إجابة مختصرة
يرى التعليم الجايني أن الجينا، المعلّمين المعتَقين، يعلمون كل شيء، لكنهم غادروا العالم ولا يجيبون من يدعوهم. والقرآن يقول عن كل ما يدعوه الناس من دون الله (﷾) إنهم «لَا يَسْمَعُوا۟ دُعَآءَكُمْ» (35:14). وأكثر الجاينيين ينحنون أمام صورة الجينا تذكيرًا بالغاية، ولا يسألونها شيئًا. وكثيرون أيضًا يسألون آلهة حارسة مثل بادمافاتي وأمبيكا العون الدنيوي، مع أن التعليم الجايني يضعها في دورة الولادة من جديد. والستهاناكفاسي والتيرابانثي من الشفيتامبارا لا يستعملون الصور أصلًا. فمن الذي يستجيب إذن؟ يقول الله (﷾): «ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ» (40:60)، وهو قريب من كل من يدعوه (2:186).
الشرح الكامل
ما يقوله التعليم الجايني عن الجينا
يرى التعليم الجايني أن الجينا عليم بكل شيء. وكالبا سوترا، وهو نص للشفيتامبارا (لابسي البياض)، يقول هذا عن مهافيرا، آخر التيرثانكارات. فهو «عرف ورأى كل أحوال جميع الكائنات الحية في العالم، ما فكرت فيه وما قالته وما فعلته في أي لحظة». لكن الجينا الذي بلغ الانعتاق غادر العالم إلى الأبد، ولا يجيب أحدًا. ونص آخر للشفيتامبارا يقول إن الأرواح الكاملة «تقيم في قمة العالم». وهي «المتخلصة من كل تناسخ» (أوتارادهيايانا 36.57 و36.64). والديغامبارا (لابسو السماء) لا يقبلون مجموعة نصوص الشفيتامبارا. والتقليدان كلاهما يقبلان تاتفارثا سوترا، في نسختين مختلفتين، وفصلها الأخير يعلّم الشيء نفسه عن الروح المعتَقة. فهي ترتفع إلى قمة الكون وتبقى هناك. ويكتب العالم الجايني ب. س. جايني أن الجاينيين يعلمون أن الكائنات الكاملة خارجة عن شؤون البشر. فلا إله في المعبد الجايني يجيب، والعلاقة في اتجاه واحد.
“هو، الأرهات، الذي لا سر يخفى عليه، عرف ورأى كل أحوال جميع الكائنات الحية في العالم، ما فكرت فيه وما قالته وما فعلته في أي لحظة.”
“الأرواح الكاملة ممنوعة من اللاعالم (ألوكا)؛ وهي تقيم في قمة العالم؛ تترك أجسادها هنا (في الأسفل)، وتذهب إلى هناك، حين تبلغ الكمال.”
“هناك في قمة العالم تقيم الأرواح الكاملة المباركة، المتخلصة من كل تناسخ، الواصلة إلى حال الكمال الرفيعة.”
الفصل الأخير من تاتفارثا سوترا، التي يقبلها التقليدان الجاينيان كلاهما في نسختين مختلفتين، في الانعتاق. ويعلّم أن الروح المعتَقة تحتفظ بالمعرفة والإدراك الكاملين. وترتفع إلى قمة الكون وتبقى هناك، لأنه لا وسط للحركة وراءها. ولا يقول إن الروح المعتَقة تجيب أحدًا.
يكتب جايني أن بناء صور التيرثانكارات وتكريسها وتبجيلها هي الأنشطة الدينية الرئيسة لعامة الجاينيين. ويضيف أن الجاينيين لا يتوقعون من الجينا الذين يعبدونهم عونًا دنيويًا من أي نوع، لأنهم يعلمون أن هذه الكائنات الكاملة خارجة إلى الأبد عن شؤون البشر. فلا إله حاضر في المعبد الجايني، والعلاقة بين العابد والجينا في اتجاه واحد. ويفسر عبادة الصور عند الجاينيين بأنها تأمل: فالجينا مَثَل أعلى، حال يمكن لكل روح أن تبلغها، والصورة الحجرية تذكير بتلك الغاية.
