إجابة مختصرة
كانوا يهودًا اتّبعوا يسوع في القرون الأولى بعده، وحفظوا شريعة موسى كما حفظها هو. وأشهرهم، الإبيونيون، آمنوا بأن يسوع إنسان اختاره الله (﷾) مسيحًا له، لا أنه الله نفسه. ورفضوا بولس لأنه ترك الناموس. وآمن الناصريون بأن يسوع وُلد من عذراء وسمّوه ابن الله. واتّبع الإلكسائيون كتابًا قالوا إن ملاكًا أوحاه، وآمنوا بأن المسيح وُلد مرات كثيرة. والكنيسة التي صارت تسمّي يسوع إلهًا حكمت على الثلاثة بالهرطقة، فانقرضوا. وضد الناصريين لم تكن تهمتها الوحيدة إلا أنهم حفظوا الناموس. فأتباع يسوع الأوائل لم يؤمنوا كلهم بأنه الله. وبعض هؤلاء الأتباع اليهود الأوائل رأوه كما يراه القرآن تقريبًا: رسولًا بشرًا إلى بني إسرائيل صدّق التوراة. وحيث أخطؤوا، يصحّحهم القرآن.
الشرح الكامل
لماذا هم مهمّون
كثيرًا ما يُقال للمسيحيين إن أتباع يسوع آمنوا دائمًا بأنه الله. وهذه الجماعات تُظهر أنهم لم يؤمنوا بذلك كلهم. كانوا يهودًا. واتّبعوا يسوع. وحفظوا الناموس الذي حفظه. وأشهرهم رأى أنه إنسان اختاره الله (﷾). والكنيسة التي سمّت يسوع إلهًا نشأت بين غير اليهود، وفاق عددها هؤلاء المؤمنين اليهود، وحكمت عليهم. فالإيمان بأن يسوع هو الله لم يصل إلينا عن طريق الأتباع اليهود الذين حفظوا ناموسه. بل غلب في كنيسة تركتهم وراءها.
ينقل إيريناوس أن كيرنثوس علّم أن يسوع وُلد من يوسف ومريم كسائر الناس، وأن المسيح نزل عليه عند معموديته. ويقول إن الإبيونيين كان لهم رأي مشابه في الرب، وكانوا لا يستعملون إلا إنجيل متى، ويرفضون بولس بوصفه مرتدًّا عن الناموس، ويحفظون الناموس وعاداته.
يقول يوسابيوس إن الإبيونيين كانوا يعدّون يسوع رجلًا بسيطًا عاديًا، تبرّر بفضل فضيلته المتفوقة وحدها. وكانت فرقة أخرى منهم تقبل ولادته من عذراء، لكنها مع ذلك تنكر أنه كان موجودًا قبل ولادته بوصفه إلهًا.
“إن كان هذا صحيحًا، فإننا نقع في هرطقة كيرنثوس وإبيون، اللذين، مع إيمانهما بالمسيح، حرمهما الآباء بسبب هذا الخطأ الواحد، وهو أنهما خلطا طقوس الناموس بإنجيل المسيح، واعترفا بالإيمان بما هو جديد، دون أن يتركا ما هو قديم. ... وأتباع هذه الطائفة يُعرفون عادةً بالناصريين؛ وهم يؤمنون بالمسيح ابن الله، المولود من العذراء مريم؛ ويقولون إن الذي تألم في عهد بيلاطس البنطي وقام ثانية هو نفسه الذي نؤمن به. لكنهم إذ يريدون أن يكونوا يهودًا ومسيحيين معًا، فليسوا هذا ولا ذاك.”
“فَلَمَّا سَمِعُوا كَانُوا يُمَجِّدُونَ ٱلرَّبَّ. وَقَالُوا لَهُ: “أَنْتَ تَرَى أَيُّهَا ٱلْأَخُ كَمْ يُوجَدُ رَبْوَةً مِنَ ٱلْيَهُودِ ٱلَّذِينَ آمَنُوا، وَهُمْ جَمِيعًا غَيُورُونَ لِلنَّامُوسِ.”
