إجابة مختصرة
الله (﷾) وحده. فقد طلب الشيطان مرة من يسوع أن يسجد له. فأجاب يسوع من شريعة موسى، الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس. فقال: «لِلرَّبِّ إِلَهِكَ تَسْجُدُ وَإِيَّاهُ وَحْدَهُ تَعْبُدُ». وقال لامرأة سامرية إن الساجدين الحقيقيين: «يَسْجُدُونَ لِلْآبِ». وعدّ نفسه أيضًا بين الساجدين: «أَمَّا نَحْنُ فَنَسْجُدُ لِمَا نَعْلَمُ». وكما يحكي إنجيل يوحنا، فبعد القيامة سمّى الله (﷾): «إِلَهِي وَإِلَهِكُمْ». ومن يعبد الله (﷾) ويسمّيه (إلهي) ليس هو الإله الذي يعبده. والإسلام يعلّم الشيء نفسه. فالقرآن يسجّل قول عيسى لقومه: «ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ رَبِّى وَرَبَّكُمْ».
الشرح الكامل
جواب عيسى للشيطان
عرض الشيطان على يسوع ممالك العالم إن خرّ وسجد له. ومتى ولوقا كلاهما يذكران الجواب نفسه: العبادة لله (﷾)، ولله (﷾) وحده. ولم يقل يسوع (اسجدوا لي). بل وجّه العبادة متجاوزًا نفسه إلى الله (﷾).
“وَقَالَ لَهُ: “أُعْطِيكَ هَذِهِ جَمِيعَهَا إِنْ خَرَرْتَ وَسَجَدْتَ لِي”.”
“حِينَئِذٍ قَالَ لَهُ يَسُوعُ: “ٱذْهَبْ ياشَيْطَانُ! لِأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: لِلرَّبِّ إِلَهِكَ تَسْجُدُ وَإِيَّاهُ وَحْدَهُ تَعْبُدُ”.”
“فَأَجَابَهُ يَسُوعُ وَقَالَ: “ٱذْهَبْ يَا شَيْطَانُ! إِنَّهُ مَكْتُوبٌ: لِلرَّبِّ إِلَهِكَ تَسْجُدُ وَإِيَّاهُ وَحْدَهُ تَعْبُدُ”.”
الشريعة التي كان عيسى يقتبسها
جواب يسوع من شريعة موسى، ووراءه سلسلة من الأوامر. فالوصية الأولى من الوصايا العشر تنهى عن أي إله آخر. ويسمّي الله (﷾) نفسه (غيورًا) حين يجدّد عهده، أي ميثاقه، مع إسرائيل. ويعطي موسى إسرائيل عقيدة الإله الواحد، أي بيان الإيمان. وقد سمّاها يسوع نفسه أول كل الوصايا. وبعد آيات قليلة يأتي الأمر الذي اقتبسه يسوع للشيطان، مع تحذيره من آلهة أخرى. ويضيف النبي إشعياء أن الله (﷾) لا يعطي مجده لآخر.
“لَا يَكُنْ لَكَ آلِهَةٌ أُخْرَى أَمَامِي. لَا تَصْنَعْ لَكَ تِمْثَالًا مَنْحُوتًا، وَلَا صُورَةً مَا مِمَّا فِي ٱلسَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ، وَمَا فِي ٱلْأَرْضِ مِنْ تَحْتُ، وَمَا فِي ٱلْمَاءِ مِنْ تَحْتِ ٱلْأَرْضِ. لَا تَسْجُدْ لَهُنَّ وَلَا تَعْبُدْهُنَّ، لِأَنِّي أَنَا ٱلرَّبَّ إِلَهَكَ إِلَهٌ غَيُورٌ، أَفْتَقِدُ ذُنُوبَ ٱلْآبَاءِ فِي ٱلْأَبْنَاءِ فِي ٱلْجِيلِ ٱلثَّالِثِ وَٱلرَّابِعِ مِنْ مُبْغِضِيَّ،”
“فَإِنَّكَ لَا تَسْجُدُ لِإِلَهٍ آخَرَ، لِأَنَّ ٱلرَّبَّ ٱسْمُهُ غَيُورٌ. إِلَهٌ غَيُورٌ هُوَ.”
““اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: ٱلرَّبُّ إِلَهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.”
“فَأَجَابَهُ يَسُوعُ: “إِنَّ أَوَّلَ كُلِّ ٱلْوَصَايَا هِيَ: ٱسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ. ٱلرَّبُّ إِلَهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.”
“ٱلرَّبَّ إِلَهَكَ تَتَّقِي، وَإِيَّاهُ تَعْبُدُ، وَبِٱسْمِهِ تَحْلِفُ. لَا تَسِيرُوا وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى مِنْ آلِهَةِ ٱلْأُمَمِ ٱلَّتِي حَوْلَكُمْ، لِأَنَّ ٱلرَّبَّ إِلَهَكُمْ إِلَهٌ غَيُورٌ فِي وَسَطِكُمْ، لِئَلَّا يَحْمَى غَضَبُ ٱلرَّبِّ إِلَهِكُمْ عَلَيْكُمْ فَيُبِيدَكُمْ عَنْ وَجْهِ ٱلْأَرْضِ.”
““أَنَا ٱلرَّبُّ هَذَا ٱسْمِي، وَمَجْدِي لَا أُعْطِيهِ لِآخَرَ، وَلَا تَسْبِيحِي لِلْمَنْحُوتَاتِ.”
عيسى يقف بين العابدين
سألت امرأة سامرية، من شعب مجاور، يسوع عن العبادة. فقال: «أَمَّا نَحْنُ فَنَسْجُدُ لِمَا نَعْلَمُ». وبهذا عدّ نفسه وقومه عابدين لله (﷾). وقال أيضًا إن الساجدين الحقيقيين يسجدون للآب. وفي إنجيل يوحنا، في الصباح الذي يسمّيه المسيحيون القيامة، يسمّي الله (﷾): «إِلَهِي وَإِلَهِكُمْ». وفي سفر الرؤيا، آخر أسفار الكتاب المقدس، يتكلم من السماء ويقول (إلهي) أربع مرات في آية واحدة.
“أَنْتُمْ تَسْجُدُونَ لِمَا لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ، أَمَّا نَحْنُ فَنَسْجُدُ لِمَا نَعْلَمُ. لِأَنَّ ٱلْخَلَاصَ هُوَ مِنَ ٱلْيَهُودِ.”
“وَلَكِنْ تَأْتِي سَاعَةٌ، وَهِيَ ٱلْآنَ، حِينَ ٱلسَّاجِدُونَ ٱلْحَقِيقِيُّونَ يَسْجُدُونَ لِلْآبِ بِٱلرُّوحِ وَٱلْحَقِّ، لِأَنَّ ٱلْآبَ طَالِبٌ مِثْلَ هَؤُلَاءِ ٱلسَّاجِدِينَ لَهُ.”
“قَالَ لَهَا يَسُوعُ: “لَا تَلْمِسِينِي لِأَنِّي لَمْ أَصْعَدْ بَعْدُ إِلَى أَبِي. وَلَكِنِ ٱذْهَبِي إِلَى إِخْوَتِي وَقُولِي لَهُمْ: إِنِّي أَصْعَدُ إِلَى أَبِي وَأَبِيكُمْ وَإِلَهِي وَإِلَهِكُمْ”.”
“مَنْ يَغْلِبُ فَسَأَجْعَلُهُ عَمُودًا فِي هَيْكَلِ إِلَهِي، وَلَا يَعُودُ يَخْرُجُ إِلَى خَارِجٍ، وَأَكْتُبُ عَلَيْهِ ٱسْمَ إِلَهِي، وَٱسْمَ مَدِينَةِ إِلَهِي، أُورُشَلِيمَ ٱلْجَدِيدَةِ ٱلنَّازِلَةِ مِنَ ٱلسَّمَاءِ مِنْ عِنْدِ إِلَهِي، وَٱسْمِي ٱلْجَدِيدَ.”
