيمُ أَنَا كَائِنٌ”.”
“فَرَفَعُوا حِجَارَةً لِيَرْجُمُوهُ. أَمَّا يَسُوعُ فَٱخْتَفَى وَخَرَجَ مِنَ ٱلْهَيْكَلِ مُجْتَازًا فِي وَسْطِهِمْ وَمَضَى هَكَذَا.”
“أَنَا وَٱلْآبُ وَاحِدٌ”.”
“أَجَابَهُ ٱلْيَهُودُ قَائِلِينَ: “لَسْنَا نَرْجُمُكَ لِأَجْلِ عَمَلٍ حَسَنٍ، بَلْ لِأَجْلِ تَجْدِيفٍ، فَإِنَّكَ وَأَنْتَ إِنْسَانٌ تَجْعَلُ نَفْسَكَ إِلَهًا”.”
كيف أجاب عيسى عن التهمة
حين قال الجمع إنه يجعل نفسه إلهًا، لم يجب يسوع بأنه الله. بل قال إن دعواه أنه ابن الله. وأشار إلى كتابهم نفسه، المزامير. ففيها يُسمّى الذين صارت إليهم كلمة الله آلهة وبني العلي. واللقب الذي يعطيه الكتاب للبشر لا يمكن أن يُثبت أن حامله هو الله.
“أَجَابَهُمْ يَسُوعُ: “أَلَيْسَ مَكْتُوبًا فِي نَامُوسِكُمْ: أَنَا قُلْتُ إِنَّكُمْ آلِهَةٌ؟ إِنْ قَالَ آلِهَةٌ لِأُولَئِكَ ٱلَّذِينَ صَارَتْ إِلَيْهِمْ كَلِمَةُ ٱللهِ، وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يُنْقَضَ ٱلْمَكْتُوبُ، فَٱلَّذِي قَدَّسَهُ ٱلْآبُ وَأَرْسَلَهُ إِلَى ٱلْعَالَمِ، أَتَقُولُونَ لَهُ: إِنَّكَ تُجَدِّفُ، لِأَنِّي قُلْتُ: إِنِّي ٱبْنُ ٱللهِ؟”
“أَنَا قُلْتُ: إِنَّكُمْ آلِهَةٌ وَبَنُو ٱلْعَلِيِّ كُلُّكُمْ.”
السبب الذي يذكره يوحنا في الأصحاح الخامس
يذكر يوحنا الشفاء في السبت (يوم الراحة اليهودي) سببًا لطلبهم قتله. ويقول إنهم أرادوا موته: «لِأَنَّهُ لَمْ يَنْقُضِ ٱلسَّبْتَ فَقَطْ»، بل عادل نفسه بالله (﷾) أيضًا. ومع ذلك قال يسوع إنه لم يأتِ لينقض الناموس، ولا أصغر حرف منه. وقال أيضًا إنه يحلّ فعل الخير في السبت. فتهمة السبت تنفيها كلماته هو. وعن تهمة معادلة نفسه بالله (﷾)، يجيب يسوع في الحال: لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا.
“وَلِهَذَا كَانَ ٱلْيَهُودُ يَطْرُدُونَ يَسُوعَ، وَيَطْلُبُونَ أَنْ يَقْتُلُوهُ، لِأَنَّهُ عَمِلَ هَذَا فِي سَبْتٍ.”
““لَا تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لِأَنْقُضَ ٱلنَّامُوسَ أَوِ ٱلْأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لِأَنْقُضَ بَلْ لِأُكَمِّلَ. فَإِنِّي ٱلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِلَى أَنْ تَزُولَ ٱلسَّمَاءُ وَٱلْأَرْضُ لَا يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ ٱلنَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ ٱلْكُلُّ.”
“فَٱلْإِنْسَانُ كَمْ هُوَ أَفْضَلُ مِنَ ٱلْخَرُوفِ! إِذًا يَحِلُّ فِعْلُ ٱلْخَيْرِ فِي ٱلسُّبُوتِ!”.”
“فَمِنْ أَجْلِ هَذَا كَانَ ٱلْيَهُودُ يَطْلُبُونَ أَكْثَرَ أَنْ يَقْتُلُوهُ، لِأَنَّهُ لَمْ يَنْقُضِ ٱلسَّبْتَ فَقَطْ، بَلْ قَالَ أَيْضًا إِنَّ ٱللهَ أَبُوهُ، مُعَادِلًا نَفْسَهُ بِٱللهِ.”
“فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمُ: “ٱلْحَقَّ ٱلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لَا يَقْدِرُ ٱلِٱبْنُ أَنْ يَعْمَلَ مِنْ نَفْسِهِ شَيْئًا إِلَّا مَا يَنْظُرُ ٱلْآبَ يَعْمَلُ. لِأَنْ مَهْمَا عَمِلَ ذَاكَ فَهَذَا يَعْمَلُهُ ٱلِٱبْنُ كَذَلِكَ.”
بماذا سمّى عيسى نفسه
في الحديث نفسه الذي فيه (قبل أن يكون إبراهيم)، قبل ذلك بثماني عشرة آية، يقول يسوع للجمع ما هو. فهو إنسان كلّمهم بالحق الذي سمعه من الله (﷾). وفي يوحنا 5 يقول إنه لا يقدر أن يفعل من نفسه شيئًا، وإنه يطلب مشيئة الذي أرسله. وفي يوحنا 8:58، عبارة (أنا كائن) هي اليونانية اليومية (إيغو إيمي). والعهد القديم اليوناني، الترجمة اليونانية القديمة للكتاب المقدس العبري، يذكر اسم الله (﷾) في الخروج 3:14 بلفظ (هو أون)، أي (الكائن). ويسوع لا يقوله. والصفحة الخاصة بتلك الآية تتوسع في ذلك.
“وَلَكِنَّكُمُ ٱلْآنَ تَطْلُبُونَ أَنْ تَقْتُلُونِي، وَأَنَا إِنْسَانٌ قَدْ كَلَّمَكُمْ بِٱلْحَقِّ ٱلَّذِي سَمِعَهُ مِنَ ٱللهِ. هَذَا لَمْ يَعْمَلْهُ إِبْرَاهِيمُ.”
“أَنَا لَا أَقْدِرُ أَنْ أَفْعَلَ مِنْ نَفْسِي شَيْئًا. كَمَا أَسْمَعُ أَدِينُ، وَدَيْنُونَتِي عَادِلَةٌ، لِأَنِّي لَا أَطْلُبُ مَشِيئَتِي بَلْ مَشِيئَةَ ٱلْآبِ ٱلَّذِي أَرْسَلَنِي.”
في العهد القديم اليوناني يقول الله لموسى «إيغو إيمي هو أون»، أي «أنا الكائن»، والاسم الذي يقوله موسى للشعب هو «هو أون»، أي «الكائن»: «هو أون أرسلني إليكم».
الرجم لا يُثبت ادعاء الألوهية
في متى يصف يسوع أورشليم بأنها المدينة التي تقتل الأنبياء وترجم المرسلين إليها. وقد تكلم يسوع يهوديًّا إلى مدينته، كما فعل أنبياء إسرائيل. والكتاب المقدس العبري يسجّل رجمًا من هذا النوع. فزكريا بن يهوياداع الكاهن بلّغ الشعب رسالة الله (﷾). فرُجم في دار الهيكل بأمر الملك. والنص لا يذكر أي ادعاء منه بأنه الله.
““يَا أُورُشَلِيمُ، يا أُورُشَلِيمُ! يا قَاتِلَةَ ٱلْأَنْبِيَاءِ وَرَاجِمَةَ ٱلْمُرْسَلِينَ إِلَيْهَا، كَمْ مَرَّةٍ أَرَدْتُ أَنْ أَجْمَعَ أَوْلَادَكِ كَمَا تَجْمَعُ ٱلدَّجَاجَةُ فِرَاخَهَا تَحْتَ جَنَاحَيْهَا، وَلَمْ تُرِيدُوا!”
“وَلَبِسَ رُوحُ ٱللهِ زَكَرِيَّا بْنَ يَهُويَادَاعَ ٱلْكَاهِنَ فَوَقَفَ فَوْقَ ٱلشَّعْبِ وَقَالَ لَهُمْ: “هَكَذَا يَقُولُ ٱللهُ: لِمَاذَا تَتَعَدَّوْنَ وَصَايَا ٱلرَّبِّ فَلَا تُفْلِحُونَ؟ لِأَنَّكُمْ تَرَكْتُمُ ٱلرَّبَّ قَدْ تَرَكَكُمْ”. فَفَتَنُوا عَلَيْهِ وَرَجَمُوهُ بِحِجَارَةٍ بِأَمْرِ ٱلْمَلِكِ فِي دَارِ بَيْتِ ٱلرَّبِّ.”
