إجابة مختصرة
لا أحد يعرف على وجه اليقين. فلا يذكر أيٌّ من الأناجيل الأربعة في العهد الجديد (الأسفار التي تروي حياة يسوع) اسم كاتبه في نصه. والعناوين، مثل (بحسب متى)، أُلحقت بها لاحقًا. وكان متى أحد الاثني عشر، ومع ذلك فالإنجيل الذي يحمل اسمه ينقل قصة دعوته هو من مرقس، حرفًا بحرف تقريبًا. ولم يكن مرقس من الاثني عشر. ويرى أكثر العلماء النقديين أنه لم يكتب أيًّا من الأربعة شاهدُ عيان. ويقول لوقا إنه جمع ما سلّمه إليه غيره. فالأناجيل تقوم على تقليد الكنيسة، لا على الأسفار نفسها. ويرى الإسلام أن الله (﷾) أعطى عيسى الإنجيل، الذي بشّر به. أما القرآن فقد كُتب في حياة النبي (ﷺ) بأيدي كتبة أسماؤهم معروفة.
الشرح الكامل
ما يقوله تقليد الكنيسة
يعتمد المسيحيون على تقليد من القرن الثاني. كان بابياس أسقفًا في أوائل القرن الثاني، وينقل عنه يوسابيوس، وهو مؤرخ كنسي من القرن الرابع. ويقول بابياس إن مرقس كتب ما علّمه بطرس. ويقول إن متى جمع أقوال يسوع بالعبرانية. وإيريناوس، وهو أسقف كتب نحو سنة 180م، أول من يسمّي المؤلفين الأربعة جميعًا: متى ومرقس ولوقا ويوحنا.
ينقل يوسابيوس عن بابياس (أوائل القرن الثاني) قوله إن مرقس كان ترجمان بطرس، وكتب ما تذكّره من تعليم بطرس، وإن لم يكن على الترتيب، وإن متى جمع الأقوال باللغة العبرانية، وترجمها كل واحد على قدر استطاعته.
إيريناوس، الذي كتب نحو سنة 180، أقدم كاتب يسمّي مؤلفي الأناجيل الأربعة جميعًا. فهو يقول إن متى أصدر إنجيلًا بين العبرانيين بلغتهم، وإن مرقس سلّم كتابةً ما كان بطرس قد بشّر به، وإن لوقا، رفيق بولس، دوّن الإنجيل الذي بشّر به بولس، وإن يوحنا، تلميذ الرب، نشر إنجيله في أفسس.
الأناجيل لا تسمّي كتّابها
لا يقول إنجيل واحد من كتبه. وحتى الكتاب المقدس الدراسي الإنجيلي NIV (كتاب مقدس بحواشٍ لعلماء بروتستانت محافظين) يقرّ بثلاثة أمور. لا يوجد دليل مباشر داخل مرقس على كاتبه. واسم لوقا لا يظهر في سفره. ويوحنا لا يُذكر باسمه في الإنجيل المنسوب إليه. وبابياس لا يسمّي إلا مرقس ومتى. وأول كاتب سمّى الأربعة، إيريناوس، كتب بعد يسوع بنحو 150 سنة. ويخلص أكثر العلماء النقديين (العلماء الذين يدرسون الكتاب المقدس دراسة تاريخية) إلى أن الأربعة كُتبت من غير ذكر لكتّابها بأيدي أناس لم يكونوا شهود عيان. ويؤرّخون مرقس بنحو 65-70م، ومتى ولوقا بالثمانينيات، ويوحنا بالتسعينيات.
تتمسك مقدمات الكتاب المقدس الدراسي الإنجيلي NIV بالمؤلفين التقليديين، لكنها تسلّم بأن الأسفار نفسها لا تسمّيهم. ففي مرقس: لا يوجد دليل مباشر داخل السفر على من كتبه؛ والاسم قائم على شهادة الكنيسة الأولى. وفي لوقا: لا يظهر اسم الكاتب في السفر (وتضيف أن أدلة أخرى تشير إلى لوقا). وفي يوحنا: لا يُذكر الرسول باسمه في أي موضع من الإنجيل، وتحتجّ الحواشي له من هذا السكوت.