الآيات التي يستشهد بها المسيحيون
يرد المسيحيون بأن العهد الجديد يُظهر يسوع يتلقى العبادة. فالرسالة إلى العبرانيين تأمر ملائكة الله (﷾) أن يسجدوا له. ويقولون إن التلاميذ سجدوا له بعد القيامة. ويقرأ المسيحيون هذا على أنه عبادة تُقدَّم لله الابن.
“وَأَيْضًا مَتَى أَدْخَلَ ٱلْبِكْرَ إِلَى ٱلْعَالَمِ يَقُولُ: “وَلْتَسْجُدْ لَهُ كُلُّ مَلَائِكَةِ ٱللهِ”.”
“وَلَمَّا رَأَوْهُ سَجَدُوا لَهُ، وَلَكِنَّ بَعْضَهُمْ شَكُّوا.”
ما معنى (السجود) في تلك الآيات
الفعل اليوناني في هذه الآيات هو (بروسكينيو). وهو يُستعمل لعبادة الله (﷾). لكن الكتاب المقدس يستعمله أيضًا للانحناء أمام ملك أو رجل مكرَّم. فالكلمة وحدها لا تحدد أيهما المقصود. وهي الكلمة نفسها في جواب يسوع للشيطان: «لِلرَّبِّ إِلَهِكَ تَسْجُدُ». وتُستعمل أيضًا لعبد يخرّ أمام ملك في أحد أمثال يسوع. وتُستعمل لأعداء سيسجدون أمام أرجل مسيحيي فيلادلفيا، وهي مدينة فيما يُعرف اليوم بتركيا. ولا أحد يعدّ ذلك الملك أو أولئك المسيحيين إلهًا. والآن انظر إلى العبرانيين نفسها. فبعد ثلاث آيات من أمر الملائكة بالسجود، تقول الرسالة ليسوع: «مَسَحَكَ ٱللهُ إِلَهُكَ». وقبل ذلك مباشرة تخاطبه العبرانيين 1:8 فعلًا بقولها: «يَا ٱللهُ». لكن الآيتين 8 و9 تقتبسان المزمور 45، وهو نشيد عرس لملك من ملوك إسرائيل. والملك المخاطب بقوله (يا الله) في ذلك المزمور لا يزال له (إلهك) الذي مسحه. والمزمور نفسه يقول لعروس الملك: «لِأَنَّهُ هُوَ سَيِّدُكِ فَٱسْجُدِي لَهُ». فيمكن أن يُسجد لإنسان دون أن يكون إلهًا.
“فَخَرَّ ٱلْعَبْدُ وَسَجَدَ لَهُ قَائِلًا: يا سَيِّدُ، تَمَهَّلْ عَلَيَّ فَأُوفِيَكَ ٱلْجَمِيعَ.”
“هَأَنَذَا أَجْعَلُ ٱلَّذِينَ مِنْ مَجْمَعِ ٱلشَّيْطَانِ، مِنَ ٱلْقَائِلِينَ إِنَّهُمْ يَهُودٌ وَلَيْسُوا يَهُودًا، بَلْ يَكْذِبُونَ، هَأَنَذَا أُصَيِّرُهُمْ يَأْتُونَ وَيَسْجُدُونَ أَمَامَ رِجْلَيْكَ، وَيَعْرِفُونَ أَنِّي أَنَا أَحْبَبْتُكَ.”
“حِينَئِذٍ قَالَ لَهُ يَسُوعُ: “ٱذْهَبْ ياشَيْطَانُ! لِأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: لِلرَّبِّ إِلَهِكَ تَسْجُدُ وَإِيَّاهُ وَحْدَهُ تَعْبُدُ”.”