من كانوا
كان إيريناوس أسقفًا لليون كتب نحو سنة 180م. ويقول إن الإبيونيين لم يكونوا يستعملون إلا إنجيل متى. ويقول إنهم رفضوا بولس بوصفه مرتدًّا عن الناموس، أي إنسانًا تخلّى عنه. ويقول أيضًا إنهم حفظوا الناموس وطريقة الحياة اليهودية. ويشرح المؤرخون اسمهم ببساطة: فهو مأخوذ من الكلمة العبرية بمعنى (الفقراء).
ينقل إيريناوس أن كيرنثوس علّم أن يسوع وُلد من يوسف ومريم كسائر الناس، وأن المسيح نزل عليه عند معموديته. ويقول إن الإبيونيين كان لهم رأي مشابه في الرب، وكانوا لا يستعملون إلا إنجيل متى، ويرفضون بولس بوصفه مرتدًّا عن الناموس، ويحفظون الناموس وعاداته.
يستعرض أشكال المسيحية التي خسرت أمام الكنيسة التي صارت هي القويمة. ويصف الإبيونيين بأنهم أتباع يهود ليسوع، حفظوا شريعة موسى، ورفضوا بولس، ورأوا أن يسوع إنسان كامل، رجل صالح اختاره الله وتبنّاه ابنًا له، لا كائن إلهي.
ما آمنوا به في يسوع
يصف يوسابيوس، وهو مؤرخ كنسي من القرن الرابع الميلادي، جماعتين. الأولى رأت يسوع رجلًا بسيطًا عاديًا، تبرّر بفضل فضيلته المتفوقة وحدها. والثانية قبلت أنه وُلد من عذراء. لكنها مع ذلك أنكرت أنه كان موجودًا قبل ولادته بوصفه إلهًا. ولم تؤمن أيٌّ من الجماعتين بأنه الله. ويلخّص بارت إيرمان، وهو عالم بالمسيحية المبكرة، يسوعهم بأنه إنسان كامل. كان رجلًا صالحًا اختاره الله (﷾) وتبنّاه ابنًا له، لا كائنًا إلهيًا.
يقول يوسابيوس إن الإبيونيين كانوا يعدّون يسوع رجلًا بسيطًا عاديًا، تبرّر بفضل فضيلته المتفوقة وحدها. وكانت فرقة أخرى منهم تقبل ولادته من عذراء، لكنها مع ذلك تنكر أنه كان موجودًا قبل ولادته بوصفه إلهًا.
يستعرض أشكال المسيحية التي خسرت أمام الكنيسة التي صارت هي القويمة. ويصف الإبيونيين بأنهم أتباع يهود ليسوع، حفظوا شريعة موسى، ورفضوا بولس، ورأوا أن يسوع إنسان كامل، رجل صالح اختاره الله وتبنّاه ابنًا له، لا كائن إلهي.
شريعة موسى
حفظ الإبيونيون الناموس لأنهم آمنوا بأن يسوع حفظه. ففي متى يقول يسوع إنه لم يأتِ لينقض الناموس بل ليكمّل. ويقول إنه لن يزول منه حرف واحد أو نقطة واحدة. والحرف والنقطة أصغر العلامات في الكتابة. وفي سفر أعمال الرسل يقول الشيوخ في أورشليم لبولس إن ربوات من اليهود آمنوا، «وَهُمْ جَمِيعًا غَيُورُونَ لِلنَّامُوسِ». أي إنهم جميعًا حريصون على حفظه.
““لَا تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لِأَنْقُضَ ٱلنَّامُوسَ أَوِ ٱلْأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لِأَنْقُضَ بَلْ لِأُكَمِّلَ. فَإِنِّي ٱلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِلَى أَنْ تَزُولَ ٱلسَّمَاءُ وَٱلْأَرْضُ لَا يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ ٱلنَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ ٱلْكُلُّ.”
“فَلَمَّا سَمِعُوا كَانُوا يُمَجِّدُونَ ٱلرَّبَّ. وَقَالُوا لَهُ: “أَنْتَ تَرَى أَيُّهَا ٱلْأَخُ كَمْ يُوجَدُ رَبْوَةً مِنَ ٱلْيَهُودِ ٱلَّذِينَ آمَنُوا، وَهُمْ جَمِيعًا غَيُورُونَ لِلنَّامُوسِ.”