ينقل يوسابيوس عن بابياس (أوائل القرن الثاني) قوله إن مرقس كان ترجمان بطرس، وكتب ما تذكّره من تعليم بطرس، وإن لم يكن على الترتيب، وإن متى جمع الأقوال باللغة العبرانية، وترجمها كل واحد على قدر استطاعته.
إيريناوس، الذي كتب نحو سنة 180، أقدم كاتب يسمّي مؤلفي الأناجيل الأربعة جميعًا. فهو يقول إن متى أصدر إنجيلًا بين العبرانيين بلغتهم، وإن مرقس سلّم كتابةً ما كان بطرس قد بشّر به، وإن لوقا، رفيق بولس، دوّن الإنجيل الذي بشّر به بولس، وإن يوحنا، تلميذ الرب، نشر إنجيله في أفسس.
يعرض الرأي الذي يتبنّاه معظم العلماء النقديين: أن الأناجيل الأربعة كُتبت دون ذكر مؤلفيها، بعد يسوع بعقود، بأيدي أناس لم يكونوا شهود عيان، وأن أسماء متى ومرقس ولوقا ويوحنا أُلحقت بها لاحقًا.
كتاب جامعي معتمد. يؤرّخ أقدم رسائل بولس بنحو سنة 50م، ومرقس بنحو 65-70، ومتى ولوقا بنحو 80-85، ويوحنا بنحو 90-95، ويذكر أن يسوع كان يتكلم الآرامية بينما كُتبت الأناجيل باليونانية بأيدي مؤلفين لا يذكرون أسماءهم. ويقول أيضًا إن بولس لم يعرف يسوع في حياته، ولم يؤمن إلا بعد الصلب.
(متى) ينقل قصة دعوته من مرقس
يروي إنجيل متى دعوة متى بصيغة الغائب. وكان الكتّاب القدماء يكتبون أحيانًا عن أنفسهم بضمير (هو)، فهذا وحده لا يثبت الكثير. والنقطة الحاسمة هي النقل. فالمشهد نفسه موجود في مرقس، حرفًا بحرف تقريبًا، مرويًّا عن (لاوي). ويرى أكثر العلماء أن متى أخذ معظم مادة مرقس، كثيرًا ما بنصها حرفًا بحرف وبالترتيب نفسه. وشاهد العيان يروي قصته هو. والكاتب الذي ينقل قصة اهتدائه من كتاب رجل آخر لم يكن حاضرًا. ولم يكن مرقس من الاثني عشر.
“وَفِيمَا يَسُوعُ مُجْتَازٌ مِنْ هُنَاكَ، رَأَى إِنْسَانًا جَالِسًا عِنْدَ مَكَانِ ٱلْجِبَايَةِ، ٱسْمُهُ مَتَّى. فَقَالَ لَهُ: “ٱتْبَعْنِي”. فَقَامَ وَتَبِعَهُ.”
“وَفِيمَا هُوَ مُجْتَازٌ رَأَى لَاوِيَ بْنَ حَلْفَى جَالِسًا عِنْدَ مَكَانِ ٱلْجِبَايَةِ، فَقَالَ لَهُ: “ٱتْبَعْنِي”. فَقَامَ وَتَبِعَهُ.”
العرض الكلاسيكي للرأي الذي لا يزال يأخذ به معظم علماء العهد الجديد: كُتب مرقس أولًا، واستعمل كلٌّ من متى ولوقا مرقس مصدرًا، فنقلا معظم مادته، كثيرًا ما بنصها حرفًا بحرف وبالترتيب نفسه.