كيف يعبد الجاينيون، ومن يسأله بعضهم
أكثر الجاينيين، من الشفيتامبارا والديغامبارا، ينحنون أمام صور الجينا في (البوجا)، شعيرة العبادة. ويفسّر جايني ذلك بأنه تأمّل: فالصورة تذكير بالغاية، والعابد لا يسأل الجينا شيئًا. وكثير من الجاينيين يسألون أيضًا آلهة حارسة مثل بادمافاتي وأمبيكا العون الدنيوي، مع أن التعليم الجايني يضع تلك الآلهة في دورة الولادة من جديد. وبعض المعلّمين الجاينيين يحذّرون من ذلك. فسوماديفا يقول إن هذه الآلهة لا يجوز أبدًا أن تُعدّ مساوية للجينا، ويمضي بيته ليكرّمها حارسةً للتعليم. ويقول آساذارا إن صاحب البصيرة الحقة لا يلجأ إلى (ياكشا) ولو في أعظم مصيبة، ويجيز ذلك للمبتدئ. والستهاناكفاسي والتيرابانثي من الشفيتامبارا لا يستعملون الصور أصلًا.
يكتب جايني أن بناء صور التيرثانكارات وتكريسها وتبجيلها هي الأنشطة الدينية الرئيسة لعامة الجاينيين. ويضيف أن الجاينيين لا يتوقعون من الجينا الذين يعبدونهم عونًا دنيويًا من أي نوع، لأنهم يعلمون أن هذه الكائنات الكاملة خارجة إلى الأبد عن شؤون البشر. فلا إله حاضر في المعبد الجايني، والعلاقة بين العابد والجينا في اتجاه واحد. ويفسر عبادة الصور عند الجاينيين بأنها تأمل: فالجينا مَثَل أعلى، حال يمكن لكل روح أن تبلغها، والصورة الحجرية تذكير بتلك الغاية.
يقول جايني إنه تحت تأثير التعبد الهندوسي ظهرت صور آلهة في المعابد الجاينية في العصر الوسيط. وهي تصوّر الأرواح الحارسة (شاسانا-ديفاتا)، مثل إله الحيات دهاراندرا وقرينته بادمافاتي، اللذين حميا بارشفا. ويُعتقد أن هذه الأرواح قادرة على تحقيق الرغبات الدنيوية، ويلجأ إليها كثير من عامة الجاينيين لذلك. ويقال إن لكل تيرثانكارا خادمين من هذا النوع، لكن قليلًا منهم صار شائعًا: منهم تشاكريشفاري (ريشابها)، وأمبيكا (نيمي)، وبادمافاتي (بارشفا). ولم يحلّوا قط محل الجينا نفسه. ويضيف جايني في الحاشية 14 أن الكاتب الديغامباري سوماديفا (القرن العاشر) يحذّر من أن كل من يعدّ هذه الآلهة مساوية للجينا سائر إلى الانحدار؛ ويمضي بيت سوماديفا ليقول إنها عُيّنت حارسة للتعليم وإنها تُكرَّم. ويقول الكاتب الديغامباري آساذارا (القرن الثالث عشر) إن صاحب البصيرة الحقة لا يعبد الياكشات أبدًا، ولو في أعظم مصيبة، ويضيف بيته أن المبتدئ قد يفعل.
يكتب دنداس أن عبادة الصور في المعابد أبرز جزء في الممارسة الجاينية، لكن فرقتين من الشفيتامبارا، الستهاناكفاسي وفرع منها هو التيرابانثي، ترفضان العبادة الرسمية للصور. وهما أقلية إلى جانب الجاينيين من الشفيتامبارا والديغامبارا الذين يسمون أنفسهم عُبّاد الصور. فالصورة تذكّر بصفات المعلم المعتَق، فينال العابد الثواب والطهارة الباطنة. ولا تُرفع الصلوات إلى الجينا لنيل النجاح الدنيوي كالتجارة أو الزواج.
