هل زُوّرت بعض رسائل العهد الجديد؟

“سِمْعَانُ بُطْرُسُ عَبْدُ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ وَرَسُولُهُ، إِلَى ٱلَّذِينَ نَالُوا مَعَنَا إِيمَانًا ثَمِينًا مُسَاوِيًا لَنَا، بِبِرِّ إِلَهِنَا وَٱلْمُخَلِّصِ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ:”

“لِأَنَّنَا لَمْ نَتْبَعْ خُرَافَاتٍ مُصَنَّعَةً، إِذْ عَرَّفْنَاكُمْ بِقُوَّةِ رَبِّنَا يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ وَمَجِيئِهِ، بَلْ قَدْ كُنَّا مُعَايِنِينَ عَظَمَتَهُ. لِأَنَّهُ أَخَذَ مِنَ ٱللهِ ٱلْآبِ كَرَامَةً وَمَجْدًا، إِذْ أَقْبَلَ عَلَيْهِ صَوْتٌ كَهَذَا مِنَ ٱلْمَجْدِ ٱلْأَسْنَى: “هَذَا هُوَ ٱبْنِي ٱلْحَبِيبُ ٱلَّذِي أَنَا سُرِرْتُ بِهِ”. وَنَحْنُ سَمِعْنَا هَذَا ٱلصَّوْتَ مُقْبِلًا مِنَ ٱلسَّمَاءِ، إِذْ كُنَّا مَعَهُ فِي ٱلْجَبَلِ ٱلْمُقَدَّسِ.”

“وَٱحْسِبُوا أَنَاةَ رَبِّنَا خَلَاصًا، كَمَا كَتَبَ إِلَيْكُمْ أَخُونَا ٱلْحَبِيبُ بُولُسُ أَيْضًا بِحَسَبِ ٱلْحِكْمَةِ ٱلْمُعْطَاةِ لَهُ، كَمَا فِي ٱلرَّسَائِلِ كُلِّهَا أَيْضًا، مُتَكَلِّمًا فِيهَا عَنْ هَذِهِ ٱلْأُمُورِ، ٱلَّتِي فِيهَا أَشْيَاءُ عَسِرَةُ ٱلْفَهْمِ، يُحَرِّفُهَا غَيْرُ ٱلْعُلَمَاءِ وَغَيْرُ ٱلثَّابِتِينَ، كَبَاقِي ٱلْكُتُبِ أَيْضًا، لِهَلَاكِ أَنْفُسِهِمْ.”

يكتب إيرمان أن العلماء يختلفون في نسبة رسالة بطرس الثانية أقل مما يختلفون في أي سفر آخر من أسفار العهد الجديد يُوصف أحيانًا بالتزوير، وأنه أيًّا كان كاتبها، فليس سمعان بطرس. ويشير إلى أنها تسمّي رسائل بولس كتابًا مقدسًا.

يصنّف يوسابيوس الكتابات المسيحية في زمانه إلى ما يقبله الجميع، وما هو متنازع فيه، وما هو مرفوض. ويذكر بين المتنازع فيها رسالتي يعقوب ويهوذا، ورسالة بطرس الثانية، ورسالتي يوحنا الثانية والثالثة.

يكتب إيرمان أن العلماء يختلفون في نسبة رسالة بطرس الثانية أقل مما يختلفون في أي سفر آخر من أسفار العهد الجديد يُوصف أحيانًا بالتزوير، وأنه أيًّا كان كاتبها، فليس سمعان بطرس. ويشير إلى أنها تسمّي رسائل بولس كتابًا مقدسًا.

يرى أن رسالتي تيموثاوس الأولى والثانية ورسالة تيطس لم يكتبها بولس، بل كتبها تابع متأخر باسمه، وهو رأي يذكر إيرمان أن أكثر العلماء النقديين يأخذون به.

“ثُمَّ نَسْأَلُكُمْ أَيُّهَا ٱلْإِخْوَةُ مِنْ جِهَةِ مَجِيءِ رَبِّنَا يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ وَٱجْتِمَاعِنَا إِلَيْهِ، أَنْ لَا تَتَزَعْزَعُوا سَرِيعًا عَنْ ذِهْنِكُمْ، وَلَا تَرْتَاعُوا، لَا بِرُوحٍ وَلَا بِكَلِمَةٍ وَلَا بِرِسَالَةٍ كَأَنَّهَا مِنَّا: أَيْ أَنَّ يَوْمَ ٱلْمَسِيحِ قَدْ حَضَرَ. لَا يَخْدَعَنَّكُمْ أَحَدٌ عَلَى طَرِيقَةٍ مَا، لِأَنَّهُ لَا يَأْتِي إِنْ لَمْ يَأْتِ ٱلِٱرْتِدَادُ أَوَّلًا، وَيُسْتَعْلَنْ إِنْسَانُ ٱلْخَطِيَّةِ، ٱبْنُ ٱلْهَلَاكِ،”

“اَلسَّلَامُ بِيَدِي أَنَا بُولُسَ، ٱلَّذِي هُوَ عَلَامَةٌ فِي كُلِّ رِسَالَةٍ. هَكَذَا أَنَا أَكْتُبُ.”

قائمة بالأسفار التي كانت تُقرأ في الكنيسة، كثيرًا ما تُؤرّخ بأواخر القرن الثاني، وإن كان بعض العلماء يضعها في القرن الرابع. تذكر رسائل بولس، ثم تقول إن رسالتين إلى أهل اللاذقية وإلى أهل الإسكندرية متداولتان، «مزوّرتين باسم بولس»، وإنهما وعدة رسائل أخرى لا يمكن أن تُقبل في الكنيسة الجامعة.

يقول ترتليان إن الكتابات التي تُنسب خطأً إلى بولس، والتي تحكي عن تقلا، ليست إذنًا للنساء بالتعليم والتعميد. وينقل أن القسّ في آسيا الذي ألّفها أُدين، واعترف بأنه فعل ذلك حبًّا لبولس، وعُزل من منصبه.

“أَنَا تَرْتِيُوسُ كَاتِبُ هَذِهِ ٱلرِّسَالَةِ، أُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ فِي ٱلرَّبِّ.”

يصنّف يوسابيوس الكتابات المسيحية في زمانه إلى ما يقبله الجميع، وما هو متنازع فيه، وما هو مرفوض. ويذكر بين المتنازع فيها رسالتي يعقوب ويهوذا، ورسالة بطرس الثانية، ورسالتي يوحنا الثانية والثالثة.

“فَوَيْلٌۭ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ ٱلْكِتَٰبَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ ٱللَّهِ لِيَشْتَرُوا۟ بِهِۦ ثَمَنًۭا قَلِيلًۭا ۖ فَوَيْلٌۭ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌۭ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ”

“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”

يروي زيد بن ثابت أنه بعد أن قُتل كثير من حفظة القرآن يوم اليمامة، طلب منه أبو بكر أن يجمع القرآن في مصحف واحد، مذكّرًا إياه بأنه كان يكتب الوحي لرسول الله. فجمعه زيد من القطع المكتوبة ومن صدور الرجال، وانتقلت النسخة المكتملة من أبي بكر إلى عمر ثم إلى حفصة.