لوقا اعتمد على غيره، ويوحنا أتمّه غيره
يبدأ لوقا بالقول إن كثيرين كتبوا روايات قبله. ويقول إنه كتب روايته مما سلّمه إليهم الذين كانوا معاينين. ولا يدّعي أنه واحد منهم. وينتهي يوحنا بصوت ليس صوت التلميذ نفسه: «وَنَعْلَمُ أَنَّ شَهَادَتَهُ حَقٌّ». و(نحن) هنا أناس آخرون يتكلمون عنه. فإنجيل يوحنا بلغ صورته الأخيرة بأيدٍ أخرى غير مسمّاة.
“إِذْ كَانَ كَثِيرُونَ قَدْ أَخَذُوا بِتَأْلِيفِ قِصَّةٍ فِي ٱلْأُمُورِ ٱلْمُتَيَقَّنَةِ عِنْدَنَا، كَمَا سَلَّمَهَا إِلَيْنَا ٱلَّذِينَ كَانُوا مُنْذُ ٱلْبَدْءِ مُعَايِنِينَ وَخُدَّامًا لِلْكَلِمَةِ، رَأَيْتُ أَنَا أَيْضًا إِذْ قَدْ تَتَبَّعْتُ كُلَّ شَيْءٍ مِنَ ٱلْأَوَّلِ بِتَدْقِيقٍ، أَنْ أَكْتُبَ عَلَى ٱلتَّوَالِي إِلَيْكَ أَيُّهَا ٱلْعَزِيزُ ثَاوُفِيلُسُ،”
“هَذَا هُوَ ٱلتِّلْمِيذُ ٱلَّذِي يَشْهَدُ بِهَذَا وَكَتَبَ هَذَا. وَنَعْلَمُ أَنَّ شَهَادَتَهُ حَقٌّ.”
التلاميذ لم يكونوا هناك
مرقس أقدم الأناجيل. ويقول إنه حين قُبض على يسوع تركه تلاميذه جميعًا وهربوا. ومن الاثني عشر لم يتبعه إلا بطرس، من بعيد، إلى داخل دار رئيس الكهنة. وهناك حلف إنه لا يعرف يسوع. ولا يضع مرقس أحدًا من الاثني عشر عند الصليب. فالنساء وحدهن هناك، ينظرن من بعيد. ويوحنا وحده، آخر الأناجيل كتابةً، يضع تلميذًا عند الصليب. وحتى يوحنا يتركه بلا اسم: «وَٱلتِّلْمِيذَ ٱلَّذِي كَانَ يُحِبُّهُ وَاقِفًا».
“فَتَرَكَهُ ٱلْجَمِيعُ وَهَرَبُوا.”
“وَكَانَ بُطْرُسُ قَدْ تَبِعَهُ مِنْ بَعِيدٍ إِلَى دَاخِلِ دَارِ رَئِيسِ ٱلْكَهَنَةِ، وَكَانَ جَالِسًا بَيْنَ ٱلْخُدَّامِ يَسْتَدْفِئُ عِنْدَ ٱلنَّارِ.”
“فَٱبْتَدَأَ يَلْعَنُ وَيَحْلِفُ: “إِنِّي لَا أَعْرِفُ هَذَا ٱلرَّجُلَ ٱلَّذِي تَقُولُونَ عَنْهُ!”.”
“وَكَانَتْ أَيْضًا نِسَاءٌ يَنْظُرْنَ مِنْ بَعِيدٍ، بَيْنَهُنَّ مَرْيَمُ ٱلْمَجْدَلِيَّةُ، وَمَرْيَمُ أُمُّ يَعْقُوبَ ٱلصَّغِيرِ وَيُوسِي، وَسَالُومَةُ،”
“فَلَمَّا رَأَى يَسُوعُ أُمَّهُ، وَٱلتِّلْمِيذَ ٱلَّذِي كَانَ يُحِبُّهُ وَاقِفًا، قَالَ لِأُمِّهِ: “يَا ٱمْرَأَةُ، هُوَذَا ٱبْنُكِ”.”