يقول دنداس إن كل جينا مقرون بياكشا وياكشي، خادم ذكر وخادمة أنثى، وإن هذا يرجع إلى القرن الأول الميلادي على الأقل. وبحلول نحو القرن العاشر صارت للياكشيات، الإلهات الحارسات (شاسانا-ديفاتا)، عبادات خاصة بها، ومن أشهرها بادمافاتي وأمبيكا. وتقول أسطورة أمبيكا إنها ماتت ووُلدت من جديد إلهةً خادمة لنيمي. والطلبات الدنيوية، كالرخاء أو الزواج، من اختصاص هذه الآلهة، التي تقف صورها عادة خارج الحرم الداخلي.
يذكر جايني أن فرقة الستهاناكفاسي من الشفيتامبارا تدين عبادة الصور كليًا، بحجة أن أقدم النصوص الجاينية لا تذكر شيئًا عن الصور ولا المعابد. ويقول إن التيرابانثا بدأت لاحقًا على يد راهب من الستهاناكفاسي، هو بهيكانجي (ص 314).
أرض مشتركة، والسؤال الذي يبقى
يرى التعليم الجايني أن الجينا المعتَقين يعلمون، لكنهم لا يجيبون. والقرآن يقول إن الذين يدعوهم الناس من دون الله (﷾) «مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ». فهم لا يسمعون الدعاء، ولا يستطيعون أن يستجيبوه. ففي الجينا المعتَقين يتّفق الاثنان: إنهم لا يجيبون. ويتّفق الجاينيون والمسلمون أيضًا على أن الصورة لا تستطيع أن تنقذ روحًا، وأن كل روح تُسأل عن أعمالها. فالسؤال ليس هل تستطيع الصورة أن تجيب. بل السؤال: من الذي يجيب؟
“يُولِجُ ٱلَّيْلَ فِى ٱلنَّهَارِ وَيُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِى ٱلَّيْلِ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ كُلٌّۭ يَجْرِى لِأَجَلٍۢ مُّسَمًّۭى ۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ ٱلْمُلْكُ ۚ وَٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِۦ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ”
“إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا۟ دُعَآءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا۟ مَا ٱسْتَجَابُوا۟ لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍۢ”
“قُلْ أَغَيْرَ ٱللَّهِ أَبْغِى رَبًّۭا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَىْءٍۢ ۚ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”
الذي يجيب
يقول الله (﷾) إنه قريب من عباده، ويجيب دعوة الداعي إذا دعاه. ويقول: «ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ». ويقول القرآن: «لَّا يَعْلَمُ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ٱلْغَيْبَ إِلَّا ٱللَّهُ». وهو الحي القيوم، لا تأخذه سنة ولا نوم. فهو يسمع كل داعٍ في كل ساعة، ولا حاجة إلى وسيط. والدعاء والعقيدة والأخلاق معًا طريقة حياة واحدة، وسؤال المؤمن جزء منها.
“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ”
“وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ”
“قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ٱلْغَيْبَ إِلَّا ٱللَّهُ ۚ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ”
“ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُۥ سِنَةٌۭ وَلَا نَوْمٌۭ ۚ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ مَن ذَا ٱلَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍۢ مِّنْ عِلْمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۖ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ”
عباد أمثالكم
يطلب القرآن من الذين يدعون غير الله (﷾) أن يروا أن هؤلاء «عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ». ويقول: فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين. والتعليم الجايني نفسه يعدّ الآلهة الحارسة من الكائنات التي لا تزال في دورة الولادة من جديد، وأسطورة أمبيكا تقول إنها وُلدت من جديد خادمة لنيمي. فهي مخلوقات أيضًا. ويقول القرآن إن المساجد لله (﷾)، فلا يُدعى معه أحد. وهذه هي القاعدة لكل قارئ، وهي لا تمنع احترام أي معلّم.
“إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ ۖ فَٱدْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“وَأَنَّ ٱلْمَسَٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًۭا”
يقول دنداس إن كل جينا مقرون بياكشا وياكشي، خادم ذكر وخادمة أنثى، وإن هذا يرجع إلى القرن الأول الميلادي على الأقل. وبحلول نحو القرن العاشر صارت للياكشيات، الإلهات الحارسات (شاسانا-ديفاتا)، عبادات خاصة بها، ومن أشهرها بادمافاتي وأمبيكا. وتقول أسطورة أمبيكا إنها ماتت ووُلدت من جديد إلهةً خادمة لنيمي. والطلبات الدنيوية، كالرخاء أو الزواج، من اختصاص هذه الآلهة، التي تقف صورها عادة خارج الحرم الداخلي.
التذكير لا يغفر
التذكير بمَثَل أعلى قد يثبّت الإنسان، لكنه لا يستطيع أن يجيب أو يغفر أو يعين. وفي التعليم الجايني كل روح تحمل ما عملت: فمجموعة نصوص الشفيتامبارا تقول إن الكارما، أي نتيجة الأعمال، تتبع فاعلها. والقرآن يوافق على أن كل نفس تُسأل عن نفسها. ويضيف أن الله (﷾) يغفر الذنوب جميعًا، وأن القلوب تطمئن بذكر الله (﷾). وفي الإسلام لا يُمحى الذنب بجهد صاحبه وحده. بل الله (﷾) هو الذي يغفره. وصفحة (كيف ينجو المسلم؟ وهل يكسب المسلمون الجنة بالأعمال الصالحة؟) تقول المزيد.
“لا أقاربه، ولا أصدقاؤه، ولا أبناؤه، ولا ذوو قرباه يشاركونه معاناته، بل عليه وحده أن يحملها؛ لأن الكارما تتبع فاعلها.”
“قُلْ أَغَيْرَ ٱللَّهِ أَبْغِى رَبًّۭا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَىْءٍۢ ۚ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”
“۞ قُلْ يَٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ”
“ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ ٱللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ”
اقرأ الكتاب، واتّبع آخر الأنبياء (ﷺ)
القرآن يطلب أن يُتدبَّر بعناية. ويقول إنه لو كان من عند غير الله (﷾) لوُجد فيه اختلاف كثير. وقد جاء به محمد (ﷺ)، الذي أُرسل إلى الناس كافة. والمسلمون يدعون كل جايني إلى أن يقرأه، وأن يدعو الذي يصفه.
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”
ستة ردود، وجوابها
ب. س. جايني، طريق التطهير الجايني (1979)، ص 193-194
يكتب جايني أن بناء صور التيرثانكارات وتكريسها وتبجيلها هي الأنشطة الدينية الرئيسة لعامة الجاينيين. ويضيف أن الجاينيين لا يتوقعون من الجينا الذين يعبدونهم عونًا دنيويًا من أي نوع، لأنهم يعلمون أن هذه الكائنات الكاملة خارجة إلى الأبد عن شؤون البشر. فلا إله حاضر في المعبد الجايني، والعلاقة بين العابد والجينا في اتجاه واحد. ويفسر عبادة الصور عند الجاينيين بأنها تأمل: فالجينا مَثَل أعلى، حال يمكن لكل روح أن تبلغها، والصورة الحجرية تذكير بتلك الغاية.
يُستشهد به على
لا جايني يقول إن الجينا يجيبون. فأنت تجادل رأيًا لا يقول به أحد.
الرد
هذا صحيح، وهذه الصفحة تقوله. فبحسب التعليم الجايني الجينا عليم بكل شيء، كما يقول كالبا سوترا عن مهافيرا، لكنه بعد انعتاقه لا يجيب. ويكتب جايني أن الجاينيين يعلمون ذلك. والصفحة لا تجادل قولًا جاينيًّا. بل تطرح السؤال الذي يليه: إن كان الجينا لا يجيب، فإلى من يتوجّه المحتاج؟ والقرآن يجيب. يقول الله (﷾): «ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ» (40:60)، وهو قريب (2:186).