ضد بولس
علّم بولس، وهو مبشّر مسيحي من القرن الأول، أن الإنسان لا يتبرّر بأعمال الناموس. ويتبرّر معناها يصير بارًّا عند الله (﷾). وكتب أيضًا عن قوم أتوا «مِنْ عِنْدِ يَعْقُوبَ» في أورشليم، جعل مجيئهم بطرس يكفّ عن الأكل مع الأمم. والأمم هم غير اليهود. وسمّى الإبيونيون بولس مرتدًّا عن الناموس. فالانقسام حول الناموس يظهر بالفعل في رسائل بولس نفسه. وهو ينبئ بالانقسام اللاحق بين الإبيونيين والكنيسة التي اتّبعت بولس.
“إِذْ نَعْلَمُ أَنَّ ٱلْإِنْسَانَ لَا يَتَبَرَّرُ بِأَعْمَالِ ٱلنَّامُوسِ، بَلْ بِإِيمَانِ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ، آمَنَّا نَحْنُ أَيْضًا بِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ، لِنَتَبَرَّرَ بِإِيمَانِ يَسُوعَ لَا بِأَعْمَالِ ٱلنَّامُوسِ. لِأَنَّهُ بِأَعْمَالِ ٱلنَّامُوسِ لَا يَتَبَرَّرُ جَسَدٌ مَا.”
“لِأَنَّهُ قَبْلَمَا أَتَى قَوْمٌ مِنْ عِنْدِ يَعْقُوبَ كَانَ يَأْكُلُ مَعَ ٱلْأُمَمِ، وَلَكِنْ لَمَّا أَتَوْا كَانَ يُؤَخِّرُ وَيُفْرِزُ نَفْسَهُ، خَائِفًا مِنَ ٱلَّذِينَ هُمْ مِنَ ٱلْخِتَانِ.”
ينقل إيريناوس أن كيرنثوس علّم أن يسوع وُلد من يوسف ومريم كسائر الناس، وأن المسيح نزل عليه عند معموديته. ويقول إن الإبيونيين كان لهم رأي مشابه في الرب، وكانوا لا يستعملون إلا إنجيل متى، ويرفضون بولس بوصفه مرتدًّا عن الناموس، ويحفظون الناموس وعاداته.
كيف اختفوا
الكنيسة التي اتّبعت بولس وإنجيل يوحنا نشأت بين الأمم وصارت الأكثرية. وعدّت الإبيونيين هراطقة. ولا يُعرفون تقريبًا إلا من أوصاف خصومهم. ولم يبقَ شيء من كتاباتهم هم كاملًا.
ينقل إيريناوس أن كيرنثوس علّم أن يسوع وُلد من يوسف ومريم كسائر الناس، وأن المسيح نزل عليه عند معموديته. ويقول إن الإبيونيين كان لهم رأي مشابه في الرب، وكانوا لا يستعملون إلا إنجيل متى، ويرفضون بولس بوصفه مرتدًّا عن الناموس، ويحفظون الناموس وعاداته.
يقول يوسابيوس إن الإبيونيين كانوا يعدّون يسوع رجلًا بسيطًا عاديًا، تبرّر بفضل فضيلته المتفوقة وحدها. وكانت فرقة أخرى منهم تقبل ولادته من عذراء، لكنها مع ذلك تنكر أنه كان موجودًا قبل ولادته بوصفه إلهًا.
يستعرض أشكال المسيحية التي خسرت أمام الكنيسة التي صارت هي القويمة. ويصف الإبيونيين بأنهم أتباع يهود ليسوع، حفظوا شريعة موسى، ورفضوا بولس، ورأوا أن يسوع إنسان كامل، رجل صالح اختاره الله وتبنّاه ابنًا له، لا كائن إلهي.