كيف نُقل القرآن
يقول القرآن إن النبي (ﷺ) لم يكن يقرأ ولا يكتب قبل أن ينزل. فلا يستطيع أحد أن يقول إنه نقله من كتاب. وكان يُتلى جهرًا، ويُحفظ عن ظهر قلب، وكُتب في حياته بأيدي كتبة مثل زيد بن ثابت. ثم جمعه زيد في مصحف واحد. والقرآن نفسه يعد بأن الله (﷾) سيحفظه.
“وَمَا كُنتَ تَتْلُوا۟ مِن قَبْلِهِۦ مِن كِتَٰبٍۢ وَلَا تَخُطُّهُۥ بِيَمِينِكَ ۖ إِذًۭا لَّٱرْتَابَ ٱلْمُبْطِلُونَ”
يروي زيد بن ثابت أنه بعد أن قُتل كثير من حفظة القرآن يوم اليمامة، طلب منه أبو بكر أن يجمع القرآن في مصحف واحد، مذكّرًا إياه بأنه كان يكتب الوحي لرسول الله. فجمعه زيد من القطع المكتوبة ومن صدور الرجال، وانتقلت النسخة المكتملة من أبي بكر إلى عمر ثم إلى حفصة.
“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”
| السؤال | القرآن | الأناجيل الأربعة |
|---|---|---|
| من أين جاء؟ | أُوحي إلى النبي (ﷺ). وكان لا يقرأ ولا يكتب قبل أن يأتيه، فلا يستطيع أحد أن يقول إنه نقله من كتاب. | هي روايات عن يسوع، وليست الإنجيل الذي أعطاه الله (﷾) لعيسى. ويقول لوقا إنه كتب مما سلّمه إليه غيره. |
| من كتبه؟ | كتّاب معروفة أسماؤهم، مثل زيد بن ثابت. | لا أحد يعلم يقينًا. فلا يذكر أيٌّ من الأربعة اسم كاتبه، والعناوين مثل (بحسب متى) أُلحقت لاحقًا. |
| متى؟ | في حياة النبي (ﷺ)، إذ كان يُتلى جهرًا ويُحفظ في الصدور. | بعد يسوع بنحو خمس وثلاثين إلى خمس وستين سنة، على أيدي كتّاب لا يذكرون أسماءهم. |
| هل كان الكتّاب حاضرين؟ | نعم. كتب كتّاب من زمانه ما كان يتلوه. | أكثر العلماء النقديين يرون أن أحدًا منهم لم يكن شاهد عيان. و(متى) ينقل قصة دعوته هو من مرقس، الذي لم يكن من الاثني عشر. |
فسلطة الأناجيل تقوم على تقليد الكنيسة، لا على الكتب نفسها. أما سند القرآن فيمر برجال معروفة أسماؤهم، ويمكن التحقق منه.
نقطة نقطة
يوسابيوس، تاريخ الكنيسة 3.39
ينقل يوسابيوس عن بابياس (أوائل القرن الثاني) قوله إن مرقس كان ترجمان بطرس، وكتب ما تذكّره من تعليم بطرس، وإن لم يكن على الترتيب، وإن متى جمع الأقوال باللغة العبرانية، وترجمها كل واحد على قدر استطاعته.
يُستشهد به على
يقول المسيحيون إن بابياس يُظهر أن متى ومرقس كتبا الإنجيلين اللذين يحملان اسميهما.
الرد
يقول بابياس إن متى جمع أقوالًا بالعبرانية. وإنجيل متى الذي بين أيدينا باليونانية ويتبع يونانية مرقس عن قرب. فيخلص أكثر العلماء إلى أنه ليس ذلك الكتاب. وما يقوله بابياس عن مرقس خبر واحد عن معلّم يسمّيه (الشيخ). وليس دعوى يدّعيها السفر، لأن السفر لا يسمّي كاتبًا.
الخلاصة — أقدم تقليد لا يصف إنجيل متى الذي بين أيدينا، ولا يأتي من المؤلفين أنفسهم.
