إجابة مختصرة
قادة الكنيسة هم الذين اختاروا الأسفار، على مدى أكثر من ثلاثمئة سنة بعد يسوع. فقد كرز يسوع نحو سنة 30 ولم يكتب شيئًا. وأول الأسفار رسائل بولس، من نحو سنة 50. وكُتب مرقس نحو 65 إلى 70، ومتى ولوقا في الثمانينيات، ويوحنا قرب آخر القرن. وظلت الكنائس ثلاثة قرون غير متفقة على الأسفار التي تنتمي إليه. فبعضهم شكّ في العبرانيين أو يعقوب أو الرؤيا. وبعضهم قرأ (راعي هرماس) على أنه كتاب مقدس. والكنائس السريانية استعملت أسفارًا أقل. وأول قائمة باقية تضم بالضبط أسفار اليوم السبعة والعشرين رسالةٌ لأثناسيوس، أسقف الإسكندرية، سنة 367. ووافقت مجامع في هيبو سنة 393 وقرطاجة سنة 397 على القائمة نفسها. فالعهد الجديد مجموعة اختارها رجال بعد يسوع بزمن طويل، لا كتاب جاء به هو. والإسلام يعلّم أن الله (﷾) أعطى عيسى الإنجيل، رسالةً على لسانه هو.
الشرح الكامل
متى كُتبت الأسفار
كرز يسوع نحو سنة 30. وأقدم أسفار العهد الجديد رسائل بولس، وهو مبشّر مسيحي من القرن الأول. ولم يعرف بولس يسوع في أثناء خدمته. ورسائله ترجع إلى نحو سنة 50. ويؤرّخ المؤرخون مرقس بنحو 65-70، ومتى ولوقا بالثمانينيات، ويوحنا بالتسعينيات. ولم يكن شيء منها موجودًا حين كان يسوع يكرز «بِٱلْإِنْجِيلِ»، أي البشارة من الله (﷾).
كتاب جامعي معتمد. يؤرّخ أقدم رسائل بولس بنحو سنة 50م، ومرقس بنحو 65-70، ومتى ولوقا بنحو 80-85، ويوحنا بنحو 90-95، ويذكر أن يسوع كان يتكلم الآرامية بينما كُتبت الأناجيل باليونانية بأيدي مؤلفين لا يذكرون أسماءهم. ويقول أيضًا إن بولس لم يعرف يسوع في حياته، ولم يؤمن إلا بعد الصلب.
“وَبَعْدَمَا أُسْلِمَ يُوحَنَّا جَاءَ يَسُوعُ إِلَى ٱلْجَلِيلِ يَكْرِزُ بِبِشَارَةِ مَلَكُوتِ ٱللهِ وَيَقُولُ: “قَدْ كَمَلَ ٱلزَّمَانُ وَٱقْتَرَبَ مَلَكُوتُ ٱللهِ، فَتُوبُوا وَآمِنُوا بِٱلْإِنْجِيلِ”.”
ثلاثة قرون من الاختلاف
نحو سنة 180 اضطر إيريناوس، وهو أسقف من القرن الثاني، إلى أن يحتجّ بأن الأناجيل أربعة، لا أكثر ولا أقل. وفي أوائل القرن الرابع كان يوسابيوس، مؤرخ الكنيسة، ما زال يذكر يعقوب ويهوذا وبطرس الثانية ويوحنا الثانية والثالثة بين المتنازع فيها. وكانت بعض الكنائس تقرأ (راعي هرماس)، وهو كتاب مسيحي مبكر، على أنه كتاب مقدس. وأقدم عهد جديد كامل، المخطوطة السينائية، يحتوي على جزء منه. وكان الشك في العبرانيين في الغرب، وفي الرؤيا في الشرق.
يحتجّ إيريناوس بأنه لا يمكن أن تكون الأناجيل أكثر من أربعة ولا أقل، لأن للعالم أربع جهات وأربع رياح رئيسية. وكان يردّ على مسيحيين يستعملون أناجيل أقل، أو أناجيل أخرى.
يصنّف يوسابيوس الكتابات المسيحية في زمانه إلى ما يقبله الجميع، وما هو متنازع فيه، وما هو مرفوض. ويذكر بين المتنازع فيها رسالتي يعقوب ويهوذا، ورسالة بطرس الثانية، ورسالتي يوحنا الثانية والثالثة.