الناصريون
كان اسم الناصري، نسبة إلى يسوع الناصري، اسمًا مبكرًا لكل أتباعه. ففي سفر أعمال الرسل يُتّهم بولس بأنه مِقدام طائفة الناصريين. ويصف إبيفانيوس، وهو أسقف لقبرص كتب نحو سنة 375م، جماعة من المؤمنين اليهود حافظوا على هذا الاسم. فقد حفظوا الختان والسبت وسائر الناموس. وقرؤوا الكتب اليهودية بالعبرية، وكان عندهم إنجيل متى بالعبرية. ويقول إنهم أعلنوا أن الله (﷾) واحد وأن يسوع المسيح ابنه. لكنه لم يستطع أن يقول هل كانوا يعدّون يسوع مجرد إنسان، أم مولودًا من العذراء. ويجعلهم في بيرية في سوريا، وهي حلب اليوم، وشرق الأردن. ويقول إنهم نشؤوا بين التلاميذ الذين غادروا أورشليم إلى بلدة بيلا قبل الحصار الروماني سنة 70م. وكتب جيروم، وهو عالم بالكتاب المقدس، نحو سنة 404م أنهم كانوا يوجدون في المجامع في أنحاء المشرق. ويقول إنهم آمنوا بالمسيح ابن الله، المولود من العذراء مريم.
“فَإِنَّنَا إِذْ وَجَدْنَا هَذَا ٱلرَّجُلَ مُفْسِدًا وَمُهَيِّجَ فِتْنَةٍ بَيْنَ جَمِيعِ ٱلْيَهُودِ ٱلَّذِينَ فِي ٱلْمَسْكُونَةِ، وَمِقْدَامَ شِيعَةِ ٱلنَّاصِرِيِّينَ،”
يصف إبيفانيوس الناصريين، وهم مؤمنون يهود بالمسيح. يستعملون العهد القديم والعهد الجديد معًا، ويقرؤون الناموس والأنبياء والكتب بالعبرية، ويعلنون أن الله واحد وأن يسوع المسيح ابنه (29.7.2-4). ويختلفون عن اليهود في إيمانهم بالمسيح، وعن المسيحيين فقط في أنهم ما زالوا يحفظون الناموس: الختان والسبت وسائر ذلك (29.7.5). ولا يستطيع أن يقول هل يعدّون المسيح مجرد إنسان أم يؤكدون ولادته من مريم بالروح القدس (29.7.6). ويعيشون في بيرية قرب سوريا المجوّفة، وفي المدن العشر قرب بيلا، وفي كوكابي في باشانيتس، وقد نشؤوا بين التلاميذ الذين استقروا في بيلا بعد أن غادروا أورشليم قبل حصارها (29.7.7-8). ولديهم إنجيل متى كاملًا بالعبرية (29.9.4).
“وقد أُتيحت لي أيضًا فرصة أن يصف لي هذا المجلد الناصريون في بيرية، وهي مدينة في سوريا، الذين يستعملونه.”
“إن كان هذا صحيحًا، فإننا نقع في هرطقة كيرنثوس وإبيون، اللذين، مع إيمانهما بالمسيح، حرمهما الآباء بسبب هذا الخطأ الواحد، وهو أنهما خلطا طقوس الناموس بإنجيل المسيح، واعترفا بالإيمان بما هو جديد، دون أن يتركا ما هو قديم. ... وأتباع هذه الطائفة يُعرفون عادةً بالناصريين؛ وهم يؤمنون بالمسيح ابن الله، المولود من العذراء مريم؛ ويقولون إن الذي تألم في عهد بيلاطس البنطي وقام ثانية هو نفسه الذي نؤمن به. لكنهم إذ يريدون أن يكونوا يهودًا ومسيحيين معًا، فليسوا هذا ولا ذاك.”
حُكم عليهم لأنهم حفظوا الناموس
يقول إبيفانيوس إن الشيء الوحيد الذي ميّز الناصريين عن سائر المسيحيين أنهم ما زالوا يحفظون الناموس. ويقول جيروم إن آباء الكنيسة حرموا إبيون، الرجل الذي سمّوه مؤسس الإبيونيين. حرموه «بسبب هذا الخطأ الواحد، وهو أنهما خلطا طقوس الناموس بإنجيل المسيح». ويقول عن الناصريين: «إذ يريدون أن يكونوا يهودًا ومسيحيين معًا، فليسوا هذا ولا ذاك». فقد طردت الكنيسة مؤمنين يهودًا لأنهم حفظوا الناموس. وهو الناموس الذي قال يسوع إنه لن يزول منه حرف واحد أو نقطة واحدة، أي أصغر حرف أو علامة.