الخلاصة — لا قول يُثار ضد التعليم الجايني. والسؤال: من يدعو المحتاج؟
ب. س. جايني، طريق التطهير الجايني (1979)، ص 194-195 مع الحاشيتين 13-14
يقول جايني إنه تحت تأثير التعبد الهندوسي ظهرت صور آلهة في المعابد الجاينية في العصر الوسيط. وهي تصوّر الأرواح الحارسة (شاسانا-ديفاتا)، مثل إله الحيات دهاراندرا وقرينته بادمافاتي، اللذين حميا بارشفا. ويُعتقد أن هذه الأرواح قادرة على تحقيق الرغبات الدنيوية، ويلجأ إليها كثير من عامة الجاينيين لذلك. ويقال إن لكل تيرثانكارا خادمين من هذا النوع، لكن قليلًا منهم صار شائعًا: منهم تشاكريشفاري (ريشابها)، وأمبيكا (نيمي)، وبادمافاتي (بارشفا). ولم يحلّوا قط محل الجينا نفسه. ويضيف جايني في الحاشية 14 أن الكاتب الديغامباري سوماديفا (القرن العاشر) يحذّر من أن كل من يعدّ هذه الآلهة مساوية للجينا سائر إلى الانحدار؛ ويمضي بيت سوماديفا ليقول إنها عُيّنت حارسة للتعليم وإنها تُكرَّم. ويقول الكاتب الديغامباري آساذارا (القرن الثالث عشر) إن صاحب البصيرة الحقة لا يعبد الياكشات أبدًا، ولو في أعظم مصيبة، ويضيف بيته أن المبتدئ قد يفعل.
يُستشهد به على
سؤال بادمافاتي أو أمبيكا العون ليس عبادة للجينا، وبعض المعلّمين الجاينيين يحذّرون منه. فهو أمر صغير من الممارسة الشعبية.
الرد
بعض الكتّاب الجاينيين يحذّرون منه حقًا، وهذه الصفحة تسمّيهم. وآخرون يسألون فعلًا، كما يصف جايني ودنداس. والتعليم الجايني يضع هذه الكائنات داخل دورة الولادة من جديد. والقرآن يسمّي الذين يُدعون من دون الله (﷾) «عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ» (7:194). وحيث يحذّر الكتّاب الجاينيون من سؤالها، يمضي القرآن أبعد (72:18).
الخلاصة — في الآلهة الحارسة، الكتّاب الجاينيون الذين يحذّرون منها والقرآن يشيرون إلى الاتجاه نفسه.
ب. س. جايني، طريق التطهير الجايني (1979)، ص 191 و314
يذكر جايني أن فرقة الستهاناكفاسي من الشفيتامبارا تدين عبادة الصور كليًا، بحجة أن أقدم النصوص الجاينية لا تذكر شيئًا عن الصور ولا المعابد. ويقول إن التيرابانثا بدأت لاحقًا على يد راهب من الستهاناكفاسي، هو بهيكانجي (ص 314).
يُستشهد به على
كثير من الجاينيين لا يستعملون صورة أصلًا. والستهاناكفاسي والتيرابانثي من الشفيتامبارا يوافقون أصلًا على أن الصورة لا تستطيع أن تعين، فلا خلاف لك معنا.
الرد
هذا صحيح، وهو أرض مشتركة: الصورة لا تستطيع أن تعين. والقرآن يقوله عن كل ما يُدعى من دون الله (35:14). والخلاف ليس مع الذين لا يستعملون الصور. بل السؤال: من يدعو المحتاج؟ والقرآن يعطي الجواب (40:60).
الخلاصة — الاتفاق على الصورة يترك السؤال: من يجيب؟ والقرآن يقول: الله (﷾).
أوتارادهيايانا سوترا 28.3 — المحاضرة 28 (طريق الخلاص النهائي)، البيت 3
“المعرفة الصحيحة، والإيمان، والسلوك، والتقشف؛ الكائنات التي تسلك هذا الطريق ستنال الغبطة.”