يوحنا 21:24 — إنجيل يوحنا، الإصحاح 21، الآية 24
“هَذَا هُوَ ٱلتِّلْمِيذُ ٱلَّذِي يَشْهَدُ بِهَذَا وَكَتَبَ هَذَا. وَنَعْلَمُ أَنَّ شَهَادَتَهُ حَقٌّ.”
يُستشهد به على
يقرأ المسيحيون هذا العدد على أن التلميذ المحبوب، يوحنا، يقول إنه كتب إنجيل يوحنا.
الرد
العدد يتكلم عن التلميذ بضمير (هو) ويضيف: «وَنَعْلَمُ أَنَّ شَهَادَتَهُ حَقٌّ». و(نحن) هنا أناس آخرون يشهدون له. وإنجيل يوحنا لا يسمّي هذا التلميذ يوحنا قط.
الخلاصة — العدد يُظهر محرّرين غير مسمّين يعملون؛ ولا يُظهر أن يوحنا كتب السفر.
وجهات النظر
المسيحي السائد
كتب الأناجيلَ الأربعة متى ويوحنا، وهما من الاثني عشر، ومرقس ولوقا. وكان مرقس ولوقا رفيقين لبطرس، كبير تلاميذ يسوع، ولبولس، وهو مبشّر مسيحي من القرن الأول. والكنيسة الأولى عرفت من هم وسلّمت الأسماء.
يقول بابياس، في أوائل القرن الثاني، إن مرقس دوّن وعظ بطرس وإن متى جمع أقوال يسوع.
الرد
ما يقوله بابياس عن مرقس خبر واحد عن معلّم يسمّيه (الشيخ). وليس دعوى يدّعيها السفر، لأن السفر لا يسمّي كاتبًا. وما يقوله عن متى يصف كتابًا من الأقوال بالعبرانية، لكن إنجيل متى الذي بين أيدينا باليونانية. ويخلص أكثر العلماء إلى أنه ليس ذلك الكتاب، لأنه يتبع يونانية مرقس عن قرب.
يسمّي إيريناوس، نحو سنة 180م، متى ومرقس ولوقا ويوحنا مؤلفين.
الرد
صحيح أن إيريناوس يذكر الأسماء الأربعة. لكن الاتفاق نحو سنة 180م يُظهر ما كانت الكنيسة تؤمن به حينئذ، لا من كتب الأسفار. والأسفار نفسها لا تسمّي كاتبًا، وحتى الحواشي الدراسية الإنجيلية تقول ذلك عن مرقس ولوقا ويوحنا.
الرؤية الإسلامية
الأناجيل الأربعة في العهد الجديد روايات عن يسوع كتبها كتّاب مجهولون. وليست هي الإنجيل (الذي بشّر به عيسى) الذي أعطاه الله (﷾) إياه. أما القرآن فقد أُوحي إلى النبي (ﷺ) وكتبه رجال أسماؤهم معروفة، فيمكن تتبّع سلسلته.
لا يسمّي أيٌّ من الأناجيل الأربعة كاتبه، والحواشي الدراسية الإنجيلية تقرّ بذلك عن مرقس ولوقا ويوحنا.
يرى أكثر العلماء النقديين أن الأناجيل كُتبت من غير ذكر لكتّابها، بعد يسوع بعقود، بأيدي أناس لم يكونوا شهود عيان.
يروي إنجيل متى دعوة متى نفسه بصيغة الغائب. وكلماته تتبع رواية مرقس عن لاوي عن قرب.
أخذ متى معظم مادة مرقس، كثيرًا ما حرفًا بحرف، وهذا يصعب التوفيق بينه وبين كاتب شاهد عيان.
يقول لوقا إنه كتب مما سلّمه إليه غيره. وآخر سطور يوحنا كتبها آخرون، يشهدون للتلميذ.
كُتب القرآن في حياة النبي (ﷺ) بأيدي كتبة معروفين، والله (﷾) يعد بحفظه.