يصف إبيفانيوس الناصريين، وهم مؤمنون يهود بالمسيح. يستعملون العهد القديم والعهد الجديد معًا، ويقرؤون الناموس والأنبياء والكتب بالعبرية، ويعلنون أن الله واحد وأن يسوع المسيح ابنه (29.7.2-4). ويختلفون عن اليهود في إيمانهم بالمسيح، وعن المسيحيين فقط في أنهم ما زالوا يحفظون الناموس: الختان والسبت وسائر ذلك (29.7.5). ولا يستطيع أن يقول هل يعدّون المسيح مجرد إنسان أم يؤكدون ولادته من مريم بالروح القدس (29.7.6). ويعيشون في بيرية قرب سوريا المجوّفة، وفي المدن العشر قرب بيلا، وفي كوكابي في باشانيتس، وقد نشؤوا بين التلاميذ الذين استقروا في بيلا بعد أن غادروا أورشليم قبل حصارها (29.7.7-8). ولديهم إنجيل متى كاملًا بالعبرية (29.9.4).
“إن كان هذا صحيحًا، فإننا نقع في هرطقة كيرنثوس وإبيون، اللذين، مع إيمانهما بالمسيح، حرمهما الآباء بسبب هذا الخطأ الواحد، وهو أنهما خلطا طقوس الناموس بإنجيل المسيح، واعترفا بالإيمان بما هو جديد، دون أن يتركا ما هو قديم. ... وأتباع هذه الطائفة يُعرفون عادةً بالناصريين؛ وهم يؤمنون بالمسيح ابن الله، المولود من العذراء مريم؛ ويقولون إن الذي تألم في عهد بيلاطس البنطي وقام ثانية هو نفسه الذي نؤمن به. لكنهم إذ يريدون أن يكونوا يهودًا ومسيحيين معًا، فليسوا هذا ولا ذاك.”
““لَا تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لِأَنْقُضَ ٱلنَّامُوسَ أَوِ ٱلْأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لِأَنْقُضَ بَلْ لِأُكَمِّلَ. فَإِنِّي ٱلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِلَى أَنْ تَزُولَ ٱلسَّمَاءُ وَٱلْأَرْضُ لَا يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ ٱلنَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ ٱلْكُلُّ.”
الإلكسائيون
يصف هيبوليتس، وهو كاتب كنسي في روما نحو سنة 230م، الإلكسائيين. فقد جاء رجل اسمه ألقبياديس، من أفاميا في سوريا، بكتاب إلى روما. وقال إن رجلًا بارًّا يُدعى إلكساي تلقّاه. وقال إن ملاكًا أوحاه، وإن الملاك هو ابن الله، وبجانبه هيئة أنثى تُسمّى الروح القدس. وأعلن الكتاب غفرانًا جديدًا للخطايا في السنة الثالثة للإمبراطور تراجان، نحو سنة 100م، بمعمودية ثانية. وأمر المؤمنين بأن يُختتنوا وأن يعيشوا بالناموس. ويقول هيبوليتس إنهم رأوا أن المسيح وُلد إنسانًا كسائر الناس. وقالوا إنه وُلد مرات كثيرة من قبل، وسيولد من جديد، وروحه تنتقل من جسد إلى جسد. ويقول أوريجانوس، وهو عالم من القرن الثالث ينقل عنه يوسابيوس، إنهم رفضوا بولس كليًّا. ويقول إنهم ادّعوا أن كتابهم سقط من السماء.
“ويؤكد أن المسيح وُلد إنسانًا على النحو المشترك بين الجميع، وأن المسيح لم يكن على الأرض لأول مرة حين وُلد من عذراء، بل إنه وُلد من قبل ويولد مرارًا من جديد.”
“إنها ترفض أجزاء معينة من كل كتاب. ثم إنها تستعمل أجزاء من العهد القديم والإنجيل، لكنها ترفض الرسول كليًّا. ... ويُخرجون كتابًا معيّنًا يقولون إنه سقط من السماء.”
| الجماعة | هل حافظوا على شريعة موسى؟ | من كان يسوع عندهم | وصفهم |
|---|---|---|---|
| الإبيونيون | نعم | رجل اختاره الله (﷾)؛ وقبل بعضهم الولادة من عذراء، ولكن لم يقل أحد منهم إنه إلهي | إيريناوس، نحو 180 |
| الناصريون | نعم، مع الختان والسبت | وُلد من العذراء، ودُعي ابن الله | إبيفانيوس، نحو 375؛ وجيروم، نحو 404 |
| الإلكسائيون | نعم، مع الختان | وُلد إنسانًا كسائر الناس، ووُلد مرات كثيرة قبل ذلك | هيبوليتوس، نحو 230 |
الكنيسة التي صارت تسمّي يسوع إلهًا أدانت الثلاث كلها بالهرطقة، فانقرضت.