يُستشهد به على
لا نحتاج إلى من يجيب. فكل روح تعتق نفسها بجهدها، فالدعاء لأي أحد في غير موضعه.
الرد
الإسلام يكرّم الجهد والقلب النقي. لكن في الإسلام لا يُمحى الذنب بالجهد وحده. بل الله (﷾) هو الذي يغفره، والقرآن يقول إنه يغفر الذنوب جميعًا (39:53). وهو أقرب إلى الإنسان من حبل الوريد (50:16) ويجيب كل داعٍ (2:186). وصفحة (كيف ينجو المسلم؟ وهل يكسب المسلمون الجنة بالأعمال الصالحة؟) تقول المزيد.
الخلاصة — الجهد مكرَّم. والإسلام يضيف القريب الذي يغفر.
صحيح البخاري 1597 — كتاب الحج، الحديث 1597
يروي عابس بن ربيعة أن عمر جاء إلى الحجر الأسود فقبّله. وقال عمر إنه يعلم أنه حجر لا يضرّ ولا ينفع، ولولا أنه رأى النبي (ﷺ) يقبّله ما قبّله.
يُستشهد به على
المسلمون يسجدون نحو بناء من حجر ويقبّلون حجرًا أسود. وهذه عبادة صور باسم آخر.
الرد
المسلمون يسجدون لله (﷾) وحده. والكعبة إنما هي الجهة التي يتوجّهون إليها (2:144). وعند الحجر الأسود قال عمر إنه يعلم أنه حجر لا يضرّ ولا ينفع. ولم يقبّله إلا لأنه رأى النبي (ﷺ) يقبّله (صحيح البخاري 1597). والقرآن ينهى أن يُدعى مع الله (﷾) أحد (72:18). وصفحة (هل يعبد المسلمون الكعبة والحجر الأسود؟) تتناول ذلك.
الخلاصة — يُقبَّل الحجر اقتداءً بالنبي (ﷺ)، ولا أحد يسأله شيئًا.
القرآن 2:255 — سورة البقرة، الآية 255
“ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُۥ سِنَةٌۭ وَلَا نَوْمٌۭ ۚ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ مَن ذَا ٱلَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍۢ مِّنْ عِلْمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۖ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ”
يُستشهد به على
المسلمون أيضًا يسألون النبي (ﷺ) أن يشفع لهم عند الله ويزورون القبور طالبين العون. فالإسلام يفعل مثل ما يفعله الجاينيون الذين تصفهم.
الرد
الإسلام يبيح زيارة القبور (صحيح مسلم 977). وينهى عن دعاء الموتى فيما لا يعطيه إلا الله (﷾): «فَلَا تَدْعُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًۭا» (72:18). والشفاعة كلها لله (39:44). والنبي (ﷺ) سيشفع يوم القيامة، لكن بعد إذن الله (﷾) فقط، لمن يرضى (2:255؛ 20:109؛ صحيح البخاري 99). فالمسلم يسأل الله (﷾) تلك الشفاعة، ولا يسأل أحدًا مكانه. وصفحة (هل يجوز للمسلم أن يدعو غير الله (﷾) طلبًا للعون؟) تتناول ذلك.
الخلاصة — قاعدة الإسلام مذكورة بنصها: لا يُدعى مع الله (﷾) أحد، والشفاعة بإذنه فقط.
وجهات النظر
الجاينيون عُبّاد الصور (المورتيبوجاكا من الشفيتامبارا، والديغامبارا)
هؤلاء الجاينيون ينحنون أمام صور الجينا. ويقولون صراحة إن الجينا يعلمون، لكنهم لا يجيبون ولا يعينون، وإن الصورة تذكير بالغاية. وكثيرون منهم يسألون الآلهة الحارسة العون الدنيوي، وإن كان بعض الكتّاب الجاينيين يحذّرون من ذلك.