“وَأَمَّا عَنْ ٱلِٱبْنِ: “كُرْسِيُّكَ يَا ٱللهُ، إِلَى دَهْرِ ٱلدُّهُورِ. قَضِيبُ ٱسْتِقَامَةٍ قَضِيبُ مُلْكِكَ. أَحْبَبْتَ ٱلْبِرَّ، وَأَبْغَضْتَ ٱلْإِثْمَ. مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ مَسَحَكَ ٱللهُ إِلَهُكَ بِزَيْتِ ٱلِٱبْتِهَاجِ أَكْثَرَ مِنْ شُرَكَائِكَ”.”
“كُرْسِيُّكَ يَا ٱللهُ إِلَى دَهْرِ ٱلدُّهُورِ. قَضِيبُ ٱسْتِقَامَةٍ قَضِيبُ مُلْكِكَ. أَحْبَبْتَ ٱلْبِرَّ وَأَبْغَضْتَ ٱلْإِثْمَ، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ مَسَحَكَ ٱللهُ إِلَهُكَ بِدُهْنِ ٱلِٱبْتِهَاجِ أَكْثَرَ مِنْ رُفَقَائِكَ.”
“فَيَشْتَهِيَ ٱلْمَلِكُ حُسْنَكِ، لِأَنَّهُ هُوَ سَيِّدُكِ فَٱسْجُدِي لَهُ.”
المجد الذي كان لعيسى قبل كون العالم
يرد المسيحيون على إشعياء 42:8 بيوحنا 17:5. ففيه يتكلم يسوع عن المجد الذي كان له عند الآب قبل كون العالم. لكن في الآية نفسها يطلب يسوع من الآب أن يعطيه إياه: «مَجِّدْنِي أَنْتَ». وفيما بعد في الصلاة نفسها يسمّيه: «مَجْدِي ٱلَّذِي أَعْطَيْتَنِي». ويعطيه لتلاميذه: «وَأَنَا قَدْ أَعْطَيْتُهُمُ ٱلْمَجْدَ ٱلَّذِي أَعْطَيْتَنِي». فالمجد الذي أُعطي ليسوع، وأعطاه هو لغيره، ليس المجد الذي لا يعطيه الله (﷾) لآخر.
“وَٱلْآنَ مَجِّدْنِي أَنْتَ أَيُّهَا ٱلْآبُ عِنْدَ ذَاتِكَ بِٱلْمَجْدِ ٱلَّذِي كَانَ لِي عِنْدَكَ قَبْلَ كَوْنِ ٱلْعَالَمِ.”
“أَيُّهَا ٱلْآبُ أُرِيدُ أَنَّ هَؤُلَاءِ ٱلَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي يَكُونُونَ مَعِي حَيْثُ أَكُونُ أَنَا، لِيَنْظُرُوا مَجْدِي ٱلَّذِي أَعْطَيْتَنِي، لِأَنَّكَ أَحْبَبْتَنِي قَبْلَ إِنْشَاءِ ٱلْعَالَمِ.”
“وَأَنَا قَدْ أَعْطَيْتُهُمُ ٱلْمَجْدَ ٱلَّذِي أَعْطَيْتَنِي، لِيَكُونُوا وَاحِدًا كَمَا أَنَّنَا نَحْنُ وَاحِدٌ.”
““أَنَا ٱلرَّبُّ هَذَا ٱسْمِي، وَمَجْدِي لَا أُعْطِيهِ لِآخَرَ، وَلَا تَسْبِيحِي لِلْمَنْحُوتَاتِ.”
عبادة مبنية على وصايا الناس
أدان يسوع العبادة التي يُعلَّم فيها: «تَعَالِيمَ هِيَ وَصَايَا ٱلنَّاسِ». ولم يستعمل كلمة الثالوث أبدًا. ولم يأمر أحدًا قط بعبادة ثلاثة أقانيم في إله واحد. والعقيدة التي أعطاها كانت: «ٱلرَّبُّ إِلَهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ». وعقيدة الثالوث الكنسية وضعتها مجامع الأساقفة، في نيقية سنة 325 والقسطنطينية سنة 381.
