إجابة مختصرة
لا يوجد قانون يقبله كل الجاينيين. فالتقليدان الجاينيان الكبيران، الشفيتامبارا والديغامبارا، لا يشتركان في الكتب التي تسجّل كلمات ماهافيرا. وهو آخر التيرثانكارا (المعلّمين) الجاينيين. والديغامبارا لا يسلّمون بأن أنغات الشفيتامبارا باقية في صورة صحيحة. وكلا التقليدين يقول إن أقدم التعليم، البورفات الأربع عشرة، قد ضاع. ويقول الديغامبارا إن الكتب الرئيسية، الأنغات، ضاعت أيضًا. بل إن التقليدين يرويان حياة ماهافيرا على نحو مختلف. فكتاب مقدس شفيتامباري يسمّي زوجته، ياشودا. والديغامبارا يرون أنه لم يتزوّج قط. فلا يوجد كتاب واحد، يقبله كل الجاينيين، يُعدّ كلام الجينا. أما القرآن فيقدّم دعوى يستطيع أي أحد أن يتحقّق منها. فالله (﷾) يقول إنه سيحفظه، وكل جماعة مسلمة اليوم تحمل الكتاب نفسه ذا السور (الفصول) الـ114.
الشرح الكامل
ما يقول التقليدان كلاهما إنه ضاع
ترجم هرمان ياكوبي نصوصًا شفيتامبارية مركزية سنتي 1884 و1895. وهو يذكر نقطة يتّفق عليها التقليدان. فإلى جانب الأنغات، الكتب الرئيسية، كانت توجد في الماضي أربعة عشر مؤلَّفًا أقدم، هي البورفات. وأخذت معرفتها تخبو حتى انقرضت. ولم يرَ ياكوبي سببًا للشك في هذا التقليد القديم. ويضيف أن الديغامبارا أضاعوا الأنغات أيضًا.
“يخبرنا الشفيتامبارا، وكذلك الديغامبارا، أنه كانت توجد إلى جانب الأنغات مؤلفات أخرى، أقدم على الأرجح، تسمى البورفات، كانت في الأصل أربعة عشر. وقد ضاعت معرفة هذه البورفات تدريجيًا، حتى انقرضت أخيرًا انقراضًا تامًا.”
“الديغامبارا أيضًا قد أضاعوا البورفات، والأنغات فوق ذلك”
أين يقف التقليدان
يعرض العالم الجايني بادمانابه جايني أين تقف الجماعتان الجاينيتان الرئيسيتان. فالشفيتامبارا (لابسو البياض) يقبلون خمسة وأربعين نصًّا باقيًا كتابًا مقدسًا لهم. والديغامبارا (لابسو السماء) يحتفظون بأسماء أقدم النصوص، البورفات والأنغات. لكنهم لا يسلّمون بأن شيئًا منها باقٍ في صورته الصحيحة. وبدلًا من ذلك يعتمدون مؤلَّفين مبكرين، هما الشاتكهانداغاما والكاسايابرابهرتا. وهما من أجزاء قليلة من التعليم الضائع عن كيف تقيّد الكارما النفس. فالديغامبارا لا يقبلون أنغات الشفيتامبارا على أنها الأصل.
يكتب جايني أن الشفيتامبارا يقبلون خمسة وأربعين نصًا باقيًا على أنها قانونية، وإن كانت الستهاناكافاسي، وهي فرقة من الشفيتامبارا، تقبل قائمة أقصر (ص 49، الحاشية 12). ويحتفظ الديغامبارا بأسماء نصوص البورفات والأنغات لكنهم لا يسلّمون ببقاء شيء منها في صورة صحيحة (ص 49، الحاشية 12). وفي رواية الديغامبارا، نقل المعلم دهاراسينا أجزاء قليلة في نظرية الكارما من الأنغا الثانية عشرة الضائعة إلى بوشبادانتا وبهوتابالي، فكتباها باسم الشاتكهانداغاما، واستقى معلم ديغامباري آخر من المصدر نفسه الكاسايابرابهرتا؛ وهذان هما المؤلَّفان القانونيان الوحيدان اللذان يملكهما الديغامبارا (ص 50-51). ويضيف جايني أنهم أكدوا باستمرار أن نصوص الأنغات «ضاعت كليًا» منذ القرن الثاني الميلادي، وأن الشفيتامبارا حفظوا أجزاء كبيرة من نصوص الأنغات وإن أضاعوا البورفات والأنغا الثانية عشرة (ص 51).
روايتان لحياة ماهافيرا
الجماعتان تختلفان أيضًا في رواية حياة ماهافيرا. فالآتشارانغا، وهو كتاب مقدس شفيتامباري، يسمّي زوجة ماهافيرا، ياشودا. والديغامبارا يعتقدون أنه لم يتزوّج قط. ويختلفون أيضًا في قصة عن ولادته، نُقل فيها جنينه من رحم إلى رحم. فالشفيتامبارا يقبلون القصة، والديغامبارا يرفضونها. ويختلفون في اللباس. فالديغامبارا يرون أن ماهافيرا وكل راهب حقيقي عاشوا بلا لباس. والشفيتامبارا لا يشترطون ذلك. ويسمّي جايني هذا أهم نقطة يختلفان فيها.
“وكانت زوجته ياشودا من عشيرة (غوترا) كاوندينيا.”
يذكر جايني أن الشفيتامبارا يرون أن ماهافيرا تزوج الأميرة ياشودا ورُزق ابنة، بينما يعتقد الديغامبارا أنه بقي عزبًا طوال حياته (ص 11). وفي اللباس يكتب أن الديغامبارا يعتقدون أن ماهافيرا وسائر الجينا كانوا بلا لباس في كل الأوقات بعد زهدهم، وأن على كل راهب جايني أن يفعل مثلهم. وفي رواية الشفيتامبارا لبس ماهافيرا ثوبًا زمنًا قبل أن يصير بلا لباس، ولا يُلزم الشفيتامبارا رهبانهم بأن يكونوا بلا لباس. ويسمي جايني هذا بلا شك أهم نقطة خلاف منفردة بين التقليدين (ص 13).
في حاشية عن أسرة ماهافيرا يسجل ياكوبي أن قصة نقل جنين ماهافيرا من رحم المرأة البرهمية ديفاناندا إلى رحم المرأة الكشاترية تريشالا يرفضها الديغامبارا، بينما يؤكد الشفيتامبارا صحتها. ويضيف أن القصة موجودة في الآتشارانغا والكالبا سوترا وكتب أخرى كثيرة.
ما يشترك فيه التقليدان
التقليدان متقاربان في العقيدة. ويقول ياكوبي إن فلسفتهما واحدة تقريبًا، وإن كانت أخلاقهما تختلف أكثر. وكلاهما يقبل نصًّا واحدًا ذا سلطة، هو تاتفارثا سوترا لأوماسفاتي. وحتى هنا تختلف نسختاهما في مسائل مثل عُري الراهب، ولكل منهما شروحه. فالخلاصة المشتركة للتعليم حقيقية. لكنها ليست سجلًّا مشتركًا لكلمات الجينا نفسه.
“بعد انقسام الكنيسة إلى هاتين الفرقتين بقي المذهب الفلسفي للجاينيين ثابتًا، إذ هو واحد تقريبًا عند الفرقتين. أما في الأخلاق فالفرقتان، حقًا، تختلفان أكثر.”
يكتب جايني أن تاتفارثا سوترا لأوماسفاتي، وهي خلاصة للعقيدة الجاينية في 350 سوترا (حكمة قصيرة)، النص الوحيد الذي يعترف بسلطته الديغامبارا والشفيتامبارا على السواء. ويدّعي كلا التقليدين أوماسفاتي لنفسه، لكن نسختيهما من عمله تختلفان في مسائل مثل عُري الراهب وأكل الكيفالين (العالم بكل شيء) للطعام. ولكل تقليد شروحه، التي تعرض العقيدة عرضًا متطابقًا تقريبًا. ويطعن الديغامبارا في صحة الشرح الذاتي الشفيتامباري على العمل (ص 82).
جواب الإسلام: كتاب واحد
الإسلام يقدّم دعوى يستطيع أي أحد أن يتحقّق منها. فالقرآن يقول: «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ»، ويقول: «لَّا يَأْتِيهِ ٱلْبَٰطِلُ مِنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِۦ». والجماعات المسلمة اليوم كلها تحمل الكتاب نفسه ذا السور الـ114. ولا توجد جماعة لها قرآن منافس تضعه بجانبه. ويروي صحيح البخاري أن جبريل كان يعارض النبي (ﷺ) القرآن كل عام، ومرتين في عامه الأخير. والجايني الذي يسأل أين يوجد كلام الجينا، كاملًا ومتّفقًا عليه، مدعوّ إلى قراءة القرآن. وهو، أو هي، مدعوّ أيضًا إلى التعرّف على آخر الأنبياء (ﷺ)، الذي أُوحي إليه القرآن.
“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”
“لَّا يَأْتِيهِ ٱلْبَٰطِلُ مِنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِۦ ۖ تَنزِيلٌۭ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍۢ”
يروي أبو هريرة أن جبريل كان يعارض النبيَّ (ﷺ) القرآن كل عام مرة، وعارضه مرتين في العام الذي تُوفي فيه.
الردود، وجوابها
القرآن 15:9 — سورة الحجر، الآية 9
“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”
يُستشهد به على
علماء المسلمين يختلفون أيضًا. فهناك أربعة مذاهب فقهية، تختلف في أحكام كثيرة.
الرد
نعم، تختلف، والمذاهب تقول ذلك علانية. لكنها تختلف فيما يُستنبط من كتاب واحد تقبله كلها. أما خلاف الجاينيين فهو في أي الكتب موجود، وأيّها يحمل تعليم الجينا. ولا يوجد مذهب فقهي إسلامي له قرآن خاص به.
الخلاصة — الخلاف في الأحكام المستنبطة من نص واحد متّفق عليه ليس خلافًا في ماهية النص.
ياكوبي، سوترات الجاينا، الجزء الأول (كتب الشرق المقدسة 22، 1884)، المقدمة، ص xlvi
“بعد انقسام الكنيسة إلى هاتين الفرقتين بقي المذهب الفلسفي للجاينيين ثابتًا، إذ هو واحد تقريبًا عند الفرقتين. أما في الأخلاق فالفرقتان، حقًا، تختلفان أكثر.”
يُستشهد به على
الأساس مشترك. فالتقليدان كلاهما يعلّمان اللاعنف والكارما، وكلاهما يقبل تاتفارثا سوترا.
الرد
مسلَّم، وياكوبي يقول الشيء نفسه عن فلسفتهما. لكن السؤال هنا ليس هل التقليدان متشابهان. بل هل يقف وراءهما معًا سجلّ واحد لكلمات الجينا نفسه. وتاتفارثا سوترا خلاصة أوماسفاتي، ونسختا التقليدين منها تختلفان.
الخلاصة — التعليم المشترك حقيقي، لكنه لا يعطي التقليدين سجلًّا واحدًا متّفقًا عليه لكلمات ماهافيرا.
هيرمان ياكوبي، مقدمة سوترات الجاينا، الجزء الأول (كتب الشرق المقدسة 22)، 1884، ص xliv — البورفات
“يخبرنا الشفيتامبارا، وكذلك الديغامبارا، أنه كانت توجد إلى جانب الأنغات مؤلفات أخرى، أقدم على الأرجح، تسمى البورفات، كانت في الأصل أربعة عشر. وقد ضاعت معرفة هذه البورفات تدريجيًا، حتى انقرضت أخيرًا انقراضًا تامًا.”
يُستشهد به على
القانون الشفيتامباري قديم، وياكوبي نفسه حكم بأن الأنغات قديمة.
الرد
نعم، حكم ياكوبي بأن الأنغات قديمة، وهذه الصفحة لا تنازع في ذلك. لكن القِدم والاتّفاق شيئان مختلفان. فالديغامبارا، وهم جاينيون أيضًا، لا يسلّمون بأن أنغات الشفيتامبارا باقية في صورة صحيحة. وفي الصفحة نفسها يذكر ياكوبي أن التعليم الأقدم، البورفات، قد ضاع.
الخلاصة — القِدم لا يحسم السؤال. فالقانون الذي لا يقبله الديغامبارا لا يمكن أن يكون الكتاب الواحد الذي يحمله كل الجاينيين.
آتشارانغا سوترا 2.15.15 — الكتاب 2، المحاضرة 15، §15
“وكانت زوجته ياشودا من عشيرة (غوترا) كاوندينيا.”
يُستشهد به على
هذه تفاصيل صغيرة من حياة ماهافيرا. ولا تمسّ التعليم.
الرد
ليس المهم هل التفاصيل كبيرة. بل إن جماعتين من الأتباع تحملان روايتين مختلفتين عن الرجل نفسه، كل منهما من كتبها. ولا تستطيع أي منهما أن ترجع إلى كتاب تقبله الأخرى. أما المسلم من أي جماعة فيستطيع أن يرجع إلى الكتاب نفسه.
الخلاصة — الاختلاف يُظهر أنه لا يوجد سجلّ جايني واحد يُرجع إليه.
دنداس، الجاينيون (2002)، الفصل 6
يكتب دنداس أن الجاينيين، بحلول أوائل الحقبة الميلادية تقريبًا، أقرّوا بأن طائفة من المنازل الروحية المتقدمة، ومنها الاستنارة (العلم الكلي التام)، لم تعد ممكنة في هذا العصر بعد موت التلميذ جامبو. فصارت الممارسة الدينية تهدف لا إلى إحراق الكارما فحسب، بل أيضًا، على نحو متزايد، إلى نيل الثواب لولادة جديدة طيبة (الفصل 6، الصفحة الأولى، ص 94).
يُستشهد به على
الجاينية لا تحتاج إلى كتاب منزّل. فالنفس تبلغ العلم الكلي بجهدها، والكتاب المقدس إنما يدلّ على الطريق.
الرد
يذكر دنداس أن الجاينيين صاروا يرون أن العلم الكلي لم يعد ممكنًا في هذا العصر، بعد التلميذ جامبو. فالجاينيون اليوم يعتمدون على التعليم المنقول، وهذا ما يتنازع فيه التقليدان. والقرآن يدّعي أنه هدى «تَنزِيلٌۭ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍۢ» (41:42)، يحفظه الله (﷾) نفسه (15:9). وكل جماعة مسلمة اليوم تحمل النص نفسه.
الخلاصة — إن كان لا أحد يبلغ العلم الكلي في هذا العصر، فالجايني يحتاج إلى سجلّ موثوق للتعليم. والتقليدان ليس لهما سجلّ واحد.
القرآن 41:42 — سورة فصلت، الآية 42
“لَّا يَأْتِيهِ ٱلْبَٰطِلُ مِنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِۦ ۖ تَنزِيلٌۭ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍۢ”
يُستشهد به على
المسلمون أيضًا يحفظون كتب حديث كثيرة، وليس كل مسلم يقبل الكتب نفسها.
الرد
هذه الصفحة عن الكتاب الذي يقول كل تقليد إنه كلام الله (﷾). أما روايات أقوال النبي (ﷺ) وأفعاله فمسألة أخرى، والعلماء يحكمون عليها رواية رواية. والقرآن نفسه هو الكتاب نفسه في كل مكان.
الخلاصة — الخلاف في الروايات المحكوم عليها لا يمسّ السؤال عن أي كتاب هو كلام الله (﷾).
وجهات النظر
الكتب المقدسة الشفيتامبارية
يرى الشفيتامبارا أن كتبهم المقدسة، الآغامات، تنقل تعليم ماهافيرا. وهي الأنغات ونصوص أخرى. ولم يضع إلا البورفات والأنغا الثانية عشرة. ويرون أن ماهافيرا تزوّج، وأن قصة نقل جنينه صحيحة.
التقليد الشفيتامباري (لابسو البياض)
الكتب المقدسة الشفيتامبارية تحفظ ما بقي من تعليم ماهافيرا: الأنغات ونصوصًا أخرى. ولم يضع إلا البورفات والأنغا الثانية عشرة.
الرد
لنسلّم بأن الشفيتامبارا حفظوا أجزاء كبيرة من الأنغات. لكن الديغامبارا، وهم جاينيون أيضًا، لا يسلّمون بأن هذه النصوص باقية في صورة صحيحة.
الكتب المقدسة الشفيتامبارية تسجّل حياة ماهافيرا، ومن ذلك زوجته ياشودا وابنته.
الرد
لنسلّم بأن الآتشارانغا يقول ذلك صراحة. لكن الديغامبارا يرون أن ماهافيرا لم يتزوّج قط. وروايتان لحياة واحدة لا يمكن أن تكونا صحيحتين معًا، ولا يوجد كتاب يقبله التقليدان يحسم الأمر.
الكتب المقدسة الديغامبارية
يرى الديغامبارا أن الأنغات والبورفات ضاعت. ولم يبقَ من التعليم الضائع إلا أجزاء، في مؤلَّفين مبكرين. ولا يقبلون كتب الشفيتامبارا على أنها أصيلة.
التقليد الديغامباري (لابسو السماء)
أجزاء من التعليم الضائع باقية في مؤلَّفين، الشاتكهانداغاما والكاسايابرابهرتا. وقد نُقلت عن المعلّم دهاراسينا.
الرد
لنسلّم بأنهما مؤلَّفان مبكران وحقيقيان. وكلاهما يتناول كيف تقيّد الكارما النفس. أما سائر تعليم الجينا فيرى الديغامبارا أن قانونه ضاع.
لم يتزوّج ماهافيرا قط، وبعد أن ترك بيته عاش بلا لباس، كما يجب على كل راهب حقيقي.
الرد
لنسلّم بأن هذه رواية الديغامبارا. لكن الكتاب المقدس الشفيتامباري يقول غير ذلك عن زوجته. ولا يوجد كتاب جايني يقبله التقليدان يحسم الأمر.
التعليم الأساسي مشترك
مهما قال التقليدان عن الكتب والرهبان، فهما يعلّمان الفلسفة نفسها تقريبًا. وكلاهما يقبل تاتفارثا سوترا، فتعليم الجينا ليس موضع شك.
جاينيون يشيرون إلى ما يشترك فيه التقليدان
التقليدان يعلّمان الفلسفة نفسها تقريبًا، وكلاهما يقبل تاتفارثا سوترا.
الرد
لنسلّم بذلك، وياكوبي يقوله أيضًا. لكن تاتفارثا سوترا خلاصة أوماسفاتي، والنسختان تختلفان في عُري الراهب. والخلاصة المشتركة ليست سجلًّا مشتركًا لكلمات الجينا.
الخلافات في ممارسة الرهبان، لا في التعليم.
الرد
لنسلّم بأن الفلسفة واحدة تقريبًا. لكن الخلافات تشمل أيضًا أي الكتب أصيلة، فلا يستطيع التقليدان أن يحسماها من نص مشترك واحد. ويسمّي جايني اللباس أهم نقطة خلاف.
ما يُظهره السجلّ
الجماعتان الجاينيتان كلتاهما تقولان إن البورفات ضاعت. والديغامبارا لا يسلّمون بأن أنغات الشفيتامبارا باقية في صورتها الصحيحة. والجماعتان ترويان حياة ماهافيرا على نحو مختلف. والنص الوحيد الذي تقبلانه معًا خلاصة كتبها معلّم.
الشفيتامبارا والديغامبارا كلاهما يتحدّثان عن البورفات الأربع عشرة، أقدم التعليم. ويقولون إنها ضاعت شيئًا فشيئًا حتى لم يبقَ منها شيء.
الديغامبارا لا يسلّمون بأن أنغات الشفيتامبارا باقية في صورتها الصحيحة. ويرون أن الأنغات ضاعت.
كتاب مقدس شفيتامباري يسمّي زوجة ماهافيرا، ياشودا، بينما يرى الديغامبارا أنه لم يتزوّج قط.
الشفيتامبارا يؤكّدون قصة نقل جنين ماهافيرا، والديغامبارا يرفضونها.
النص الوحيد الذي تقبله الجماعتان هو تاتفارثا سوترا لأوماسفاتي. ونسختاهما منه تختلفان.
الرؤية الإسلامية
الاختبار بسيط: هل يوجد كتاب واحد تحمله كل جماعة من أتباعه على أنه كلام الله (﷾)؟ والقرآن ينجح فيه. فالله (﷾) يَعِد بحفظه، وكل جماعة مسلمة اليوم تحمل الكتاب نفسه ذا السور الـ114. والقارئ مدعوّ إلى فحص القرآن وحياة آخر الأنبياء (ﷺ).
يقول القرآن إن الله (﷾) نزّله وإنه سيحفظه.
يقول القرآن إن الباطل لا يأتيه من بين يديه ولا من خلفه.
كان جبريل يعارض النبي (ﷺ) القرآن كل عام، ومرتين في عامه الأخير.
كل جماعة مسلمة اليوم تحمل القرآن نفسه ذا السور الـ114. فلدى المسلمين جميعًا كتاب واحد يرجعون إليه.