كتاب مقدس يوناني نُسخ في القرن الرابع، وهو أقدم نسخة كاملة باقية من العهد الجديد. وينتهي إنجيل مرقس فيه عند 16:8. وبعد سفر الرؤيا يحتوي أيضًا على رسالة برنابا وجزء من «راعي هرماس»، وهما كتابان ليسا في العهد الجديد اليوم.
يتتبّع كيف توصلت الكنائس إلى الاتفاق على العهد الجديد. فقد ظلت أسفار مثل العبرانيين ويعقوب والرؤيا متنازعًا فيها ثلاثة قرون، وكان بعضهم يقرأ «راعي هرماس» على أنه كتاب مقدس. ورسالة أثناسيوس سنة 367 أول قائمة باقية تضم الأسفار السبعة والعشرين بالضبط؛ وأكدتها مجامع هيبو (393) وقرطاجة (397)؛ وظلت الكنائس السريانية زمنًا طويلًا تستعمل مجموعة أقصر.
كنائس مختلفة، وعهود جديدة مختلفة
البشيطا هي الكتاب المقدس المعتمد للكنائس السريانية. وفيها اثنان وعشرون سفرًا، لا سبعة وعشرون. وبعض الأناجيل اليونانية حملت أسفارًا زائدة، مثل برنابا وهرماس ورسائل كليمنت. والكنيسة الإثيوبية ما زالت تعدّ خمسة وثلاثين. فالأسفار التي كانت كتابًا مقدسًا توقّفت على المكان الذي يعيش فيه المسيحي.
يبيّن أن كنائس الأقاليم المختلفة ظلت زمنًا طويلًا تحتفظ بعهود جديدة مختلفة. فالبشيطا السريانية، الكتاب المقدس المعتمد للكنائس السريانية منذ أوائل القرن الخامس، فيها اثنان وعشرون سفرًا، بدون بطرس الثانية ويوحنا الثانية والثالثة ويهوذا والرؤيا. والمخطوطة السينائية، المنسوخة في القرن الرابع، تضيف رسالة برنابا و«راعي هرماس»، والمخطوطة السكندرية، من القرن الخامس، تضيف رسالتي كليمنت. والكنيسة الإثيوبية تعدّ عهدًا جديدًا من خمسة وثلاثين سفرًا. وفي الغرب انتشرت الأسفار السبعة والعشرون عن طريق الفولغاتا اللاتينية لجيروم.
من وضع القائمة
أول قائمة باقية تضم بالضبط الأسفار السبعة والعشرين هي رسالة الفصح لأثناسيوس، أسقف الإسكندرية، سنة 367. ووافقت مجامع محلية من الأساقفة في هيبو سنة 393 وقرطاجة سنة 397 على القائمة نفسها. ونشرتها الفولغاتا اللاتينية لجيروم في الغرب. ولم تجعل الكنيسة الكاثوليكية القائمة ملزمة تحت طائلة اللعنة إلا في مجمع ترنت سنة 1546.
يعدّد أثناسيوس، أسقف الإسكندرية، الكتب التي يعدّها كتابًا مقدسًا. وقائمته للعهد الجديد هي أسفار العهد الجديد السبعة والعشرون المعروفة اليوم، وهي أقدم قائمة باقية تضم هذه الأسفار بعينها دون غيرها.
يتتبّع كيف توصلت الكنائس إلى الاتفاق على العهد الجديد. فقد ظلت أسفار مثل العبرانيين ويعقوب والرؤيا متنازعًا فيها ثلاثة قرون، وكان بعضهم يقرأ «راعي هرماس» على أنه كتاب مقدس. ورسالة أثناسيوس سنة 367 أول قائمة باقية تضم الأسفار السبعة والعشرين بالضبط؛ وأكدتها مجامع هيبو (393) وقرطاجة (397)؛ وظلت الكنائس السريانية زمنًا طويلًا تستعمل مجموعة أقصر.
يبيّن أن كنائس الأقاليم المختلفة ظلت زمنًا طويلًا تحتفظ بعهود جديدة مختلفة. فالبشيطا السريانية، الكتاب المقدس المعتمد للكنائس السريانية منذ أوائل القرن الخامس، فيها اثنان وعشرون سفرًا، بدون بطرس الثانية ويوحنا الثانية والثالثة ويهوذا والرؤيا. والمخطوطة السينائية، المنسوخة في القرن الرابع، تضيف رسالة برنابا و«راعي هرماس»، والمخطوطة السكندرية، من القرن الخامس، تضيف رسالتي كليمنت. والكنيسة الإثيوبية تعدّ عهدًا جديدًا من خمسة وثلاثين سفرًا. وفي الغرب انتشرت الأسفار السبعة والعشرون عن طريق الفولغاتا اللاتينية لجيروم.