“وَبَاطِلًا يَعْبُدُونَنِي وَهُمْ يُعَلِّمُونَ تَعَالِيمَ هِيَ وَصَايَا ٱلنَّاسِ”.”
“فَأَجَابَهُ يَسُوعُ: “إِنَّ أَوَّلَ كُلِّ ٱلْوَصَايَا هِيَ: ٱسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ. ٱلرَّبُّ إِلَهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.”
يبدأ قانون الإيمان بقوله: «نؤمن بإله واحد، الآب الضابط الكل، خالق كل ما يُرى وما لا يُرى». واعترف المجمع بأن الابن مولود من الآب، إله حق من إله حق، و«من جوهر واحد» (هومووسيوس) مع الآب، وحرم من قالوا إنه كان هناك وقت لم يكن فيه.
اعترف المجمع بالروح القدس ربًا ومحييًا، منبثقًا من الآب، يُسجد له ويُمجَّد مع الآب والابن.
ما يقول القرآن إن عيسى علّمه
يسجّل القرآن أن عيسى أمر بني إسرائيل أن يعبدوا الله (﷾): «رَبِّى وَرَبَّكُمْ». ويقول إن المسيح لن يستنكف أن يكون عبدًا لله (﷾) وأن يعبده.
“لَقَدْ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓا۟ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ مَرْيَمَ ۖ وَقَالَ ٱلْمَسِيحُ يَٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ رَبِّى وَرَبَّكُمْ ۖ إِنَّهُۥ مَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ ٱلْجَنَّةَ وَمَأْوَىٰهُ ٱلنَّارُ ۖ وَمَا لِلظَّٰلِمِينَ مِنْ أَنصَارٍۢ”
“وَإِنَّ ٱللَّهَ رَبِّى وَرَبُّكُمْ فَٱعْبُدُوهُ ۚ هَٰذَا صِرَٰطٌۭ مُّسْتَقِيمٌۭ”
“لَّن يَسْتَنكِفَ ٱلْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْدًۭا لِّلَّهِ وَلَا ٱلْمَلَٰٓئِكَةُ ٱلْمُقَرَّبُونَ ۚ وَمَن يَسْتَنكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِۦ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًۭا”
آية آية
العبرانيين 1:6 — الرسالة إلى العبرانيين، الإصحاح 1، الآية 6
“وَأَيْضًا مَتَى أَدْخَلَ ٱلْبِكْرَ إِلَى ٱلْعَالَمِ يَقُولُ: “وَلْتَسْجُدْ لَهُ كُلُّ مَلَائِكَةِ ٱللهِ”.”
يُستشهد به على
تُؤمر الملائكة أن تسجد للابن، ولا يجوز أن يُعبد إلا الله، فالابن هو الله.
الرد
الفعل اليوناني (بروسكينيو) يُستعمل لعبادة الله (﷾). لكنه يُستعمل أيضًا للانحناء أمام الملوك بل أمام المؤمنين، فالكلمة وحدها لا تُثبت شيئًا. وبعد ثلاث آيات تقول الرسالة نفسها للابن: «مَسَحَكَ ٱللهُ إِلَهُكَ». والآية 8 تخاطبه فعلًا بقولها: «يَا ٱللهُ»، لكن الآيتين 8 و9 تقتبسان المزمور 45، وهو نشيد عرس لملك من ملوك إسرائيل. والملك المخاطب بقوله (يا الله) في ذلك المزمور لا يزال له (إلهك) الذي مسحه. والمزمور نفسه يقول لعروس الملك: «لِأَنَّهُ هُوَ سَيِّدُكِ فَٱسْجُدِي لَهُ». فيمكن أن يُسجد لإنسان دون أن يكون إلهًا. والممسوح فوقه إله.