ما يقوله القرآن
يسمّي القرآن عيسى رسولًا لا أكثر، كالرسل الذين قبله. ويقول إنه أُرسل إلى بني إسرائيل مصدّقًا للتوراة. ويقول أيضًا إن مريم حملت به من غير أن يمسّها بشر. ففي المسألة الكبرى، من كان عيسى، كان الإبيونيون قريبين من القرآن. فهو إنسان، ورسول إلى بني إسرائيل. لكن بعض الإبيونيين أنكروا الولادة العذرية، وهنا يصحّحهم القرآن. وقال الناصريون بالولادة العذرية، كما يقول القرآن. لكنهم سمّوا عيسى ابن الله، والقرآن يقول ما كان لله أن يتخذ من ولد. وفي مقابل مسيح الإلكسائيين، الذي يولد مرة بعد مرة، يتكلم عيسى في القرآن عن ولادة واحدة، وموت واحد، وبعث واحد.
“مَّا ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌۭ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُ وَأُمُّهُۥ صِدِّيقَةٌۭ ۖ كَانَا يَأْكُلَانِ ٱلطَّعَامَ ۗ ٱنظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ ٱلْءَايَٰتِ ثُمَّ ٱنظُرْ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ”
“وَإِذْ قَالَ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ يَٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَىَّ مِنَ ٱلتَّوْرَىٰةِ وَمُبَشِّرًۢا بِرَسُولٍۢ يَأْتِى مِنۢ بَعْدِى ٱسْمُهُۥٓ أَحْمَدُ ۖ فَلَمَّا جَآءَهُم بِٱلْبَيِّنَٰتِ قَالُوا۟ هَٰذَا سِحْرٌۭ مُّبِينٌۭ”
“قَالَتْ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِى وَلَدٌۭ وَلَمْ يَمْسَسْنِى بَشَرٌۭ ۖ قَالَ كَذَٰلِكِ ٱللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ ۚ إِذَا قَضَىٰٓ أَمْرًۭا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ”
“مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍۢ ۖ سُبْحَٰنَهُۥٓ ۚ إِذَا قَضَىٰٓ أَمْرًۭا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ”
“وَٱلسَّلَٰمُ عَلَىَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّۭا”
نقطة نقطة
إيريناوس، ضد الهرطقات 1.26
ينقل إيريناوس أن كيرنثوس علّم أن يسوع وُلد من يوسف ومريم كسائر الناس، وأن المسيح نزل عليه عند معموديته. ويقول إن الإبيونيين كان لهم رأي مشابه في الرب، وكانوا لا يستعملون إلا إنجيل متى، ويرفضون بولس بوصفه مرتدًّا عن الناموس، ويحفظون الناموس وعاداته.
يُستشهد به على
كان الإبيونيون فرقة متأخرة هامشية، لا أتباع يسوع الأصليين.
الرد
رسائل بولس نفسها تُظهر مؤمنين يهودًا في أورشليم متمسّكين بالناموس، حول يعقوب، منذ البداية. ويقول سفر أعمال الرسل إنهم كانوا ربوات، «جَمِيعًا غَيُورُونَ لِلنَّامُوسِ». وقد حفظ الإبيونيون الناموس كما حفظه أولئك المؤمنون. وهل ينحدرون مباشرة من تلك الجماعة؟ هذا موضع نقاش. لكن طريقتهم في اتّباع يسوع لم تكن جديدة.
الخلاصة — كان أتباع يسوع اليهود الذين حفظوا الناموس موجودين منذ البداية. وحفظه الإبيونيون كما حفظوه.
هيبوليتوس، دحض كل الهرطقات، نحو 230م — الكتاب 9، الفصول 13-15
“ويؤكد أن المسيح وُلد إنسانًا على النحو المشترك بين الجميع، وأن المسيح لم يكن على الأرض لأول مرة حين وُلد من عذراء، بل إنه وُلد من قبل ويولد مرارًا من جديد.”