ما يقوله القرآن
يقول القرآن إن الرسل كثيرًا ما قوبلوا بالرفض حين جاؤوا برسالة لا يريدها الناس. ويذكر عيسى بين الرسل المرسلين إلى بني إسرائيل. ففي 2:87 يقول: «أَفَكُلَّمَا جَآءَكُمْ رَسُولٌۢ بِمَا لَا تَهْوَىٰٓ أَنفُسُكُمُ ٱسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًۭا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًۭا تَقْتُلُونَ». ويقول القرآن أيضًا: «وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ» (6:164). فلا أحد اليوم يُسأل عما فعله غيره قديمًا.
“وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَٰبَ وَقَفَّيْنَا مِنۢ بَعْدِهِۦ بِٱلرُّسُلِ ۖ وَءَاتَيْنَا عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ ٱلْبَيِّنَٰتِ وَأَيَّدْنَٰهُ بِرُوحِ ٱلْقُدُسِ ۗ أَفَكُلَّمَا جَآءَكُمْ رَسُولٌۢ بِمَا لَا تَهْوَىٰٓ أَنفُسُكُمُ ٱسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًۭا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًۭا تَقْتُلُونَ”
“قُلْ أَغَيْرَ ٱللَّهِ أَبْغِى رَبًّۭا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَىْءٍۢ ۚ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”
آية آية
يوحنا 10:33 — إنجيل يوحنا، الإصحاح 10، الآية 33
“أَجَابَهُ ٱلْيَهُودُ قَائِلِينَ: “لَسْنَا نَرْجُمُكَ لِأَجْلِ عَمَلٍ حَسَنٍ، بَلْ لِأَجْلِ تَجْدِيفٍ، فَإِنَّكَ وَأَنْتَ إِنْسَانٌ تَجْعَلُ نَفْسَكَ إِلَهًا”.”
يُستشهد به على
يقول المسيحيون إن الجمع فهم: «أَنَا وَٱلْآبُ وَاحِدٌ» ادعاءً للألوهية، ولم يصحح يسوع فهمهم.
الرد
أجابهم في الكلمات التالية مباشرة. فقال إنهم اتهموه بالتجديف: «لِأَنِّي قُلْتُ: إِنِّي ٱبْنُ ٱللهِ». وأشار إلى المزمور الذي يسمّي الذين صارت إليهم كلمة الله: «إِنَّكُمْ آلِهَةٌ» و«وَبَنُو ٱلْعَلِيِّ». وحين يضيف: «أَنَّ ٱلْآبَ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ»، فإنه يدعو بالشيء نفسه لتلاميذه في يوحنا 17.
الخلاصة — أجاب عيسى عن التهمة بأن سمّى نفسه ابن الله، وهو لقب يعطيه الكتاب للبشر، فتهمة المتهمين ليست دعواه.
يوحنا 5:18 — إنجيل يوحنا، الإصحاح 5، الآية 18
“فَمِنْ أَجْلِ هَذَا كَانَ ٱلْيَهُودُ يَطْلُبُونَ أَكْثَرَ أَنْ يَقْتُلُوهُ، لِأَنَّهُ لَمْ يَنْقُضِ ٱلسَّبْتَ فَقَطْ، بَلْ قَالَ أَيْضًا إِنَّ ٱللهَ أَبُوهُ، مُعَادِلًا نَفْسَهُ بِٱللهِ.”
يُستشهد به على
يقول يوحنا إن يسوع عادل نفسه بالله، ولذلك طلبوا قتله.
