هل الثالوث موجود في الكتاب المقدس؟

تقرر أن كلمة الثالوث لا ترد في العهد الجديد ولا ترد فيه العقيدة الصريحة، وأن العقيدة تطورت تدريجيًا على مدى عدة قرون، ولم تبلغ صيغتها المستقرة، جوهر واحد في ثلاثة أقانيم، إلا في القرن الرابع.

مرجع كاثوليكي يدافع عن العقيدة، يقرر أن الكتاب المقدس ليس فيه بعدُ لفظ واحد يسمي الأقانيم الإلهية الثلاثة معًا؛ وأن الكلمة اليونانية (ترياس) ظهرت أول مرة عند ثيوفيلس الأنطاكي نحو سنة 180م؛ وأن الكلمة اللاتينية (ترينيتاس) ظهرت بعد ذلك عند ترتليان.

يكتب مؤرخ يسوعي لهذه العقيدة، وهو نفسه مؤمن بالثالوث، أن كتّاب العهد الجديد لا يقدّمون عقيدة ثالوث رسمية أو مصوغة، ولا تعليمًا صريحًا بأن في الإله الواحد ثلاثة أقانيم إلهية متساوية. ويرى أنهم يقدّمون أفكارًا بُنيت منها العقيدة اللاحقة.

““اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: ٱلرَّبُّ إِلَهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.”

“هَكَذَا يَقُولُ ٱلرَّبُّ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ وَفَادِيهِ، رَبُّ ٱلْجُنُودِ: “أَنَا ٱلْأَوَّلُ وَأَنَا ٱلْآخِرُ، وَلَا إِلَهَ غَيْرِي.”

“أَنْتُمْ شُهُودِي، يَقُولُ ٱلرَّبُّ، وَعَبْدِي ٱلَّذِي ٱخْتَرْتُهُ، لِكَيْ تَعْرِفُوا وَتُؤْمِنُوا بِي وَتَفْهَمُوا أَنِّي أَنَا هُوَ. قَبْلِي لَمْ يُصَوَّرْ إِلَهٌ وَبَعْدِي لَا يَكُونُ.”

“أَلَيْسَ أَبٌ وَاحِدٌ لِكُلِّنَا؟ أَلَيْسَ إِلَهٌ وَاحِدٌ خَلَقَنَا؟ فَلِمَ نَغْدُرُ ٱلرَّجُلُ بِأَخِيهِ لِتَدْنِيسِ عَهْدِ آبَائِنَا؟”

“فَأَجَابَهُ يَسُوعُ: “إِنَّ أَوَّلَ كُلِّ ٱلْوَصَايَا هِيَ: ٱسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ. ٱلرَّبُّ إِلَهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.”

“حِينَئِذٍ قَالَ لَهُ يَسُوعُ: “ٱذْهَبْ ياشَيْطَانُ! لِأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: لِلرَّبِّ إِلَهِكَ تَسْجُدُ وَإِيَّاهُ وَحْدَهُ تَعْبُدُ”.”

“وَلَكِنْ تَأْتِي سَاعَةٌ، وَهِيَ ٱلْآنَ، حِينَ ٱلسَّاجِدُونَ ٱلْحَقِيقِيُّونَ يَسْجُدُونَ لِلْآبِ بِٱلرُّوحِ وَٱلْحَقِّ، لِأَنَّ ٱلْآبَ طَالِبٌ مِثْلَ هَؤُلَاءِ ٱلسَّاجِدِينَ لَهُ.”

“قَالَ لَهَا يَسُوعُ: “لَا تَلْمِسِينِي لِأَنِّي لَمْ أَصْعَدْ بَعْدُ إِلَى أَبِي. وَلَكِنِ ٱذْهَبِي إِلَى إِخْوَتِي وَقُولِي لَهُمْ: إِنِّي أَصْعَدُ إِلَى أَبِي وَأَبِيكُمْ وَإِلَهِي وَإِلَهِكُمْ”.”

“لَكِنْ لَنَا إِلَهٌ وَاحِدٌ: ٱلْآبُ ٱلَّذِي مِنْهُ جَمِيعُ ٱلْأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ لَهُ. وَرَبٌّ وَاحِدٌ: يَسُوعُ ٱلْمَسِيحُ، ٱلَّذِي بِهِ جَمِيعُ ٱلْأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ بِهِ.”

“إِلَهٌ وَآبٌ وَاحِدٌ لِلْكُلِّ، ٱلَّذِي عَلَى ٱلْكُلِّ وَبِٱلْكُلِّ وَفِي كُلِّكُمْ.”

“لِأَنَّهُ يُوجَدُ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَوَسِيطٌ وَاحِدٌ بَيْنَ ٱللهِ وَٱلنَّاسِ: ٱلْإِنْسَانُ يَسُوعُ ٱلْمَسِيحُ،”

“وَهَذِهِ هِيَ ٱلْحَيَاةُ ٱلْأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ ٱلْإِلَهَ ٱلْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ وَيَسُوعَ ٱلْمَسِيحَ ٱلَّذِي أَرْسَلْتَهُ.”

“فَٱذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ ٱلْأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِٱسْمِ ٱلْآبِ وَٱلِٱبْنِ وَٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ.”

“نِعْمَةُ رَبِّنَا يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ، وَمَحَبَّةُ ٱللهِ، وَشَرِكَةُ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ مَعَ جَمِيعِكُمْ. آمِينَ.”

“فَإِنَّ ٱلَّذِينَ يَشْهَدُونَ فِي ٱلسَّمَاءِ هُمْ ثَلَاثَةٌ: ٱلْآبُ، وَٱلْكَلِمَةُ، وَٱلرُّوحُ ٱلْقُدُسُ. وَهَؤُلَاءِ ٱلثَّلَاثَةُ هُمْ وَاحِدٌ.”

“فإن الذين يشهدون ثلاثة: الروح، والماء، والدم؛ والثلاثة متّفقون كواحد.”

يذكر في تعليقه على 1 يوحنا 5:7-8 أن الكلمات عن الآب والكلمة والروح القدس غائبة عن كل مخطوطة يونانية معروفة إلا ثماني مخطوطات متأخرة، أربع منها كُتبت فيها في الهامش إضافةً لاحقة؛ وأنه لا يقتبسها أحد من آباء الكنيسة اليونان؛ وأن كل الترجمات القديمة، ما عدا اللاتينية، خالية منها.

“فِي ٱلْبَدْءِ كَانَ ٱلْكَلِمَةُ، وَٱلْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ ٱللهِ، وَكَانَ ٱلْكَلِمَةُ ٱللهَ.”

“ٱللهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلِٱبْنُ ٱلْوَحِيدُ ٱلَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ ٱلْآبِ هُوَ خَبَّرَ.”

“قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: “ٱلْحَقَّ ٱلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: قَبْلَ أَنْ يَكُونَ إِبْرَاهِيمُ أَنَا كَائِنٌ”.”

“اِحْتَرِزُوا إِذًا لِأَنْفُسِكُمْ وَلِجَمِيعِ ٱلرَّعِيَّةِ ٱلَّتِي أَقَامَكُمُ ٱلرُّوحُ ٱلْقُدُسُ فِيهَا أَسَاقِفَةً، لِتَرْعَوْا كَنِيسَةَ ٱللهِ ٱلَّتِي ٱقْتَنَاهَا بِدَمِهِ.”

“وَلَهُمُ ٱلْآبَاءُ، وَمِنْهُمُ ٱلْمَسِيحُ حَسَبَ ٱلْجَسَدِ، ٱلْكَائِنُ عَلَى ٱلْكُلِّ إِلَهًا مُبَارَكًا إِلَى ٱلْأَبَدِ. آمِينَ.”

“وَأَمَّا عَنْ ٱلِٱبْنِ: “كُرْسِيُّكَ يَا ٱللهُ، إِلَى دَهْرِ ٱلدُّهُورِ. قَضِيبُ ٱسْتِقَامَةٍ قَضِيبُ مُلْكِكَ.”

في أعمال الرسل 20:28 يبيّن أن المخطوطات اليونانية تنقسم بين «كنيسة الله» و«كنيسة الرب»، وفي نسخ أخرى «كنيسة الرب والله». ومع إبقائه «الله»، يذكر أن الكلمات الأخيرة يمكن أن تُقرأ «بدم خاصّته»، وهو لقب للمسيح، فتكون كلمة مثل (الابن) مفهومة ضمنًا: اقتنى الله الكنيسة بدم ابنه.

تقرر أن كلمة الثالوث لا ترد في العهد الجديد ولا ترد فيه العقيدة الصريحة، وأن العقيدة تطورت تدريجيًا على مدى عدة قرون، ولم تبلغ صيغتها المستقرة، جوهر واحد في ثلاثة أقانيم، إلا في القرن الرابع.

مرجع كاثوليكي يدافع عن العقيدة، يقرر أن الكتاب المقدس ليس فيه بعدُ لفظ واحد يسمي الأقانيم الإلهية الثلاثة معًا؛ وأن الكلمة اليونانية (ترياس) ظهرت أول مرة عند ثيوفيلس الأنطاكي نحو سنة 180م؛ وأن الكلمة اللاتينية (ترينيتاس) ظهرت بعد ذلك عند ترتليان.

تقرر أن كلمة الثالوث لا ترد في العهد الجديد ولا ترد فيه العقيدة الصريحة، وأن العقيدة تطورت تدريجيًا على مدى عدة قرون، ولم تبلغ صيغتها المستقرة، جوهر واحد في ثلاثة أقانيم، إلا في القرن الرابع.

ينقل إيريناوس أن كيرنثوس علّم أن يسوع وُلد من يوسف ومريم كسائر الناس، وأن المسيح نزل عليه عند معموديته. ويقول إن الإبيونيين كان لهم رأي مشابه في الرب، وكانوا لا يستعملون إلا إنجيل متى، ويرفضون بولس بوصفه مرتدًّا عن الناموس، ويحفظون الناموس وعاداته.