يسرد المجمع الكاثوليكي أسفار العهد القديم، ومنها طوبيا ويهوديت والحكمة ويشوع بن سيراخ وباروخ وسفرا المكابيين، والأسفار السبعة والعشرين للعهد الجديد. ويختم: إن لم يقبل أحد هذه الأسفار، كاملة بكل أجزائها، على أنها مقدسة وقانونية، «واحتقر عن علم وعمد التقاليد المذكورة آنفًا، فليكن محرومًا» (ملعونًا ومقطوعًا).
- نحو 30
يسوع يبشّر
يكرز يسوع «بِٱلْإِنْجِيلِ»، وهو رسالة على لسانه. ولا يكتب شيئًا.
- نحو 50
رسائل بولس
أقدم أسفار العهد الجديد رسائل بولس، الذي لم يعرف يسوع في أثناء خدمته.
- من نحو 65 إلى التسعينيات
الأناجيل الأربعة
يُكتب مرقس نحو 65 إلى 70، ومتى ولوقا في الثمانينيات، ويوحنا في التسعينيات.
- حتى القرن الرابع
ثلاثة قرون من الخلاف
تختلف الكنائس في الأسفار التي تنتمي إليه. فبعضها يشكّ في العبرانيين أو يعقوب أو الرؤيا. وبعضها يقرأ «راعي هرماس» على أنه كتاب مقدس.
- 367
أول قائمة بالسبعة والعشرين
يكتب أثناسيوس، أسقف الإسكندرية، أول قائمة باقية تضم بالضبط الأسفار السبعة والعشرين المعروفة اليوم.
- 393 و397
المجامع تقرّها
تقرّ مجامع محلية للأساقفة في هيبو وقرطاجة القائمة نفسها.
يقول القرآن إن الله (﷾) آتى عيسى الإنجيل (البشارة التي بشّر بها): رسالة على لسانه، لا كتبًا كُتبت عنه بعد عقود.
رسائل ضاعت
في كورنثوس الأولى يذكر بولس رسالة سابقة كتبها إلى الكنيسة نفسها. وهي غير باقية. وفي كولوسي يأمر الكنيسة أن تقرأ الرسالة التي من لاودكية: «وَٱلَّتِي مِنْ لَاوُدِكِيَّةَ تَقْرَأُونَهَا أَنْتُمْ أَيْضًا». ويرى بعضهم أنها رسالة أفسس، لكن هذا ظن، والكتاب المقدس لا يقول ذلك في أي موضع. والرسالة التي قصدها بولس غير باقية. ورسالة قصيرة باسم (الرسالة إلى اللاودكيين) منسوخة في بعض الأناجيل اللاتينية في العصور الوسطى. ويُحكم بأنها تزوير لاحق، ولا يحملها اليوم كتاب مقدس لأي كنيسة.
“كَتَبْتُ إِلَيْكُمْ فِي ٱلرِّسَالَةِ أَنْ لَا تُخَالِطُوا ٱلزُّنَاةَ.”
“وَمَتَى قُرِئَتْ عِنْدَكُمْ هَذِهِ ٱلرِّسَالَةُ فَٱجْعَلُوهَا تُقْرَأُ أَيْضًا فِي كَنِيسَةِ ٱللَّاوُدِكِيِّينَ، وَٱلَّتِي مِنْ لَاوُدِكِيَّةَ تَقْرَأُونَهَا أَنْتُمْ أَيْضًا.”
الجواب المسيحي: الكنيسة اعترفت بالأسفار
يجيب المسيحيون بأن الكنيسة لم تختر الأسفار. ويقولون إنها اعترفت بالأسفار التي أوحى الله (﷾) بها. ويشيرون إلى بطرس الثانية، التي تذكر رسائل بولس بجانب «كَبَاقِي ٱلْكُتُبِ». وقد عبّر العالم المسيحي بروس ميتزغر عن ذلك هكذا. فالقانون قائمة بأسفار ذات سلطة أكثر منه قائمة ذات سلطة بالأسفار.