الرد
الآية 18 تنقل لماذا طلبوا قتله. ويجيب يسوع في الآية التالية: «لَا يَقْدِرُ ٱلِٱبْنُ أَنْ يَعْمَلَ مِنْ نَفْسِهِ شَيْئًا». وبعد آيات قليلة يضيف: «أَنَا لَا أَقْدِرُ أَنْ أَفْعَلَ مِنْ نَفْسِي شَيْئًا». ومن لا يقدر أن يفعل من نفسه شيئًا لا يعادل الله (﷾). والإكرام في 5:23 (أن يكرم الجميع الابن) يترتب على أن الآب: «قَدْ أَعْطَى كُلَّ ٱلدَّيْنُونَةِ لِلِٱبْنِ». وهذا سلطان معطى، لا سلطانه هو.
الخلاصة — الآية 18 تذكر سبب طلبهم قتله. وجوابه يبدأ بقوله إن الابن لا يقدر أن يعمل من نفسه شيئًا، وليس هكذا يتكلم الله (﷾) عن نفسه.
وجهات النظر
المسيحي السائد
يرى المسيحيون أن الجمع فهم يسوع فهمًا صحيحًا. ويقولون إنه ادّعى أنه الله، وإن الجمع حاولوا رجمه بتهمة التجديف، أي إهانة الله.
في يوحنا 10:33 يقول الجمع إن يسوع، وهو إنسان، يجعل نفسه إلهًا. ويرى المسيحيون أنهم فهموه فهمًا صحيحًا.
الرد
يوحنا يسجّل التهمة فعلًا، لكن الجمع هو الذي يقولها. ويجيب عيسى بأنه سمّى نفسه ابن الله، والمزمور يسمّي الذين صارت إليهم كلمة الله: «إِنَّكُمْ آلِهَةٌ». ويقول أيضًا إن الآب فيه، ويدعو بالوحدة نفسها لتلاميذه (يوحنا 17:21).
يقرأ المسيحيون: «قَبْلَ أَنْ يَكُونَ إِبْرَاهِيمُ أَنَا كَائِنٌ» صدىً لاسم الله في الخروج 3:14.
الرد
الحجارة تُظهر ما ظنه الجمع، لا ما قصده هو. وفي الحديث نفسه يسمّي نفسه: «وَأَنَا إِنْسَانٌ قَدْ كَلَّمَكُمْ بِٱلْحَقِّ». والخروج اليوناني يسمّي الله (هو أون)، وعيسى لا يقوله؛ والرجل الأعمى يقول (إيغو إيمي) أيضًا (يوحنا 9:9).
التهمة في يوحنا
في يوحنا، تهمة أن يسوع جعل نفسه إلهًا يقولها الرجال الذين كانوا يطلبون قتله. وكلماته هو في الإنجيل نفسه تشير إلى الاتجاه الآخر.
تهمة أن يسوع جعل نفسه إلهًا يقولها الذين يطلبون قتله. ويجيب عنها بأن يسمّي نفسه ابن الله، وهو لقب يعطيه الكتاب للبشر.
في متى ومرقس ولوقا، الاسم المعتاد الذي يستعمله يسوع لنفسه هو (ابن الإنسان).
الرؤية الإسلامية
كان عيسى نبيًّا أرسله الله (﷾). وقد أجاب عن تهمة جعل نفسه إلهًا بأن سمّى نفسه ابن الله، وهو لقب يعطيه الكتاب للبشر. وسمّى نفسه أيضًا إنسانًا أُرسل بالحق من عند الله (﷾).
تكلم عيسى يهوديًّا إلى مدينته، كما فعل أنبياء إسرائيل. وقال إن أورشليم ترجم المرسلين إليها.
يسجّل الكتاب المقدس العبري رجم النبي زكريا بن يهوياداع في دار الهيكل.
في جوابه عن تهمة التجديف، قال عيسى إنه سمّى نفسه ابن الله. واستشهد بالكتاب الذي يسمّي الذين صارت إليهم كلمة الله آلهة.
حديث في يوحنا ينتهي بحجارة يوحنا 8:59. وفيه يسمّي عيسى نفسه إنسانًا كلّمهم بالحق الذي سمعه من الله (﷾).
يذكر يوحنا الشفاء في السبت سببًا أول لطلبهم قتله. ومع ذلك قال عيسى إنه لم يأتِ لينقض الناموس.
يعلّم القرآن أن الرسل كثيرًا ما قوبلوا بالرفض، وأن بعض المرسلين إلى بني إسرائيل كُذّبوا وبعضهم قُتلوا. ويعلّم أيضًا أن أحدًا لا يحمل وزر غيره.