إجابة مختصرة
نعم. فالكتاب المقدس يختلف مع نفسه في وقائع لا تحتاج إلا إلى العدّ. فعزرا ونحميا يذكران العائلات نفسها الراجعة من السبي. وكلاهما يعطي المجموع 42,360. ومع ذلك فقائمة عزرا مجموعها 29,818 وقائمة نحميا 31,089. وصموئيل يقول إن داود قتل رجال 700 مركبة و40,000 فارس. وأخبار الأيام يروي المعركة نفسها بـ7,000 مركبة و40,000 راجل. وسفر يقول إن الملك أخزيا ملك وهو ابن اثنتين وعشرين سنة، وآخر يقول ابن اثنتين وأربعين، مما يجعله أكبر من أبيه. والكتاب المقدس نفسه يقول إن الله (﷾) ليس إله تشويش. فهذه التعارضات ليست أخطاء الله (﷾). بل هي آثار أيدي البشر في النص. والقرآن يضع لنفسه الاختبار نفسه: لو كان من عند غير الله (﷾) لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا.
الشرح الكامل
معيار الكتاب المقدس نفسه
يكتب بولس، المبشّر المسيحي في القرن الأول، أن الله (﷾) ليس إله تشويش. وشريعة موسى تقول إن الله (﷾) ليس إنسانًا فيكذب. والكتاب الذي من عند الله (﷾) لا يمكن أن يقول شيئًا في موضع ونقيضه في موضع آخر. فبمعياره هو، التناقض في الكتاب المقدس ليس عيبًا في الله (﷾). بل يُظهر أين عمل البشر في النص.
“لأن الله ليس إله تشويش بل إله سلام، كما في جميع جماعات القديسين.”
“لَيْسَ ٱللهُ إِنْسَانًا فَيَكْذِبَ، وَلَا ٱبْنَ إِنْسَانٍ فَيَنْدَمَ. هَلْ يَقُولُ وَلَا يَفْعَلُ؟ أَوْ يَتَكَلَّمُ وَلَا يَفِي؟”
إحصاء الراجعين من السبي
أوضح حالة لا تحتاج إلا إلى قلم. فبعد السبي، حين أُخذ اليهود ليعيشوا في بابل، رجعت بعض العائلات. وعزرا 2 ونحميا 7 يذكران العائلات نفسها، عائلةً عائلة. وكلاهما يعطي المجموع 42,360. اجمع قائمة عزرا تجدها 29,818. واجمع قائمة نحميا تجدها 31,089. ولا تبلغ أيٌّ منهما 42,360، ولا تتفقان فيما بينهما. والأسطر تختلف أيضًا: فبنو آرح 775 في سفر و652 في الآخر.
“كُلُّ ٱلْجُمْهُورِ مَعًا ٱثْنَانِ وَأَرْبَعُونَ أَلْفًا وَثَلَاثُ مِئَةٍ وَسِتُّونَ،”
“كُلُّ ٱلْجُمْهُورِ مَعًا أَرْبَعُ رِبَوَاتٍ وَأَلْفَانِ وَثَلَاثُ مِئَةٍ وَسِتُّونَ،”
“بَنُو آرَحَ سَبْعُ مِئَةٍ وَخَمْسَةٌ وَسَبْعُونَ.”
“بَنُو آرَحَ سِتُّ مِئَةٍ وَٱثْنَانِ وَخَمْسُونَ.”
معركة واحدة، ومجموعتان من الأعداد
صموئيل وأخبار الأيام يصفان انتصار داود نفسه على الأراميين. فصموئيل يذكر رجال 700 مركبة و40,000 فارس. وأخبار الأيام يذكر 7,000 مركبة و40,000 راجل. فالأربعون ألفًا أنفسهم فرسان في سفر ومشاة في الآخر. وسفر يعدّ مركبات حيث يعدّ الآخر رجالًا. ولا يمكن أن يصيب كلاهما.
“وَهَرَبَ أَرَامُ مِنْ أَمَامِ إِسْرَائِيلَ، وَقَتَلَ دَاوُدُ مِنْ أَرَامَ سَبْعَ مِئَةِ مَرْكَبَةٍ وَأَرْبَعِينَ أَلْفَ فَارِسٍ، وَضَرَبَ شُوبَكَ رَئِيسَ جَيْشِهِ فَمَاتَ هُنَاكَ.”
“وَهَرَبَ أَرَامُ مِنْ أَمَامِ إِسْرَائِيلَ، وَقَتَلَ دَاوُدُ مِنْ أَرَامَ سَبْعَةَ آلَافِ مَرْكَبَةٍ وَأَرْبَعِينَ أَلْفَ رَاجِلٍ، وَقَتَلَ شُوبَكَ رَئِيسَ ٱلْجَيْشِ.”
أعمار الملوك
يقول سفر الملوك إن أخزيا ملك وهو ابن اثنتين وعشرين. ويقول أخبار الأيام اثنتين وأربعين. ويقول أخبار الأيام أيضًا إن أباه يهورام ملك وهو ابن اثنتين وثلاثين وملك ثماني سنين، فمات في الأربعين. والابن الذي عمره اثنتان وأربعون يكون أكبر من أبيه بسنتين. وكذلك يملك يهوياكين وهو ابن ثماني عشرة في سفر الملوك وابن ثماني سنين في أخبار الأيام. وهذه أعداد النص العبري، كما تطبعها ترجمة الملك جيمس (الكتاب الإنجليزي القديم لسنة 1611). وترجمة NIV (كتاب إنجليزي حديث) تغيّر أخبار الأيام إلى اثنتين وعشرين وثماني عشرة. وحواشيها تقول إن العبري فيه اثنتان وأربعون، وإن أكثر المخطوطات العبرية فيها ثمانٍ.
“وَكَانَ أَخَزْيَا ٱبْنَ ٱثْنَتَيْنِ وَعِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ سَنَةً وَاحِدَةً فِي أُورُشَلِيمَ، وَٱسْمُ أُمِّهِ عَثَلْيَا بِنْتُ عُمْرِي مَلِكِ إِسْرَائِيلَ.”
“كَانَ أَخَزْيَا ٱبْنَ ٱثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ سَنَةً وَاحِدَةً فِي أُورُشَلِيمَ، وَٱسْمُ أُمِّهِ عَثَلْيَا بِنْتُ عُمْرِي.”
“كَانَ ٱبْنَ ٱثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ ثَمَانِيَ سِنِينَ فِي أُورُشَلِيمَ، وَذَهَبَ غَيْرَ مَأْسُوفٍ عَلَيْهِ، وَدَفَنُوهُ فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ، وَلَكِنْ لَيْسَ فِي قُبُورِ ٱلْمُلُوكِ.”
“كَانَ يَهُويَاكِينُ ٱبْنَ ثَمَانِي عَشْرَةَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ فِي أُورُشَلِيمَ، وَٱسْمُ أُمِّهِ نَحُوشْتَا بِنْتُ أَلِنَاثَانَ مِنْ أُورُشَلِيمَ.”
“كَانَ يَهُويَاكِينُ ٱبْنَ ثَمَانِي سِنِينَ حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ وَعَشَرَةَ أَيَّامٍ فِي أُورُشَلِيمَ. وَعَمِلَ ٱلشَّرَّ فِي عَيْنَيِ ٱلرَّبِّ.”
مذاود سليمان وإحصاء داود
يعطي سفر الملوك سليمان 40,000 مذود للخيل. ويعطيه أخبار الأيام 4,000. وحين أحصى داود الشعب، يذكر صموئيل 800,000 رجل حرب في إسرائيل و500,000 في يهوذا. ويذكر أخبار الأيام 1,100,000 و470,000.
“وَكَانَ لِسُلَيْمَانَ أَرْبَعُونَ أَلْفَ مِذْوَدٍ لِخَيْلِ مَرْكَبَاتِهِ، وَٱثْنَا عَشَرَ أَلْفَ فَارِسٍ.”
“وَكَانَ لِسُلَيْمَانَ أَرْبَعَةُ آلَافِ مِذْوَدِ خَيْلٍ وَمَرْكَبَاتٍ، وَٱثْنَا عَشَرَ أَلْفَ فَارِسٍ، فَجَعَلَهَا فِي مُدُنِ ٱلْمَرْكَبَاتِ وَمَعَ ٱلْمَلِكِ فِي أُورُشَلِيمَ.”
“فَدَفَعَ يُوآبُ جُمْلَةَ عَدَدِ ٱلشَّعْبِ إِلَى ٱلْمَلِكِ، فَكَانَ إِسْرَائِيلُ ثَمَانَ مِئَةِ أَلْفِ رَجُلٍ ذِي بَأْسٍ مُسْتَلِّ ٱلسَّيْفِ، وَرِجَالُ يَهُوذَا خَمْسَ مِئَةِ أَلْفِ رَجُلٍ.”
“فَدَفَعَ يُوآبُ جُمْلَةَ عَدَدِ ٱلشَّعْبِ إِلَى دَاوُدَ، فَكَانَ كُلُّ إِسْرَائِيلَ أَلْفَ أَلْفٍ وَمِئَةَ أَلْفِ رَجُلٍ مُسْتَلِّي ٱلسَّيْفِ، وَيَهُوذَا أَرْبَعَ مِئَةٍ وَسَبْعِينَ أَلْفَ رَجُلٍ مُسْتَلِّي ٱلسَّيْفِ،”
من قتل جليات؟
في صموئيل الأول يقتل داود جليات. وفي عبرية صموئيل الثاني 21:19، كما تترجمها JPS 1917 (ترجمة إنجليزية يهودية)، يقتل رجل اسمه ألحانان جليات الجتّي. وكذلك تقرأ ترجمة فاندايك العربية: «قَتَلَ جِلْيَاتَ ٱلْجَتِّيَّ». أما أخبار الأيام فيجعل قتيل ألحانان «أَخَا جُلْيَاتَ ٱلْجَتِّيِّ». وترجمة الملك جيمس تضيف (the brother of)، أي (أخا)، في صموئيل الثاني أيضًا. وتطبع الكلمات بحروف مائلة، وهي علامتها للكلمات التي ليست في العبرية. فذلك ليس زلّة ناسخ. بل هو تصحيح.
“فَتَمَكَّنَ دَاوُدُ مِنَ ٱلْفِلِسْطِينِيِّ بِٱلْمِقْلَاعِ وَٱلْحَجَرِ، وَضَرَبَ ٱلْفِلِسْطِينِيَّ وَقَتَلَهُ. وَلَمْ يَكُنْ سَيْفٌ بِيَدِ دَاوُدَ.”
“وكانت أيضًا حرب مع الفلسطينيين في جوب؛ فقتل ألحانان بن يعري أُرَجيم البيتلحمي جليات الجتّي، الذي كانت قناة رمحه كنول النسّاجين.”
“ثُمَّ كَانَتْ أَيْضًا حَرْبٌ فِي جُوبَ مَعَ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ. فَأَلْحَانَانُ بْنُ يَعْرِي أُرَجِيمَ ٱلْبَيْتَلَحْمِيُّ قَتَلَ جِلْيَاتَ ٱلْجَتِّيَّ، وَكَانَتْ قَنَاةُ رُمْحِهِ كَنَوْلِ ٱلنَّسَّاجِينَ.”
تطبع الطبعات المطبوعة من ترجمة الملك جيمس (KJV) عبارة (the brother of)، أي (أخا)، في هذه الآية بحروف مائلة. وكان مترجمو الملك جيمس يستعملون الحروف المائلة للكلمات التي أضافوها وليست في العبرية. والكلمات مأخوذة من أخبار الأيام الأول 20:5.
“وَكَانَتْ أَيْضًا حَرْبٌ مَعَ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ، فَقَتَلَ أَلْحَانَانُ بْنُ يَاعُورَ لَحْمِيَ أَخَا جُلْيَاتَ ٱلْجَتِّيِّ. وَكَانَتْ قَنَاةُ رُمْحِهِ كَنَوْلِ ٱلنَّسَّاجِينَ.”
| السؤال | سفر يقول | والسفر الآخر يقول |
|---|---|---|
| كم عاد من السبي؟ | يذكر عزرا أن المجموع 42,360، ولكن مجموع قائمته 29,818 (عزرا 2:64). | يذكر نحميا المجموع نفسه، ولكن مجموع قائمته 31,089 (نحميا 7:66). |
| انتصار داود على الأراميين | رجال 700 مركبة و40,000 فارس (صموئيل الثاني 10:18) | 7,000 رجل في المركبات و40,000 راجل (أخبار الأيام الأول 19:18) |
| كم كان عمر الملك أخزيا حين ملك؟ | 22 (الملوك الثاني 8:26) | 42 (أخبار الأيام الثاني 22:2)، أي أكبر من أبيه نفسه بسنتين |
| كم مذودًا للخيل كان لسليمان؟ | 40,000 (الملوك الأول 4:26) | 4,000 (أخبار الأيام الثاني 9:25) |
| من قتل جليات؟ | داود (صموئيل الأول 17:50) | ألحانان، في النص العبري لصموئيل الثاني 21:19. وتضيف ترجمة الملك جيمس (KJV) عبارة (أخا) بخط مائل، لتوافق سفر أخبار الأيام. |
هذه أرقام النص العبري. وبعض الأناجيل الحديثة، مثل NIV، تغيّر بعضها وتذكر العبري في الحاشية. وهذا تصحيح، لا نسخ.
430 سنة في مصر
يقول سفر الخروج إن بني إسرائيل أقاموا في مصر 430 سنة. والترجمة اليهودية تقرأ: «المدة التي سكنها بنو إسرائيل في مصر». لكن قهات، جدّ موسى، كان ممن نزلوا إلى مصر مع يعقوب. وعاش قهات 133 سنة، وابنه عمرام 137، وكان موسى ابن 80 حين وقف أمام فرعون. وحتى لو وُلد كل ابن في السنة الأخيرة من حياة أبيه، فالمجموع 350 سنة على الأكثر، لا 430. ولا يمكن أن تكون هناك أجيال ساقطة. فأم موسى يوكابد بنت لاوي نفسه.
“وَأَمَّا إِقَامَةُ بَنِي إِسْرَائِيلَ ٱلَّتِي أَقَامُوهَا فِي مِصْرَ فَكَانَتْ أَرْبَعَ مِئَةٍ وَثَلَاثِينَ سَنَةً.”
“وكانت المدة التي سكنها بنو إسرائيل في مصر أربع مئة وثلاثين سنة.”
“وَهَذِهِ أَسْمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ ٱلَّذِينَ جَاءُوا إِلَى مِصْرَ: يَعْقُوبُ وَبَنُوهُ. بِكْرُ يَعْقُوبَ رَأُوبَيْنُ.”
“وَبَنُو لَاوِي: جِرْشُونُ وَقَهَاتُ وَمَرَارِي.”
“وَبَنُو قَهَاتَ: عَمْرَامُ وَيِصْهَارُ وَحَبْرُونُ وَعُزِّيئِيلُ. وَكَانَتْ سِنُو حَيَاةِ قَهَاتَ مِئَةً وَثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ سَنَةً.”
“وَأَخَذَ عَمْرَامُ يُوكَابَدَ عَمَّتَهُ زَوْجَةً لَهُ. فَوَلَدَتْ لَهُ هَارُونَ وَمُوسَى. وَكَانَتْ سِنُو حَيَاةِ عَمْرَامَ مِئَةً وَسَبْعًا وَثَلَاثِينَ سَنَةً.”
“وَٱسْمُ ٱمْرَأَةِ عَمْرَامَ يُوكَابَدُ بِنْتُ لَاوِي ٱلَّتِي وُلِدَتْ لِلَاوِي فِي مِصْرَ، فَوَلَدَتْ لِعَمْرَامَ هَارُونَ وَمُوسَى وَمَرْيَمَ أُخْتَهُمَا.”
“وَكَانَ مُوسَى ٱبْنَ ثَمَانِينَ سَنَةً، وَهَارُونُ ٱبْنَ ثَلَاثٍ وَثَمَانِينَ سَنَةً حِينَ كَلَّمَا فِرْعَوْنَ.”
ليس الأعداد فقط
أناجيل العهد الجديد وسفر أعمال الرسل تختلف أيضًا. فمتى يقول إن يهوذا طرح الفضة وخنق نفسه. وأعمال الرسل يقول إنه اقتنى حقلًا، وسقط على وجهه وانشقّ. ولها صفحتها الخاصة.
“حِينَئِذٍ لَمَّا رَأَى يَهُوذَا ٱلَّذِي أَسْلَمَهُ أَنَّهُ قَدْ دِينَ، نَدِمَ وَرَدَّ ٱلثَّلَاثِينَ مِنَ ٱلْفِضَّةِ إِلَى رُؤَسَاءِ ٱلْكَهَنَةِ وَٱلشُّيُوخِ قَائِلًا: “قَدْ أَخْطَأْتُ إِذْ سَلَّمْتُ دَمًا بَرِيئًا”. فَقَالُوا: “مَاذَا عَلَيْنَا؟ أَنْتَ أَبْصِرْ!”. فَطَرَحَ ٱلْفِضَّةَ فِي ٱلْهَيْكَلِ وَٱنْصَرَفَ، ثُمَّ مَضَى وَخَنَقَ نَفْسَهُ.”
“فَإِنَّ هَذَا ٱقْتَنَى حَقْلًا مِنْ أُجْرَةِ ٱلظُّلْمِ، وَإِذْ سَقَطَ عَلَى وَجْهِهِ ٱنْشَقَّ مِنَ ٱلْوَسْطِ، فَٱنْسَكَبَتْ أَحْشَاؤُهُ كُلُّهَا. وَصَارَ ذَلِكَ مَعْلُومًا عِنْدَ جَمِيعِ سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ، حَتَّى دُعِيَ ذَلِكَ ٱلْحَقْلُ فِي لُغَتِهِمْ “حَقَلْ دَمَا” أَيْ: حَقْلَ دَمٍ.”
متى عُرف اسم الله (﷾) أول مرة؟
في سفر الخروج يقول الله (﷾) لموسى إنه ظهر لإبراهيم وإسحاق ويعقوب بأنه «ٱلْإِلَهُ ٱلْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ». وأما باسمه «يَهْوَهْ» فلم يُعرف عندهم. ومع ذلك في سفر التكوين يسمّي إبراهيم الجبل الذي قدّم عليه ابنه «يَهْوَهْ يِرْأَهْ»، ومعناه الرب يرى (يدبّر). ففي سفر عرف إبراهيم الاسم، وفي الآخر لم يعرفه. وكثير من علماء الكتاب المقدس يفسّرون التعارض هكذا. فأسفار موسى نُسجت من مصادر سابقة. ومصدر استعمل الاسم من البداية. وآخر رأى أنه لم يُكشف إلا لموسى.
“وَأَنَا ظَهَرْتُ لِإِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ بِأَنِّي ٱلْإِلَهُ ٱلْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ. وَأَمَّا بِٱسْمِي “يَهْوَهْ” فَلَمْ أُعْرَفْ عِنْدَهُمْ.”
“فَدَعَا إِبْرَاهِيمُ ٱسْمَ ذَلِكَ ٱلْمَوْضِعِ “يَهْوَهْ يِرْأَهْ”. حَتَّى إِنَّهُ يُقَالُ ٱلْيَوْمَ: “فِي جَبَلِ ٱلرَّبِّ يُرَى”.”
يتتبّع كيف لاحظ القرّاء أن الأسفار الخمسة لا يمكن أن تكون كلها من عمل موسى: ففي القرن الحادي عشر أشار إسحاق بن ياشوش إلى أن ملوك أدوم في التكوين 36 عاشوا بعد موسى بزمن طويل، ولاحظ علماء لاحقون رواية موت موسى وعبارات مثل «إلى هذا اليوم». ويعرض رأي الدراسات الكتابية الحديثة بأن أسفار موسى الخمسة جُمعت من عدة مصادر سابقة على أيدي محرّرين لاحقين، ويربط سفر التثنية بـ«سفر الشريعة» الذي وُجد في الهيكل في عهد الملك يوشيا (الملوك الثاني 22)، في أواخر القرن السابع قبل الميلاد.
الإيمان أم الأعمال؟
بعض التناقضات تمسّ الخلاص نفسه. فبولس يقول إن الإنسان يتبرّر (يصير بارًّا عند الله) بالإيمان بدون أعمال الناموس. ويعقوب يقول إن الإنسان يتبرّر بالأعمال لا بالإيمان وحده. وقد انقسمت الكنائس حول هاتين الآيتين خمس مئة سنة. ولها صفحتها الخاصة.
“إِذًا نَحْسِبُ أَنَّ ٱلْإِنْسَانَ يَتَبَرَّرُ بِٱلْإِيمَانِ بِدُونِ أَعْمَالِ ٱلنَّامُوسِ.”
“تَرَوْنَ إِذًا أَنَّهُ بِٱلْأَعْمَالِ يَتَبَرَّرُ ٱلْإِنْسَانُ، لَابِٱلْإِيمَانِ وَحْدَهُ.”
عند القبر الفارغ
الأناجيل الأربعة كلها تقول إن نساءً ذهبن إلى قبر يسوع باكرًا في أول الأسبوع. ولا تتفق فيما وجدنه. ففي متى تأتي مريم المجدلية و«وَمَرْيَمُ ٱلْأُخْرَى»، ويحدث الأمر وهما تصلان: زلزلة، وينزل ملاك فيدحرج الحجر ويجلس عليه. وفي مرقس تتطلّع النساء فيرين أن الحجر قد دُحرج من قبل. وفي الداخل يجدن «شَابًّا». وفي لوقا يقف بهن «رَجُلَانِ» بثياب برّاقة. وفي يوحنا تأتي مريم المجدلية وحدها والظلام باقٍ، فتجد الحجر مرفوعًا. وبعد ذلك ترى «مَلَاكَيْنِ بِثِيَابٍ بِيضٍ». فالنساء يختلفن، والساعة تختلف، وعدد الملائكة يختلف. ويجيب المسيحيون بأن كل كاتب اختار ما يرويه، وأن من يذكر ملاكًا واحدًا لا ينكر ثانيًا. ومع ذلك فمتى يجعل الحجر يُدحرج حين تأتي النساء، والثلاثة الآخرون يجعلون الحجر قد أُزيح قبل وصولهن.
“وَبَعْدَ ٱلسَّبْتِ، عِنْدَ فَجْرِ أَوَّلِ ٱلْأُسْبُوعِ، جَاءَتْ مَرْيَمُ ٱلْمَجْدَلِيَّةُ وَمَرْيَمُ ٱلْأُخْرَى لِتَنْظُرَا ٱلْقَبْرَ.”
“وَإِذَا زَلْزَلَةٌ عَظِيمَةٌ حَدَثَتْ، لِأَنَّ مَلَاكَ ٱلرَّبِّ نَزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاءِ وَجَاءَ وَدَحْرَجَ ٱلْحَجَرَ عَنِ ٱلْبَابِ، وَجَلَسَ عَلَيْهِ.”
“وَبَعْدَمَا مَضَى ٱلسَّبْتُ، ٱشْتَرَتْ مَرْيَمُ ٱلْمَجْدَلِيَّةُ وَمَرْيَمُ أُمُّ يَعْقُوبَ وَسَالُومَةُ، حَنُوطًا لِيَأْتِينَ وَيَدْهُنَّهُ.”
“وَبَاكِرًا جِدًّا فِي أَوَّلِ ٱلْأُسْبُوعِ أَتَيْنَ إِلَى ٱلْقَبْرِ إِذْ طَلَعَتِ ٱلشَّمْسُ.”
“فَتَطَلَّعْنَ وَرَأَيْنَ أَنَّ ٱلْحَجَرَ قَدْ دُحْرِجَ! لِأَنَّهُ كَانَ عَظِيمًا جِدًّا.”
“وَلَمَّا دَخَلْنَ ٱلْقَبْرَ رَأَيْنَ شَابًّا جَالِسًا عَنِ ٱلْيَمِينِ لَابِسًا حُلَّةً بَيْضَاءَ، فَٱنْدَهَشْنَ.”
“وَفِيمَا هُنَّ مُحْتَارَاتٌ فِي ذَلِكَ، إِذَا رَجُلَانِ وَقَفَا بِهِنَّ بِثِيَابٍ بَرَّاقَةٍ.”
“وَكَانَتْ مَرْيَمُ ٱلْمَجْدَلِيَّةُ وَيُوَنَّا وَمَرْيَمُ أُمُّ يَعْقُوبَ وَٱلْبَاقِيَاتُ مَعَهُنَّ، ٱللَّوَاتِي قُلْنَ هَذَا لِلرُّسُلِ.”
“وَفِي أَوَّلِ ٱلْأُسْبُوعِ جَاءَتْ مَرْيَمُ ٱلْمَجْدَلِيَّةُ إِلَى ٱلْقَبْرِ بَاكِرًا، وَٱلظَّلَامُ بَاقٍ. فَنَظَرَتِ ٱلْحَجَرَ مَرْفُوعًا عَنِ ٱلْقَبْرِ.”
“فَنَظَرَتْ مَلَاكَيْنِ بِثِيَابٍ بِيضٍ جَالِسَيْنِ وَاحِدًا عِنْدَ ٱلرَّأْسِ وَٱلْآخَرَ عِنْدَ ٱلرِّجْلَيْنِ، حَيْثُ كَانَ جَسَدُ يَسُوعَ مَوْضُوعًا.”
(خالٍ من الخطأ في الأصول)
كثير من الإنجيليين (المسيحيين البروتستانت المحافظين) يجيبون بأن الوحي، بالمعنى الدقيق، للنسخ الأصلية، وهي لم تعد موجودة. وعلى هذا الرأي تسلّلت الأخطاء لاحقًا، بالنسخ. لكن لا أحد يملك تلك الأصول، فلا يمكن التحقق من الدعوى.
أشهر بيان إنجيلي عن الكتاب المقدس. يؤكد أن الكتاب خالٍ من الخطأ في كل ما يعلّمه، وأن الوحي، بالمعنى الدقيق، لا ينطبق إلا على المخطوطات الأصلية (النسخ الأصلية بخط كتّابها)، وهي لم تعد موجودة. أما النسخ والترجمات فهي كلمة الله بقدر ما تمثّل الأصل بأمانة.
ما يقوله القرآن
يسمّي القرآن السبب: رجال يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله (﷾). وإرميا، النبي العبري، كان قد تحدث من قبل عن قلم الكتبة الكاذب. ويعرض القرآن على القارئ الاختبار نفسه الذي يرسب فيه الكتاب المقدس. فلو كان من عند غير الله (﷾) لكان فيه اختلاف كثير. ولم يعتمد القرآن قط على نسخة أولى واحدة. فقد حفظه كثيرون عن ظهر قلب، وكتبه زيد بن ثابت للنبي (ﷺ)، وكان جبريل يعارضه به كل عام.
“فَوَيْلٌۭ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ ٱلْكِتَٰبَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ ٱللَّهِ لِيَشْتَرُوا۟ بِهِۦ ثَمَنًۭا قَلِيلًۭا ۖ فَوَيْلٌۭ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌۭ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ”
“كيف تقولون: “نحن حكماء، وشريعة يهوه معنا”؟ ولكن هوذا قلم الكتبة الكاذب قد جعل ذلك كذبًا.”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
يروي زيد بن ثابت أنه بعد أن قُتل كثير من حفظة القرآن يوم اليمامة، طلب منه أبو بكر أن يجمع القرآن في مصحف واحد، مذكّرًا إياه بأنه كان يكتب الوحي لرسول الله. فجمعه زيد من القطع المكتوبة ومن صدور الرجال، وانتقلت النسخة المكتملة من أبي بكر إلى عمر ثم إلى حفصة.
يروي أبو هريرة أن جبريل كان يعارض النبيَّ (ﷺ) القرآن كل عام مرة، وعارضه مرتين في العام الذي تُوفي فيه.
نقطةً نقطة
بيان شيكاغو في عصمة الكتاب المقدس (1978)
أشهر بيان إنجيلي عن الكتاب المقدس. يؤكد أن الكتاب خالٍ من الخطأ في كل ما يعلّمه، وأن الوحي، بالمعنى الدقيق، لا ينطبق إلا على المخطوطات الأصلية (النسخ الأصلية بخط كتّابها)، وهي لم تعد موجودة. أما النسخ والترجمات فهي كلمة الله بقدر ما تمثّل الأصل بأمانة.
يُستشهد به على
يقول الإنجيليون إن الأصول كانت خالية من الخطأ، والأخطاء زلّات نسخ لاحقة.
الرد
لا أحد يملك الأصول، فلا يمكن التحقق من الدعوى. والنص العبري المعتمد يحمل هذه الأعداد. وترجمة الملك جيمس والترجمة اليهودية كلتاهما تتّبعانه. وبعض الترجمات الحديثة، كـNIV، تضع في المتن عددًا من نسخ يونانية أو سريانية في بعض هذه المواضع. والسريانية لغة قديمة في الشرق الأوسط. وهذه الترجمات تعطي العبري في الحاشية. وذلك تصحيح، لا نسخ. والكتاب المقدس يعد بأن «وَأَمَّا كَلِمَةُ إِلَهِنَا فَتَثْبُتُ إِلَى ٱلْأَبَدِ». فإن كانت ثابتة، فالأخطاء لم تكن كلمة الله قط. وإن كانت أخطاء نسخ، فالنص قد غُيّر.
الخلاصة — في الحالين، الكتاب المقدس كما هو الآن ليس خاليًا من الخطأ.
عزرا 2:64 — سفر عزرا، الإصحاح 2، الآية 64
“كُلُّ ٱلْجُمْهُورِ مَعًا ٱثْنَانِ وَأَرْبَعُونَ أَلْفًا وَثَلَاثُ مِئَةٍ وَسِتُّونَ،”
يُستشهد به على
يقول المسيحيون إن مجموع 42,360 يعدّ أيضًا أناسًا لم يُذكروا بحسب عائلاتهم. ويقولون إن قائمة نحميا وُضعت في وقت آخر، بعد أن كبرت بعض العائلات أو صغرت.
الرد
حتى لو فسّر ذلك الفرق إلى 42,360، لبقيت القائمتان تختلفان فيما بينهما. فهما تختلفان سطرًا سطرًا، كبني آرح. وإن كانت القائمتان قد أُخذتا في وقتين مختلفين، فالعائلات تغيّرت لكن المجموع الكلي لم يتغير. فالسفران كلاهما يعطيان 42,360 بالضبط، مع العبيد والإماء أنفسهم: 7,337. والمغنّون والمغنّيات 200 في سفر و245 في الآخر. والإحصاء اللاحق الذي غيّر عشرات العائلات وأبقى المجموع نفسه حتى آخر رجل ليس إحصاءً لاحقًا.
الخلاصة — السفران لا يزالان يتناقضان في القائمة نفسها.
الخروج 12:40 — سفر الخروج، الإصحاح 12، الآية 40
“وَأَمَّا إِقَامَةُ بَنِي إِسْرَائِيلَ ٱلَّتِي أَقَامُوهَا فِي مِصْرَ فَكَانَتْ أَرْبَعَ مِئَةٍ وَثَلَاثِينَ سَنَةً.”
يُستشهد به على
يقول المسيحيون إن الـ430 سنة تُحسب من الوعد لإبراهيم. ويقولون إن بولس يحسبها كذلك في غلاطية 3:17، وكذلك الترجمة السبعينية (الترجمة اليونانية القديمة للكتب اليهودية).
الرد
إذن فبولس وعبرية سفر الخروج يختلفان. فالخروج 12:40 في العبرية، وفي JPS 1917، يقول إن الـ430 سنة كانت مدة إقامة بني إسرائيل في مصر. فإن كان حساب بولس صحيحًا، فالنص العبري خطأ. وإن كان العبري صحيحًا، فأعمار الكتاب المقدس نفسه لا تتسع إلا لـ350 على الأكثر. وفي الحالين يناقض النص نفسه.
الخلاصة — بولس يحسب الـ430 سنة من إبراهيم، وعبرية الخروج تجعلها كلها في مصر، وأعمار الكتاب المقدس نفسه لا تتسع إلا لـ350 على الأكثر.
الخروج 6:20 — سفر الخروج، الإصحاح 6، الآية 20
“وَأَخَذَ عَمْرَامُ يُوكَابَدَ عَمَّتَهُ زَوْجَةً لَهُ. فَوَلَدَتْ لَهُ هَارُونَ وَمُوسَى. وَكَانَتْ سِنُو حَيَاةِ عَمْرَامَ مِئَةً وَسَبْعًا وَثَلَاثِينَ سَنَةً.”
يُستشهد به على
يقول المسيحيون إن سلسلة النسب تتخطى أجيالًا، فعمرام في الخروج 6 جدّ بعيد لموسى، لا أبوه.
الرد
سفر العدد يسمّي أم موسى يوكابد بنت لاوي، التي وُلدت للاوي في مصر. فموسى حفيد لاوي من جهة أمه، فلا مجال لأجيال ساقطة.
الخلاصة — نسب الكتاب المقدس نفسه يمنع الفجوة، فالـ430 سنة لا تزال لا تستقيم.
أخبار الأيام الأول 20:5 — سفر أخبار الأيام الأول، الإصحاح 20، الآية 5
“وَكَانَتْ أَيْضًا حَرْبٌ مَعَ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ، فَقَتَلَ أَلْحَانَانُ بْنُ يَاعُورَ لَحْمِيَ أَخَا جُلْيَاتَ ٱلْجَتِّيِّ. وَكَانَتْ قَنَاةُ رُمْحِهِ كَنَوْلِ ٱلنَّسَّاجِينَ.”
يُستشهد به على
يقول المسيحيون إن صموئيل الثاني 21:19 أُسيء نسخه، وإن أخبار الأيام يحفظ القراءة الصحيحة: قتل ألحانان أخا جليات.
الرد
هذا اعتراف بأن عبرية صموئيل الثاني، كما وصلت، تقول شيئًا باطلًا. فقد اضطر المترجمون إلى أن يضيفوا كلمات ليست في العبرية لتوافق.
الخلاصة — الجواب يسلّم بأن نص صموئيل قد غُيّر.
يعقوب 2:24 — رسالة يعقوب، الإصحاح 2، الآية 24
“تَرَوْنَ إِذًا أَنَّهُ بِٱلْأَعْمَالِ يَتَبَرَّرُ ٱلْإِنْسَانُ، لَابِٱلْإِيمَانِ وَحْدَهُ.”
يُستشهد به على
يقول المسيحيون إن بولس ويعقوب لا يتعارضان. ويقولون إن بولس يتحدث عن كيف يصير الإنسان بارًّا عند الله، ويعقوب عن الأعمال التي تُظهر أن الإيمان حقيقي.
الرد
الرجلان كلاهما يستعملان المثال نفسه ويصلان إلى حكمين متضادين. فبولس يقول إن إبراهيم لم يكن له فخر عند الله (﷾) بالأعمال. ويعقوب يسأل: «أَلَمْ يَتَبَرَّرْ إِبْرَاهِيمُ أَبُونَا بِٱلْأَعْمَالِ»، وينفي الكلمات التي تحتاج إليها قضية بولس بعينها: (لا) «بِٱلْإِيمَانِ وَحْدَهُ». وقال مارتن لوثر، القائد الألماني لانفصال البروتستانت عن روما في القرن السادس عشر، إن يعقوب يناقض بولس بنسبته التبرير إلى الأعمال.
الخلاصة — بولس ويعقوب يستخرجان درسين متضادين من إبراهيم نفسه، وقائد انفصال البروتستانت عن روما قال إنهما يتناقضان.
الخروج 6:3 — سفر الخروج، الإصحاح 6، الآية 3
“وَأَنَا ظَهَرْتُ لِإِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ بِأَنِّي ٱلْإِلَهُ ٱلْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ. وَأَمَّا بِٱسْمِي “يَهْوَهْ” فَلَمْ أُعْرَفْ عِنْدَهُمْ.”
يُستشهد به على
يقول المسيحيون إن (عُرف) في الخروج 6:3 معناها عُرف بالتجربة. فإبراهيم عرف الاسم لكنه لم يرَ بعد الله يفي بوعود عهده، كما سيرى بنو إسرائيل في الخروج.
الرد
الآية تضع الاسم «يَهْوَهْ» في مقابل الاسم «ٱلْإِلَهُ ٱلْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ»، الذي يقول الله (﷾) إنه ظهر لهم به. فهي عن أيّ اسم أُعطوه، لا عن مدى معرفتهم به. وفي سفر التكوين يستعمل إبراهيم الاسم نفسه في تسمية الجبل. وكثير من العلماء يفسّرون التعارض بدلًا من ذلك بمصدرين ضُمّا معًا، وذلك اعتراف بأنه موجود.
الخلاصة — سفر الخروج يقول إن الآباء لم يعرفوا الاسم؛ وسفر التكوين يجعل إبراهيم يستعمله.
وجهات النظر
المسيحي الإنجيلي
الكتاب المقدس كلمة الله المعصومة (الخالية من الخطأ) في مخطوطاته الأصلية. والاختلافات في نسخ اليوم زلّات نسخ في الأسماء والأعداد، ولا شيء منها يمسّ العقيدة.
الوحي، بالمعنى الدقيق، للنسخ الأصلية. والنسخ اللاحقة كلمة الله بقدر ما توافقها.
الرد
على هذا الرأي، الكتاب المقدس الذي في يد أي قارئ ليس النص الخالي من الخطأ. ولا أحد يملك الأصول ليقارن بها. وليست التعارضات زلّات في الأسماء والأعداد فقط. فبولس ويعقوب يختلفان في كيف يصير الإنسان بارًّا عند الله (﷾)، وذلك يمسّ الخلاص نفسه.
الشهود في المحكمة لا يروون القصة أبدًا بالطريقة نفسها تمامًا. والاختلافات الصغيرة تُظهر أن الأناجيل روايات صادقة مستقلة.
الرد
قد يختلف الشهود في تفاصيل صغيرة. لكن بعض الاختلافات لا يمكن أن يصدق طرفاها. ففي متى ينحدر يسوع من داود عن طريق سليمان (1:6). وفي لوقا ينحدر عن طريق ناثان (3:31). ويقول بعضهم إن لوقا يعطي نسب مريم، لكن لوقا يسمّي يوسف «بْنِ هَالِي» (3:23). والكتاب المقدس يقول إن الله (﷾) «لَيْسَ إِلَهَ تَشْوِيشٍ» (كورنثوس الأولى 14:33). والقرآن يقول إن الكتاب الذي من عند الله (﷾) ليس فيه اختلاف (4:82).
الرؤية الإسلامية
كلمة الله لا تناقض نفسها. والكتاب المقدس في صورته الحاضرة يناقض نفسه، في أمور واضحة من العدّ، فقد عملت فيه أيدي البشر. والقرآن، المنزّل على النبي (ﷺ)، يدعو إلى هذا الاختبار بعينه.
الكتاب المقدس يقول إن الله (﷾) ليس إله تشويش ولا يمكن أن يكذب.
عزرا 2 ونحميا 7 كلاهما مجموعه 42,360، لكن قائمتيهما مجموعهما 29,818 و31,089.
في المعركة نفسها يذكر صموئيل رجال 700 مركبة و40,000 فارس. ويذكر أخبار الأيام 7,000 مركبة و40,000 راجل.
أخبار الأيام يجعل أخزيا أكبر من أبيه بسنتين.
عبرية صموئيل الثاني 21:19 تجعل ألحانان يقتل جليات. وترجمة الملك جيمس تضيف (the brother of)، أي (أخا)، لتوافق أخبار الأيام.
الكتاب المقدس يعطي أعمار قهات وعمرام وموسى. وهي لا تتسع إلا لـ350 سنة في مصر على الأكثر، لا 430.
بولس ويعقوب يعطيان جوابين متضادين في هل يتبرّر الإنسان بالإيمان وحده.
يعلّم القرآن أن رجالًا كتبوا الكتاب بأيديهم. ويقدّم سلامته هو من التناقض دليلًا على مصدره.