“وَٱحْسِبُوا أَنَاةَ رَبِّنَا خَلَاصًا، كَمَا كَتَبَ إِلَيْكُمْ أَخُونَا ٱلْحَبِيبُ بُولُسُ أَيْضًا بِحَسَبِ ٱلْحِكْمَةِ ٱلْمُعْطَاةِ لَهُ، كَمَا فِي ٱلرَّسَائِلِ كُلِّهَا أَيْضًا، مُتَكَلِّمًا فِيهَا عَنْ هَذِهِ ٱلْأُمُورِ، ٱلَّتِي فِيهَا أَشْيَاءُ عَسِرَةُ ٱلْفَهْمِ، يُحَرِّفُهَا غَيْرُ ٱلْعُلَمَاءِ وَغَيْرُ ٱلثَّابِتِينَ، كَبَاقِي ٱلْكُتُبِ أَيْضًا، لِهَلَاكِ أَنْفُسِهِمْ.”
يرى، بصفته عالمًا مسيحيًا، أن الكنيسة لم تصنع القانون، بل انتهت إلى الاعتراف بأسفار كانت قد أثبتت سلطتها في العبادة من قبل، فالقانون قائمة بأسفار ذات سلطة أكثر منه قائمة ذات سلطة بالأسفار. ويسجل أيضًا أن هذه العملية امتدت إلى أواخر القرن الرابع في الكنيستين اليونانية واللاتينية، وأطول من ذلك في الكنائس السريانية.
الإنجيل الذي أُعطيه عيسى
يقول القرآن إن الله (﷾) آتى عيسى الإنجيل (البشارة التي كرز بها). وكان ذلك رسالة على لسانه. ولم يكن أربعة كتب كُتبت عنه بعد عقود واختارها الأساقفة بعد قرون. أما القرآن فكان مختلفًا من البداية. فقد كُتب في حياة النبي (ﷺ)، بأيدي كتّاب مثل زيد بن ثابت. وجُمع في مصحف واحد في نحو سنتين بعد وفاته. وكان جبريل يعارض النبي (ﷺ) القرآن مرة كل عام، ومرتين في العام الذي تُوفي فيه. ولم يضطر أي مجمع إلى أن يختار ما ينتمي إليه.
“وَقَفَّيْنَا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم بِعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلتَّوْرَىٰةِ ۖ وَءَاتَيْنَٰهُ ٱلْإِنجِيلَ فِيهِ هُدًۭى وَنُورٌۭ وَمُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلتَّوْرَىٰةِ وَهُدًۭى وَمَوْعِظَةًۭ لِّلْمُتَّقِينَ”
يروي زيد بن ثابت أنه بعد أن قُتل كثير من حفظة القرآن يوم اليمامة، طلب منه أبو بكر أن يجمع القرآن في مصحف واحد، مذكّرًا إياه بأنه كان يكتب الوحي لرسول الله. فجمعه زيد من القطع المكتوبة ومن صدور الرجال، وانتقلت النسخة المكتملة من أبي بكر إلى عمر ثم إلى حفصة.
يروي أبو هريرة أن جبريل كان يعارض النبيَّ (ﷺ) القرآن كل عام مرة، وعارضه مرتين في العام الذي تُوفي فيه.
“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”
نقطةً نقطةً
قانون العهد الجديد (1987)، عن كيف استقر القانون
يرى، بصفته عالمًا مسيحيًا، أن الكنيسة لم تصنع القانون، بل انتهت إلى الاعتراف بأسفار كانت قد أثبتت سلطتها في العبادة من قبل، فالقانون قائمة بأسفار ذات سلطة أكثر منه قائمة ذات سلطة بالأسفار. ويسجل أيضًا أن هذه العملية امتدت إلى أواخر القرن الرابع في الكنيستين اليونانية واللاتينية، وأطول من ذلك في الكنائس السريانية.
يُستشهد به على
الكنيسة لم تفعل إلا أن اعترفت بالأسفار التي أوحى الله بها؛ ولم تخترها.
الرد
الاعتراف استغرق أكثر من ثلاثمئة سنة، والكنائس لم تصل إلى الجواب نفسه. فالكنائس السريانية اعترفت باثنين وعشرين سفرًا. وبعض الكنائس اليونانية قرأت هرماس وبرنابا. والكنيسة الإثيوبية تعدّ خمسة وثلاثين. وحين تعترف الكنائس بأسفار مختلفة، فالاعتراف حكم بشري.
الخلاصة — أيًّا كان اسمه، فالقائمة حسمها الأساقفة، إقليمًا بعد إقليم، بعد يسوع بقرون.