يقول يوسابيوس إن الإبيونيين كانوا يعدّون يسوع رجلًا بسيطًا عاديًا، تبرّر بفضل فضيلته المتفوقة وحدها. وكانت فرقة أخرى منهم تقبل ولادته من عذراء، لكنها مع ذلك تنكر أنه كان موجودًا قبل ولادته بوصفه إلهًا.

يبدأ قانون الإيمان بقوله: «نؤمن بإله واحد، الآب الضابط الكل، خالق كل ما يُرى وما لا يُرى». واعترف المجمع بأن الابن مولود من الآب، إله حق من إله حق، و«من جوهر واحد» (هومووسيوس) مع الآب، وحرم من قالوا إنه كان هناك وقت لم يكن فيه.

يسجّل سقراط حجة آريوس، وهو قسّ في الإسكندرية: إذا كان الآب قد ولد الابن، فللابن بداية، فقد كان هناك وقت لم يكن فيه الابن موجودًا.

تاريخ للجدل الآريوسي من سنة 318 إلى سنة 381. يرى أنه لم يكن دفاعًا عن عقيدة قويمة مستقرة في وجه هرطقة، بل بحثًا صيغت فيه عقيدة الكنيسة في الله، ولم تبلغ صورتها النهائية إلا سنة 381.

قرّر مجمع من الأساقفة في سيرميوم سنة 357، معارض للصيغة النيقية، بعد اثنتين وثلاثين سنة من نيقية، أن كلمة (الجوهر) (أوسيا)، ومعها الصيغة النيقية «من جوهر واحد»، لا ينبغي أن تُستعمل أصلًا، لأنها غير موجودة في الكتب الإلهية. وأعلن كذلك أنه لا يمكن لأحد أن يشك في أن الآب أعظم من الابن، مستشهدًا بقول يسوع: «الذي أرسلني أعظم مني».

اعترف المجمع بالروح القدس ربًا ومحييًا، منبثقًا من الآب، يُسجد له ويُمجَّد مع الآب والابن.

ردًّا على الاعتراض بأن الأيقونات ليست في الكتاب المقدس، أجاب أب الكنيسة يوحنا الدمشقي في القرن الثامن بأن كلمات (الثالوث) و(المساوي في الجوهر) و(ثلاثة أقانيم) و(طبيعتان) للمسيح غير موجودة في العهد القديم ولا في الإنجيل أيضًا. ورأى أن معناها متضمَّن في الكتاب المقدس، وأن آباء الكنيسة هم الذين حدّدوه.

تقرر أن المسيحية انبثقت من اليهودية، وأن اليهودية كانت توحيدية صارمة، تؤمن بأن الله واحد. وتقول إن الطريق من أورشليم إلى نيقية لم يكن يكاد يكون طريقًا مستقيمًا، وإن عقيدة الثالوث في القرن الرابع لم تعكس بدقة تعليم المسيحيين الأوائل عن طبيعة الله، بل كانت انحرافًا عنه.

يكتب اللاهوتي الكاثوليكي هانس كونغ أن المسلمين، مثل اليهود، لا يستطيعون متابعة فكرة الثالوث. فالتمييزات التي تضعها بين إله واحد وثلاثة أقانيم، بمصطلحات مأخوذة من السريانية واليونانية واللاتينية، تُربك المسلمين بدلًا من أن تنيرهم، ويرون ذلك كله تلاعبًا بالألفاظ. وينقل سؤالهم: لماذا يُضاف إلى وحدانية الله وتفرّده شيء لا يمكن إلا أن يخفّفها أو يلغيها؟

““اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: ٱلرَّبُّ إِلَهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.”

“فَأَجَابَهُ يَسُوعُ: “إِنَّ أَوَّلَ كُلِّ ٱلْوَصَايَا هِيَ: ٱسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ. ٱلرَّبُّ إِلَهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.”

“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”

“وَبَاطِلًا يَعْبُدُونَنِي وَهُمْ يُعَلِّمُونَ تَعَالِيمَ هِيَ وَصَايَا ٱلنَّاسِ”.”

“يَٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَٰبِ لَا تَغْلُوا۟ فِى دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلْحَقَّ ۚ إِنَّمَا ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُۥٓ أَلْقَىٰهَآ إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌۭ مِّنْهُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ ۖ وَلَا تَقُولُوا۟ ثَلَٰثَةٌ ۚ ٱنتَهُوا۟ خَيْرًۭا لَّكُمْ ۚ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۖ سُبْحَٰنَهُۥٓ أَن يَكُونَ لَهُۥ وَلَدٌۭ ۘ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًۭا”

“لَّقَدْ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓا۟ إِنَّ ٱللَّهَ ثَالِثُ ثَلَٰثَةٍۢ ۘ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّآ إِلَٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۚ وَإِن لَّمْ يَنتَهُوا۟ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ”