إجابة مختصرة
لا. لم يكن كتّاب الأناجيل أنبياء، ولم يكونوا ملهَمين كذلك. لا أحد يعرف يقينًا من كتب الأناجيل الأربعة. فقد أضيفت أسماؤهم لاحقًا، وكُتبت الأسفار بعد عيسى بعقود. وتقول الكنائس إن الروح القدس ألهمهم. لكن الروح القدس في الثالوث هو الله. فإن كان الله أعطاهم كلماتهم، فهذا يجعلهم أنبياء لا مؤلفين. ولا تسميهم أي كنيسة أنبياء، ولم يدّعوا ذلك قط. لقد كتبوا كمؤلفين: رجال عاديون يروون رواياتهم. وكتبهم تُظهر ذلك. فهي ينقل بعضها عن بعض، وتتناقض، وتقع في الأخطاء. فمن الخطأ أن يوصف الكتاب المقدس الذي بين أيدينا اليوم بأنه «موحى به». لقد بشّر عيسى بإنجيل حقًّا: الإنجيل الذي أعطاه الله (﷾) إياه. لكن لم يبقَ منه سجل بكلماته هو. ولم يبقَ مما قاله إلا شذرات، باليونانية، في كتب كتبها غيره. أما كلمة الله الأخيرة، القرآن، فقد نزلت على النبي محمد (ﷺ). وكُتبت في حياته، ووعد الله (﷾) بحفظها.
الشرح الكامل
لا أحد يعرف من كتبها
لا يذكر أي من الأناجيل الأربعة اسم كاتبه في نصه. فالعناوين مثل «بحسب متى» أضيفت لاحقًا. وأول كاتب معروف سمّى الأربعة هو إيريناوس، نحو سنة 180. بل إن إحدى نسخ الكتاب المقدس الدراسية الإنجيلية تعترف بأن مرقس ولوقا ويوحنا لا تذكر أسماء كتّابها. ويرى معظم الباحثين النقديين أن أيًّا منها لم يكتبه شاهد عيان. فالأسماء تستند إلى تقليد الكنيسة، لا إلى الأسفار نفسها.
يعرض الرأي الذي يتبنّاه معظم العلماء النقديين: أن الأناجيل الأربعة كُتبت دون ذكر مؤلفيها، بعد يسوع بعقود، بأيدي أناس لم يكونوا شهود عيان، وأن أسماء متى ومرقس ولوقا ويوحنا أُلحقت بها لاحقًا.
إيريناوس، الذي كتب نحو سنة 180، أقدم كاتب يسمّي مؤلفي الأناجيل الأربعة جميعًا. فهو يقول إن متى أصدر إنجيلًا بين العبرانيين بلغتهم، وإن مرقس سلّم كتابةً ما كان بطرس قد بشّر به، وإن لوقا، رفيق بولس، دوّن الإنجيل الذي بشّر به بولس، وإن يوحنا، تلميذ الرب، نشر إنجيله في أفسس.
تتمسك مقدمات الكتاب المقدس الدراسي الإنجيلي NIV بالمؤلفين التقليديين، لكنها تسلّم بأن الأسفار نفسها لا تسمّيهم. ففي مرقس: لا يوجد دليل مباشر داخل السفر على من كتبه؛ والاسم قائم على شهادة الكنيسة الأولى. وفي لوقا: لا يظهر اسم الكاتب في السفر (وتضيف أن أدلة أخرى تشير إلى لوقا). وفي يوحنا: لا يُذكر الرسول باسمه في أي موضع من الإنجيل، وتحتجّ الحواشي له من هذا السكوت.
كُتبت بعد عيسى بعقود
كان عيسى يتكلم الآرامية. وكُتبت الأناجيل باليونانية، بعده بعقود. ويؤرخ أحد الكتب الدراسية المعتمدة مرقس بنحو 65-70، ومتى ولوقا بنحو 80-85، ويوحنا بنحو 90-95. فالكتّاب دوّنوا، بلغة أخرى، ما تناقله الناس جيلًا أو أكثر.
كتاب جامعي معتمد. يؤرّخ أقدم رسائل بولس بنحو سنة 50م، ومرقس بنحو 65-70، ومتى ولوقا بنحو 80-85، ويوحنا بنحو 90-95، ويذكر أن يسوع كان يتكلم الآرامية بينما كُتبت الأناجيل باليونانية بأيدي مؤلفين لا يذكرون أسماءهم. ويقول أيضًا إن بولس لم يعرف يسوع في حياته، ولم يؤمن إلا بعد الصلب.
- في حياة يسوع
يسوع يبشّر
يتكلم الآرامية ويبشّر بإنجيل ملكوت الله (﷾).
- نحو 65-70
مرقس
كُتب باليونانية. وكاتبه لا يذكر اسمه.
- نحو 80-85
متى ولوقا
كلاهما ينقل كثيرًا من مرقس، كلمةً بكلمة في أحيان كثيرة.
- نحو 90-95
يوحنا
ينتهي بملاحظة من آخرين: «وَنَعْلَمُ أَنَّ شَهَادَتَهُ حَقٌّ».
- نحو 180
ظهور الأسماء
إيريناوس أول كاتب معروف يسمّي الأربعة.
ما معنى «موحى به» عند الكنائس
تعلّم الكنائس أن الكتاب المقدس كُتب بوحي من الروح القدس. ويستشهد المسيحيون بقوله: «كُلُّ ٱلْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ ٱللهِ». وتقول الكنيسة الكاثوليكية إن الله (﷾) اختار رجالًا استعملوا قواهم وقدراتهم. وتسميهم مؤلفين حقيقيين، لكنها تقول إنهم لم يكتبوا إلا ما أراده الله (﷾). فعلى هذا الرأي تكون الكلمات كلماتهم وكلمات الله (﷾) معًا.
“وَأَنَّكَ مُنْذُ ٱلطُّفُولِيَّةِ تَعْرِفُ ٱلْكُتُبَ ٱلْمُقَدَّسَةَ، ٱلْقَادِرَةَ أَنْ تُحَكِّمَكَ لِلْخَلَاصِ، بِٱلْإِيمَانِ ٱلَّذِي فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ. كُلُّ ٱلْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ ٱللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَٱلتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَٱلتَّأْدِيبِ ٱلَّذِي فِي ٱلْبِرِّ،”
تعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن أسفار الكتاب المقدس كُتبت بوحي من الروح القدس وأن الله مؤلفها. وتقول إن الله اختار لكتابتها رجالًا استعملوا قواهم وقدراتهم، فكانوا مؤلفين حقيقيين، ومع ذلك كتبوا كل ما أراده الله وما أراده وحده.
لو كان الإلهام بهذا المعنى لكانوا أنبياء
في الثالوث «والروح القدس إله»، كما يقول قانون الإيمان الأثناسي. فالقول إن الروح القدس أعطى هؤلاء الرجال كلماتهم هو القول إن الله (﷾) أعطاهم إياها. وهذا بعينه هو النبي. والكتاب المقدس نفسه يقول إن الله (﷾) يكلّم الأنبياء بطرق كثيرة: «فَبِالرُّؤْيَا أَسْتَعْلِنُ لَهُ. فِي ٱلْحُلْمِ أُكَلِّمُهُ». والقرآن يقول مثل ذلك: وحيًا، أو من وراء حجاب، أو بإرسال ملَك. والطريقة لا تهم. فمن تلقّى كلام الله (﷾) فهو نبي، لا مؤلف. ومع ذلك لا تسمي أي كنيسة هؤلاء الكتّاب أنبياء. فإما أنهم كانوا أنبياء، وهذا ما لا يدّعيه أحد، وإما أنهم لم يُعطَوا كلام الله (﷾) أصلًا.
“فكذلك الآب إله، والابن إله، والروح القدس إله. ومع ذلك ليسوا ثلاثة آلهة، بل إله واحد.”
“فَقَالَ: «ٱسْمَعَا كَلَامِي. إِنْ كَانَ مِنْكُمْ نَبِيٌّ لِلرَّبِّ، فَبِالرُّؤْيَا أَسْتَعْلِنُ لَهُ. فِي ٱلْحُلْمِ أُكَلِّمُهُ.”
“۞ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًۭا فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِۦ مَا يَشَآءُ ۚ إِنَّهُۥ عَلِىٌّ حَكِيمٌۭ”
لم يدّعِ أحد منهم ذلك
قال الله (﷾) لإرميا: «هَا قَدْ جَعَلْتُ كَلَامِي فِي فَمِكَ». وقال موسى وإبراهيم ومحمد (ﷺ) كلٌّ منهم إن الله (﷾) كلّمه. ولا يقول أي كاتب إنجيل هذا عن نفسه. فلوقا يبدأ بقوله إن كثيرين قد كتبوا قبله. ويقول إنه كتب على التوالي «إِذْ قَدْ تَتَبَّعْتُ كُلَّ شَيْءٍ مِنَ ٱلْأَوَّلِ بِتَدْقِيقٍ». وينتهي إنجيل يوحنا بملاحظة من غيره: «وَنَعْلَمُ أَنَّ شَهَادَتَهُ حَقٌّ». فهؤلاء مؤلفون ومحررون يعملون، يكتبون رواياتهم.
“وَمَدَّ ٱلرَّبُّ يَدَهُ وَلَمَسَ فَمِي، وَقَالَ ٱلرَّبُّ لِي: «هَا قَدْ جَعَلْتُ كَلَامِي فِي فَمِكَ.”
“إِذْ كَانَ كَثِيرُونَ قَدْ أَخَذُوا بِتَأْلِيفِ قِصَّةٍ فِي ٱلْأُمُورِ ٱلْمُتَيَقَّنَةِ عِنْدَنَا، كَمَا سَلَّمَهَا إِلَيْنَا ٱلَّذِينَ كَانُوا مُنْذُ ٱلْبَدْءِ مُعَايِنِينَ وَخُدَّامًا لِلْكَلِمَةِ، رَأَيْتُ أَنَا أَيْضًا إِذْ قَدْ تَتَبَّعْتُ كُلَّ شَيْءٍ مِنَ ٱلْأَوَّلِ بِتَدْقِيقٍ، أَنْ أَكْتُبَ عَلَى ٱلتَّوَالِي إِلَيْكَ أَيُّهَا ٱلْعَزِيزُ ثَاوُفِيلُسُ،”
“هَذَا هُوَ ٱلتِّلْمِيذُ ٱلَّذِي يَشْهَدُ بِهَذَا وَكَتَبَ هَذَا. وَنَعْلَمُ أَنَّ شَهَادَتَهُ حَقٌّ.”
| المعيار | النبي: إرميا، موسى، محمد (ﷺ) | كتبة الأناجيل |
|---|---|---|
| يقول إن الله (﷾) أعطاه كلامه | ||
| يكتب من بحثه الخاص | ||
| ينقل رواية كاتب آخر | ||
| تسمّيه الكنائس نبيًّا |
- نعم
- لا
من يتلقّى كلام الله (﷾) فهو نبي. أما كتبة الأناجيل فكتبوا كتابة المؤلفين.
نقل وتناقضات وأخطاء
الأسفار نفسها تُظهر مؤلفين من البشر. فمتى ولوقا ينقلان كثيرًا من مرقس، وكثيرًا ما ينقلان حرفيًّا. وهما يتناقضان أيضًا. فمتى يقول إن يهوذا «مَضَى وَخَنَقَ نَفْسَهُ». وسفر أعمال الرسل، لكاتب إنجيل لوقا، يقول إنه سقط على وجهه وانشق من الوسط. ومتى يسمي أبا يوسف يعقوب، ولوقا يسميه هالي. وهما يخطئان. فمرقس يذكر «أَبِيَأَثَارَ رَئِيسِ ٱلْكَهَنَةِ»، لكن سفر صموئيل الأول يذكر أخيمالك. ومتى ينسب إلى «إِرْمِيَا ٱلنَّبِيِّ» كلامًا موجودًا في زكريا. وكلام من عند الله (﷾) لا يفعل هذا. أما رجال عاديون يكتبون رواياتهم فيفعلونه.
العرض الكلاسيكي للرأي الذي لا يزال يأخذ به معظم علماء العهد الجديد: كُتب مرقس أولًا، واستعمل كلٌّ من متى ولوقا مرقس مصدرًا، فنقلا معظم مادته، كثيرًا ما بنصها حرفًا بحرف وبالترتيب نفسه.
“فَطَرَحَ ٱلْفِضَّةَ فِي ٱلْهَيْكَلِ وَٱنْصَرَفَ، ثُمَّ مَضَى وَخَنَقَ نَفْسَهُ.”
“فَإِنَّ هَذَا ٱقْتَنَى حَقْلًا مِنْ أُجْرَةِ ٱلظُّلْمِ، وَإِذْ سَقَطَ عَلَى وَجْهِهِ ٱنْشَقَّ مِنَ ٱلْوَسْطِ، فَٱنْسَكَبَتْ أَحْشَاؤُهُ كُلُّهَا.”
“وَيَعْقُوبُ وَلَدَ يُوسُفَ رَجُلَ مَرْيَمَ ٱلَّتِي وُلِدَ مِنْهَا يَسُوعُ ٱلَّذِي يُدْعَى ٱلْمَسِيحَ.”
“وَلَمَّا ٱبْتَدَأَ يَسُوعُ كَانَ لَهُ نَحْوُ ثَلَاثِينَ سَنَةً، وَهُوَ عَلَى مَا كَانَ يُظَنُّ ٱبْنَ يُوسُفَ، بْنِ هَالِي،”
“كَيْفَ دَخَلَ بَيْتَ ٱللهِ فِي أَيَّامِ أَبِيَأَثَارَ رَئِيسِ ٱلْكَهَنَةِ، وَأَكَلَ خُبْزَ ٱلتَّقْدِمَةِ ٱلَّذِي لَا يَحِلُّ أَكْلُهُ إِلَّا لِلْكَهَنَةِ، وَأَعْطَى ٱلَّذِينَ كَانُوا مَعَهُ أَيْضًا”.”
يروي أنه حين كان طالبًا في معهد برينستون اللاهوتي كتب بحثًا طويلًا يحتج فيه بأن مرقس 2:26 ليس خطأً، مع أن سفر صموئيل الأول يسمي الكاهن أخيمالك. فكتب أستاذه في الهامش أن مرقس ربما أخطأ ببساطة. ويقول إيرمان إن هذا كان بداية تغيّر رأيه في عصمة الكتاب المقدس من الخطأ.
“حِينَئِذٍ تَمَّ مَا قِيلَ بِإِرْمِيَا ٱلنَّبِيِّ ٱلْقَائِلِ: “وَأَخَذُوا ٱلثَّلَاثِينَ مِنَ ٱلْفِضَّةِ، ثَمَنَ ٱلْمُثَمَّنِ ٱلَّذِي ثَمَّنُوهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَأَعْطَوْهَا عَنْ حَقْلِ ٱلْفَخَّارِيِّ، كَمَا أَمَرَنِي ٱلرَّبُّ”.”
“فَقُلْتُ لَهُمْ: “إِنْ حَسُنَ فِي أَعْيُنِكُمْ فَأَعْطُونِي أُجْرَتِي وَإِلَّا فَٱمْتَنِعُوا”. فَوَزَنُوا أُجْرَتِي ثَلَاثِينَ مِنَ ٱلْفِضَّةِ. فَقَالَ لِي ٱلرَّبُّ: “أَلْقِهَا إِلَى ٱلْفَخَّارِيِّ، ٱلثَّمَنَ ٱلْكَرِيمَ ٱلَّذِي ثَمَّنُونِي بِهِ”. فَأَخَذْتُ ٱلثَّلَاثِينَ مِنَ ٱلْفِضَّةِ وَأَلْقَيْتُهَا إِلَى ٱلْفَخَّارِيِّ فِي بَيْتِ ٱلرَّبِّ.”
«كل الكتاب» كان يعني الكتاب العبري
الآية «كُلُّ ٱلْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ ٱللهِ» لا تتحدث عن الأناجيل. فالآية التي قبلها تقول إن تيموثاوس عرف هذه الكتب «مُنْذُ ٱلطُّفُولِيَّةِ». وحين كان طفلًا لم يكن أي إنجيل قد كُتب. فكلمة «موحى به» وُسّعت لاحقًا لتشمل أسفارًا لم يدّعِ كتّابها ذلك قط. ووصف الكتاب المقدس الذي بين أيدينا اليوم بأنه «موحى به» دعوى لم يدّعِها كتّابه أنفسهم.
“وَأَنَّكَ مُنْذُ ٱلطُّفُولِيَّةِ تَعْرِفُ ٱلْكُتُبَ ٱلْمُقَدَّسَةَ، ٱلْقَادِرَةَ أَنْ تُحَكِّمَكَ لِلْخَلَاصِ، بِٱلْإِيمَانِ ٱلَّذِي فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ. كُلُّ ٱلْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ ٱللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَٱلتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَٱلتَّأْدِيبِ ٱلَّذِي فِي ٱلْبِرِّ،”
الإنجيل الذي بشّر به عيسى
يقول مرقس إن يسوع جاء «يَكْرِزُ بِبِشَارَةِ مَلَكُوتِ ٱللهِ»، وقال للناس: «آمِنُوا بِٱلْإِنْجِيلِ». ويقول القرآن إن الله (﷾) آتى عيسى الإنجيل: «فِيهِ هُدًۭى وَنُورٌۭ». فالإنجيل نزل حقًّا. وقد بشّر به عيسى الناس. لكن لم يبقَ منه سجل بكلماته هو. فقد كان يتكلم الآرامية، ولا تحفظ الأناجيل من كلماته الآرامية إلا قليلًا، مثل: «إِلُوِي، إِلُوِي، لَمَا شَبَقْتَنِي؟». وما عدا ذلك مما بين أيدينا يرويه باليونانية كتّاب متأخرون. وإنجيل يوحنا نفسه يقرّ بأن «وَأَشْيَاءُ أُخَرُ كَثِيرَةٌ صَنَعَهَا يَسُوعُ» لم تُكتب.
“وَبَعْدَمَا أُسْلِمَ يُوحَنَّا جَاءَ يَسُوعُ إِلَى ٱلْجَلِيلِ يَكْرِزُ بِبِشَارَةِ مَلَكُوتِ ٱللهِ وَيَقُولُ: “قَدْ كَمَلَ ٱلزَّمَانُ وَٱقْتَرَبَ مَلَكُوتُ ٱللهِ، فَتُوبُوا وَآمِنُوا بِٱلْإِنْجِيلِ”.”
“وَقَفَّيْنَا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم بِعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلتَّوْرَىٰةِ ۖ وَءَاتَيْنَٰهُ ٱلْإِنجِيلَ فِيهِ هُدًۭى وَنُورٌۭ وَمُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلتَّوْرَىٰةِ وَهُدًۭى وَمَوْعِظَةًۭ لِّلْمُتَّقِينَ”
“وَفِي ٱلسَّاعَةِ ٱلتَّاسِعَةِ صَرَخَ يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ قَائِلًا: “إِلُوِي، إِلُوِي، لَمَا شَبَقْتَنِي؟”. اَلَّذِي تَفْسِيرُهُ: إِلَهِي، إِلَهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟”
“وَأَشْيَاءُ أُخَرُ كَثِيرَةٌ صَنَعَهَا يَسُوعُ، إِنْ كُتِبَتْ وَاحِدَةً وَاحِدَةً، فَلَسْتُ أَظُنُّ أَنَّ ٱلْعَالَمَ نَفْسَهُ يَسَعُ ٱلْكُتُبَ ٱلْمَكْتُوبَةَ. آمِينَ.”
إن كانت كلماته مهمة، فلماذا ضاعت؟
هذا سؤال كبير لكل من يعدّ الكتاب المقدس كلام الله (﷾). فإن كان ما قاله عيسى بهذه الأهمية، فلماذا لم يبقَ منه إلا شذرات؟ القرآن يعطي جوابًا. فالأمم السابقة كُلّفت بحفظ كتبها: «بِمَا ٱسْتُحْفِظُوا۟ مِن كِتَٰبِ ٱللَّهِ». ويقول عن النصارى: «فَنَسُوا۟ حَظًّۭا مِّمَّا ذُكِّرُوا۟ بِهِۦ». فأنزل الله (﷾) كتابًا أخيرًا، وتولّى حفظه بنفسه: «وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ». والقرآن يصدّق الكتاب الذي قبله، وهو «مُهَيْمِنًا عَلَيْهِ».
“إِنَّآ أَنزَلْنَا ٱلتَّوْرَىٰةَ فِيهَا هُدًۭى وَنُورٌۭ ۚ يَحْكُمُ بِهَا ٱلنَّبِيُّونَ ٱلَّذِينَ أَسْلَمُوا۟ لِلَّذِينَ هَادُوا۟ وَٱلرَّبَّٰنِيُّونَ وَٱلْأَحْبَارُ بِمَا ٱسْتُحْفِظُوا۟ مِن كِتَٰبِ ٱللَّهِ وَكَانُوا۟ عَلَيْهِ شُهَدَآءَ ۚ فَلَا تَخْشَوُا۟ ٱلنَّاسَ وَٱخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا۟ بِـَٔايَٰتِى ثَمَنًۭا قَلِيلًۭا ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْكَٰفِرُونَ”
“وَمِنَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓا۟ إِنَّا نَصَٰرَىٰٓ أَخَذْنَا مِيثَٰقَهُمْ فَنَسُوا۟ حَظًّۭا مِّمَّا ذُكِّرُوا۟ بِهِۦ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ ٱلْعَدَاوَةَ وَٱلْبَغْضَآءَ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ ۚ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ ٱللَّهُ بِمَا كَانُوا۟ يَصْنَعُونَ”
“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”
“وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلْحَقِّ ۚ لِكُلٍّۢ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةًۭ وَمِنْهَاجًۭا ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةًۭ وَٰحِدَةًۭ وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَآ ءَاتَىٰكُمْ ۖ فَٱسْتَبِقُوا۟ ٱلْخَيْرَٰتِ ۚ إِلَى ٱللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًۭا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”
كيف نزل القرآن
يقول القرآن عن النبي (ﷺ): «وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌۭ يُوحَىٰ». فقد تلقّاه كلامًا من عند الله (﷾)، كما تلقّى الأنبياء قبله كلامهم. وتلاه على أتباعه، وكُتب في حياته وحُفظ في الصدور. فرسوله معروف، ومصدره معروف.
“وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌۭ يُوحَىٰ”
“۞ إِنَّآ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ كَمَآ أَوْحَيْنَآ إِلَىٰ نُوحٍۢ وَٱلنَّبِيِّۦنَ مِنۢ بَعْدِهِۦ ۚ وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ وَإِسْمَٰعِيلَ وَإِسْحَٰقَ وَيَعْقُوبَ وَٱلْأَسْبَاطِ وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَٰرُونَ وَسُلَيْمَٰنَ ۚ وَءَاتَيْنَا دَاوُۥدَ زَبُورًۭا”
وجهات النظر
كتّاب الأناجيل كانوا ملهَمين
يقول معظم المسيحيين إن كتّاب الأناجيل لم يكونوا أنبياء. لكنهم يقولون إن الروح القدس ألهم ما كتبوه، فالأناجيل كلام الله.
كل الكتاب موحى به من الله، بما في ذلك الأناجيل.
الرد
الآية تتحدث عن كتب عرفها تيموثاوس منذ طفولته، قبل أن يُكتب أي إنجيل. فهي عن الكتاب العبري. ولا يدّعي أي كاتب إنجيل أن الله (﷾) أعطاه كلماته. ولوقا يقول إنه كتب بعد تتبّع دقيق.
الإلهام ليس نبوة: الروح أرشد الكتّاب دون أن يعطيهم رسالة.
الرد
إن كان الروح القدس هو الله، وقد اختار كلماتهم، فالله (﷾) أعطاهم كلماته. وهذا يجعلهم أنبياء لا مؤلفين. وإن لم يختر كلماتهم، فهم مؤلفون عاديون يكتبون رواياتهم. وكتبهم تُظهر أيّ الأمرين: فهي ينقل بعضها عن بعض، وتتناقض، وتخطئ.
كان الكتّاب رسلًا أو مقرّبين منهم، فشهادتهم يقينية.
الرد
الأسفار لا تذكر أسماء كتّابها. والأسماء تظهر مجتمعة أول مرة نحو سنة 180، عند إيريناوس. ولم يكن مرقس ولوقا من الاثني عشر، ومتى ينقل عن مرقس.
كتب يوحنا أيضًا سفر الرؤيا، الذي أعطاه الله ليُري عبيده ما لا بد أن يكون. فيوحنا على الأقل كان نبيًّا.
الرد
كاتب الرؤيا يسمي نفسه يوحنا، لكنه لا يقول قط إنه التلميذ أو كاتب الإنجيل. والإنجيل لا يذكر اسم كاتبه أصلًا. وقد حكم ديونيسيوس، أسقف الإسكندرية في القرن الثالث، من اللغة اليونانية والأفكار بأنهما ليسا رجلًا واحدًا.
الرؤية الإسلامية
لم يكن كتّاب الأناجيل أنبياء ولا ملهَمين. بل كانوا مؤلفين مجهولين كتبوا رواياتهم بعد عقود، وكتبهم ينقل بعضها عن بعض وتتناقض وتخطئ. والإنجيل الذي أعطاه الله (﷾) لعيسى بشّر به، لكن لم يبقَ منه سجل بكلماته. والقرآن نزل كلمةً أخيرة من الله (﷾)، وهو يحفظه.
الأناجيل لا تذكر أسماء كتّابها؛ والأسماء من تقليد متأخر.
كُتبت بعد عيسى بعقود.
يقول لوقا إنه كتب ما سلّمه شهود العيان، بعد تتبّع دقيق.
الأناجيل ينقل بعضها عن بعض، وتتناقض، وفيها أخطاء.
بشّر عيسى بالإنجيل قبل أن يُكتب أي من الأربعة.
آتى الله (﷾) عيسى إنجيله، الإنجيل.
وعد الله (﷾) بأن يحفظ القرآن بنفسه.