الخلاصة — الأصحاح يكرم من مسحه الله (﷾). ولا يجعله الإله الذي مسحه.
يوحنا 17:5 — إنجيل يوحنا، الإصحاح 17، الآية 5
“وَٱلْآنَ مَجِّدْنِي أَنْتَ أَيُّهَا ٱلْآبُ عِنْدَ ذَاتِكَ بِٱلْمَجْدِ ٱلَّذِي كَانَ لِي عِنْدَكَ قَبْلَ كَوْنِ ٱلْعَالَمِ.”
يُستشهد به على
الله لا يعطي مجده لآخر، ومع ذلك كان ليسوع مجد عند الآب قبل كون العالم. فيسوع يشارك الله مجده نفسه وهو الله.
الرد
في الآية نفسها يطلب يسوع من الآب أن يمجّده، فالمجد شيء يتلقاه. وفيما بعد في الصلاة يسمّيه: «مَجْدِي ٱلَّذِي أَعْطَيْتَنِي». ويقول أيضًا إنه أعطى المجد نفسه لتلاميذه. ولا أحد يعدّ التلاميذ شركاء في ذات الله (﷾). والمجد الذي يمكن أن يُعطى لعيسى ويُنقل إلى غيره ليس المجد الذي يحفظه الله (﷾) لنفسه.
الخلاصة — يوحنا 17 يصف مجدًا أُعطي لعيسى وشاركه أتباعه. ولا يلتقي مع إشعياء 42:8، حيث يحفظ الله (﷾) مجده لنفسه.
يوحنا 5:23 — إنجيل يوحنا، الإصحاح 5، الآية 23
“لِكَيْ يُكْرِمَ ٱلْجَمِيعُ ٱلِٱبْنَ كَمَا يُكْرِمُونَ ٱلْآبَ. مَنْ لَا يُكْرِمُ ٱلِٱبْنَ لَا يُكْرِمُ ٱلْآبَ ٱلَّذِي أَرْسَلَهُ.”
يُستشهد به على
يقول يسوع إن الجميع يجب أن يكرموا الابن كما يكرمون الآب، وهذه عبادة.
الرد
الآية تقول (يكرم)، لا (يعبد)، وتذكر السبب في النفَس نفسه: الابن يُكرم بوصفه الذي أرسله الآب. والكلمات التالية هي: «مَنْ لَا يُكْرِمُ ٱلِٱبْنَ لَا يُكْرِمُ ٱلْآبَ ٱلَّذِي أَرْسَلَهُ». فالرسول يُكرم من أجل الذي أرسله. وإنجيل يوحنا يجعل يسوع يقول إن الساجدين الحقيقيين يسجدون للآب.
الخلاصة — إكرام من أرسله الله (﷾) ليس عبادة له بوصفه الله.
متى 28:17 — إنجيل متى، الإصحاح 28، الآية 17
“وَلَمَّا رَأَوْهُ سَجَدُوا لَهُ، وَلَكِنَّ بَعْضَهُمْ شَكُّوا.”
يُستشهد به على
سجد التلاميذ ليسوع بعد القيامة، وقد قبل ذلك.
الرد
الكلمة التي يستعملها متى هي التي تُستعمل للانحناء أمام ملك أو رجل مكرَّم. فهي لا تُظهر أنهم عدّوه إلهًا. وقبوله لها لا يُثبت شيئًا أيضًا. فقد خرّ نبوخذنصّر، ملك بابل قبل عيسى بنحو 600 سنة، على وجهه وسجد لدانيال. ولا يسجّل الكتاب المقدس أنه رفض، ولا أحد يعدّ دانيال إلهًا. وفي إنجيل يوحنا أرسل يسوع إلى التلاميذ خبرًا بأنه صاعد إلى: «إِلَهِي وَإِلَهِكُمْ».