يُستشهد به على
أخذ محمد (ﷺ) صورته عن عيسى من جماعات يهودية مسيحية كهذه.
الرد
المنقول يحمل معتقدات مصدره. والقرآن يفارق كل جماعة حيث أخطأت. فهو يعلّم الولادة العذرية، التي أنكرها بعض الإبيونيين. ويرفض لقب ابن الله، الذي استعمله الناصريون. وفي مقابل مسيح الإلكسائيين، الذي يولد مرة بعد مرة، يتكلم عيسى في القرآن عن ولادة واحدة، وموت واحد، وبعث واحد.
الخلاصة — القرآن يصحّح كل واحدة من هذه الجماعات. ولا ينقل عن أيٍّ منها.
وجهات النظر
المسيحي السائد
كان الإبيونيون فرقة ابتعدت عن إيمان الرسل، وقد أصاب آباء الكنيسة في الحكم عليهم.
يقول إنجيل يوحنا إن الكلمة كان الله وصار جسدًا.
الرد
يوحنا يقول فعلًا إن الكلمة كان الله وصار جسدًا. لكن هذه كلمات الكاتب نفسه، لا كلمات يسوع. وفي الإنجيل نفسه يسمّي يسوع الآب «ٱلْإِلَهَ ٱلْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ»، ويتكلم عن «إِلَهِي». والقرآن يسمّي عيسى كلمة من الله (﷾)، خُلق بأمره «كُن»، ورسولًا لا أكثر.
رسائل بولس أقدم الكتابات المسيحية. وقد علّم أن الإنسان يصير بارًّا عند الله بالإيمان، لا بحفظ الناموس.
الرد
بولس علّم ذلك فعلًا. لكن قِدَم رسائله لا يحسم ما علّمه يسوع. ففي متى يقول يسوع إنه لن يزول من الناموس حرف واحد أو نقطة واحدة. ويقول سفر أعمال الرسل إن ربوات من المؤمنين اليهود بقوا «جَمِيعًا غَيُورُونَ لِلنَّامُوسِ». ورسالة بولس نفسها تُظهر قومًا «مِنْ عِنْدِ يَعْقُوبَ» متمسّكين به.
آمن الناصريون بالولادة العذرية وسمّوا يسوع ابن الله. فالمؤمنون اليهود الأوائل كانوا على إيمان الكنيسة.
الرد
القرآن أيضًا يعلّم الولادة العذرية. وإبيفانيوس، الذي وصف الناصريين بالتفصيل، لم يستطع أن يقول هل كانوا يعدّون يسوع أكثر من إنسان. ولقب ابن الله لا يجعل يسوع إلهًا: فالكتاب المقدس يسمّي إسرائيل ابن الله، ويسمّي آدم «ٱبْنِ ٱللهِ». ومع ذلك حكمت الكنيسة على الناصريين، لأنهم حفظوا الناموس.
ما يسجّله المؤرخون
كان الإبيونيون والناصريون أتباعًا يهودًا ليسوع حفظوا الناموس، وحفظه الإلكسائيون أيضًا. ورفض الإبيونيون بولس ورأوا يسوع مسيحًا بشرًا.
يسجّل إيريناوس ويوسابيوس كلاهما أن الإبيونيين رأوا يسوع إنسانًا، وحفظوا الناموس، ورفضوا بولس.
يسجّل إبيفانيوس وجيروم الناصريين، الذين حفظوا الناموس وقرؤوا متى بالعبرية. ويسجّل هيبوليتس وأوريجانوس الإلكسائيين، الذين حفظوا الناموس، ورفضوا بولس، واتّبعوا كتاب إلكساي.
يرى كثير من المؤرخين أنهم ورثة أتباع يسوع اليهود في أورشليم. ولا يزال مدى مباشرة هذه الصلة موضع خلاف.
الرؤية الإسلامية
كان عيسى رسولًا بشرًا، أُرسل إلى بني إسرائيل. وبعض أتباعه اليهود الأوائل رأوه كذلك.
يسمّي القرآن عيسى رسولًا لا أكثر.
جاء عيسى إلى بني إسرائيل مصدّقًا للتوراة.
أقدم وعظ في سفر أعمال الرسل يسمّي يسوع رجلًا قد تبرهن من قبل الله (﷾).