بطرس الثانية 3:15-16 — رسالة بطرس الثانية، الإصحاح 3، الآيات 15-16
“وَٱحْسِبُوا أَنَاةَ رَبِّنَا خَلَاصًا، كَمَا كَتَبَ إِلَيْكُمْ أَخُونَا ٱلْحَبِيبُ بُولُسُ أَيْضًا بِحَسَبِ ٱلْحِكْمَةِ ٱلْمُعْطَاةِ لَهُ، كَمَا فِي ٱلرَّسَائِلِ كُلِّهَا أَيْضًا، مُتَكَلِّمًا فِيهَا عَنْ هَذِهِ ٱلْأُمُورِ، ٱلَّتِي فِيهَا أَشْيَاءُ عَسِرَةُ ٱلْفَهْمِ، يُحَرِّفُهَا غَيْرُ ٱلْعُلَمَاءِ وَغَيْرُ ٱلثَّابِتِينَ، كَبَاقِي ٱلْكُتُبِ أَيْضًا، لِهَلَاكِ أَنْفُسِهِمْ.”
يُستشهد به على
بطرس عدّ رسائل بولس كتابًا مقدسًا من قبل، فالقانون كان يتشكّل والتلاميذ الأوائل ما زالوا أحياء.
الرد
بطرس الثانية نفسها كانت من الأسفار المتنازع فيها. فيوسابيوس، في أوائل القرن الرابع، كان ما زال يذكرها بين الكتابات التي لا يقبلها الجميع. والرسالة التي شُكّ في مكانها في الكتاب المقدس ثلاثة قرون لا تستطيع أن تحسم أي الأسفار تنتمي إليه.
الخلاصة — الآية لا تبيّن أن الأسفار السبعة والعشرين كانت ثابتة منذ البداية.
وجهات النظر
المسيحية السائدة
الأسفار السبعة والعشرون موحى بها من الله. والكنيسة لم تقرّر أي الأسفار كتاب مقدس. بل اعترفت مع الزمن بالأسفار التي أعطاها الله.
بطرس الثانية تضع رسائل بولس من قبلُ بجانب «كَبَاقِي ٱلْكُتُبِ».
الرد
الآية تعامل رسائل بولس على أنها كتاب مقدس، لكنها لا تعطي قائمة أسفار. وبطرس الثانية نفسها كانت في قائمة يوسابيوس للأسفار المتنازع فيها. والرسالة التي شُكّ في مكانها هي نفسها ثلاثة قرون لا تستطيع أن تحسم أي الأسفار تنتمي.
الكنيسة اعترفت بأسفار كانت سلطتها محسوسة في العبادة من قبل، ولم تصنع القانون.
الرد
ميتزغر نفسه يقول إن الاعتراف امتد إلى أواخر القرن الرابع، وأطول من ذلك في الكنائس السريانية. وحتى اللبّ كان موضع جدال: فنحو سنة 180 كان إيريناوس ما زال مضطرًّا إلى أن يحتجّ لأربعة أناجيل بالضبط. وانتهت الكنائس إلى قوائم مختلفة، اثنين وعشرين سفرًا في البشيطا وخمسة وثلاثين في الكنيسة الإثيوبية، فالاعتراف كان حكمًا بشريًّا.
موقف الدراسات الأكاديمية
الحالة: Consensus
يتفق المؤرخون على أن قانون العهد الجديد تشكّل بالتدريج. ويتفقون على أن عدة أسفار ظلت متنازعًا فيها إلى القرن الرابع. ويتفقون على أن أول قائمة باقية تضم بالضبط الأسفار السبعة والعشرين هي رسالة أثناسيوس سنة 367.
الرؤية الإسلامية
العهد الجديد مجموعة كتابات عن يسوع، اختارها الأساقفة على مدى ثلاثة قرون. وليس هو الإنجيل الذي أعطاه الله (﷾) عيسى، والذي يؤكد القرآن أنه وحي إليه.
تبدأ أسفار العهد الجديد برسائل بولس، نحو سنة 50. ثم تأتي الأناجيل، من نحو 65 إلى نحو 95.
ظلت الكنائس ثلاثة قرون تختلف في بعض الأسفار. وهي العبرانيون ويعقوب ويهوذا وبطرس الثانية ويوحنا الثانية والثالثة والرؤيا و(راعي هرماس).
استعملت الكنائس السريانية اثنين وعشرين سفرًا، والكنيسة الإثيوبية تعدّ خمسة وثلاثين.
أول قائمة باقية تضم بالضبط الأسفار السبعة والعشرين ترجع إلى سنة 367. ووافقت عليها مجامع الأساقفة سنتي 393 و397.
رسالة بولس السابقة إلى كورنثوس والرسالة من لاودكية التي أراد أن تُقرأ ضائعتان كلتاهما.
يعلّم القرآن أن الله (﷾) أوحى الإنجيل إلى عيسى نفسه.