الخلاصة — السجود لعيسى لا يجعله الإله الذي سمّاه هو نفسه (إلهي).
وجهات النظر
المسيحي السائد
الله وحده يُعبد، ويسوع يُعبد لأنه الله الابن، من جوهر واحد مع الآب. والعهد الجديد يُظهر الملائكة والتلاميذ يسجدون له.
العبرانيين 1:6 تأمر ملائكة الله أن يسجدوا للابن، ويقرأ المسيحيون ذلك عبادةً لا تحق إلا لله.
الرد
الكلمة اليونانية (بروسكينيو) تُستعمل أيضًا للانحناء أمام الملوك والمؤمنين، فهي وحدها لا تُثبت شيئًا. وبعد ثلاث آيات تقول الرسالة للابن: «مَسَحَكَ ٱللهُ إِلَهُكَ». والآية 8 تخاطبه فعلًا بقولها: «يَا ٱللهُ»، لكنها تقتبس المزمور 45، المقول لملك من ملوك إسرائيل لا يزال فوقه إله.
بعد القيامة سجد التلاميذ ليسوع، ويقرأ المسيحيون ذلك اعترافًا بأنه الله.
الرد
يستعمل متى الكلمة التي تُستعمل للانحناء أمام ملك أو رجل مكرَّم. وقد خرّ نبوخذنصّر، ملك بابل قبل عيسى بنحو 600 سنة، على وجهه وسجد لدانيال، ولا أحد يعدّ دانيال إلهًا. وفي إنجيل يوحنا يرسل يسوع خبرًا بأنه صاعد إلى: «إِلَهِي وَإِلَهِكُمْ».
الرؤية الإسلامية
العبادة لله (﷾) وحده. وقد علّم عيسى ذلك، وعمل به، واقتبس له شريعة موسى. فقد كان عبدًا يعبد الله (﷾)، لا الإله الذي يُعبد.
حين طلب الشيطان العبادة، أجاب عيسى بأن الله (﷾) وحده يُعبد ويُخدم.
كان عيسى يقتبس شريعة موسى. وهي تنهى عن أي معبود آخر، وتسمّي الله (﷾) غيورًا على عبادته.
لو فُرض أن عيسى تلقى العبادة التي لا تحق إلا لله (﷾)، لكان أتباعه ينقضون الشريعة التي اقتبسها للشيطان.
سمّى عيسى عقيدة الإله الواحد أول كل الوصايا.
يقول الله (﷾) إنه لا يعطي مجده لآخر.
في يوحنا 17 يطلب عيسى المجد من الآب. ويسمّيه مجدًا أعطاه الآب إياه، ويقول إنه أعطاه لتلاميذه.
هذا المجد أُعطي لعيسى ونقله إلى غيره. فليس هو المجد الذي يحفظه الله (﷾) لنفسه في إشعياء 42:8.
قال عيسى إن الساجدين الحقيقيين يسجدون للآب، وعدّ نفسه بين الذين يسجدون.
يسمّي عيسى الآب (إلهي) في إنجيل يوحنا، في الصباح الذي يسمّيه المسيحيون القيامة، ومرة أخرى في سفر الرؤيا.
من له إله ليس هو ذلك الإله.
الكلمة اليونانية المترجمة (سجد) في حق عيسى تُستعمل أيضًا للانحناء أمام ملك وأمام مؤمنين عاديين.
أدان عيسى العبادة التي تُعلَّم فيها تعاليم هي وصايا الناس.
لم يعلّم عيسى أبدًا عبادة ثالوث؛ فعقيدته كانت: «ٱلرَّبُّ إِلَهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ». والعبادة المبنية على صياغة المجامع سنة 325 و381 تقوم على تعليم الناس.
يعلّم القرآن أن عيسى أمر قومه أن يعبدوا الله (﷾)، ربه وربهم. وكان هو نفسه عابدًا لله (﷾).