المورتيبوجاكا من الشفيتامبارا، والديغامبارا، الذين يعبدون الصور
لا أحد يظن أن الجينا يجيب. فالصورة عون على التأمّل وتذكير بالغاية التي تستطيع كل روح أن تبلغها.
الرد
مسلَّم، وهذه الصفحة لا تقول غير ذلك. والتذكير لا يستطيع أن يجيب أو يغفر أو يعين، فتبقى الحاجة إلى دعاء أحد. والقرآن يقول إن الله (﷾) قريب ويجيب (2:186؛ 40:60).
البوجا لتطهير أنفسنا. ولا تطلب جزاءً. بل تعطي الثواب والطهارة الباطنة، وتوجّه العقل نحو الانعتاق.
الرد
إذن فلا أحد يجيب العابد، ولا أحد يغفر له. والقرآن يقول إن الله (﷾) يغفر الذنوب جميعًا (39:53) وإنه قريب من كل داعٍ (2:186).
سؤال إله حارس مثل بادمافاتي أو أمبيكا العون الدنيوي أمر منفصل وأدنى. فهي كائنات رحيمة مرتبطة بالجينا، ومزاراتها تقف خارج الحرم الداخلي.
الرد
التعليم الجايني نفسه يعدّها كائنات لا تزال في دورة الولادة من جديد، مخلوقات مثلنا. والقرآن يسمّي الذين يُدعون من دون الله (﷾) «عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ» (7:194). والله (﷾) وحده يجيب كل داعٍ (40:60).
كتّاب جاينيون يحذّرون من الآلهة الحارسة
هذان الكاتبان الديغامباريان يحذّران من الآلهة الحارسة. فسوماديفا يقول إنها لا يجوز أبدًا أن تُعدّ مساوية للجينا. وآساذارا يقول إن صاحب البصيرة الحقة لا يلجأ إلى (ياكشا)، ولو في أعظم مصيبة.
الكاتبان الديغامباريان سوماديفا (القرن العاشر) وآساذارا (القرن الثالث عشر)
الآلهة الحارسة لا يجوز أبدًا أن تُعدّ مساوية للجينا. وصاحب البصيرة الحقة لا يلجأ إلى (ياكشا)، ولو في أعظم مصيبة.
الرد
مسلَّم. والقرآن يمضي أبعد: «فَلَا تَدْعُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًۭا» (72:18). والتحذير ممن لا يُدعى يترك السؤال عمّن يُدعى، والقرآن يجيب عنه (40:60).
جاينيون لا يستعملون الصور (الستهاناكفاسي والتيرابانثي من الشفيتامبارا)
هاتان الجماعتان من الشفيتامبارا ترفضان عبادة الصور كليًّا، وتقولان إن أقدم النصوص لا تذكر الصور.
الستهاناكفاسي والتيرابانثي من الشفيتامبارا
عبادة الصور ليست في أقدم الكتب، والصورة لا تستطيع أن تعين أحدًا. فلا نستعمل شيئًا منها.
الرد
مسلَّم أن الصورة لا تستطيع أن تعين. والقرآن يقول الشيء نفسه عن كل ما يُدعى من دون الله (35:14). ويبقى السؤال: من يجيب المحتاج؟
الرؤية الإسلامية
يرى التعليم الجايني أن الجينا المعتَقين يعلمون، لكنهم لا يجيبون؛ والقرآن يقول هذا عن كل ما يُدعى من دون الله (﷾). والآلهة الحارسة مخلوقات مثلنا. والإسلام يقول من الذي يجيب: الله (﷾)، الحي، القريب الذي يجيب كل داعٍ. ولا صورة تنقذ روحًا، وكل روح تُسأل عن أعمالها. والله (﷾) يغفر الذنوب جميعًا. والعقيدة والعبادة والأخلاق معًا طريقة حياة واحدة.
يقول القرآن إن الذين يدعوهم الناس من دون الله (﷾) ما يملكون من قطمير. فهم لا يسمعون الدعاء، ولا يستطيعون أن يستجيبوه.
يقول الله (﷾): «ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ». وهو قريب، ويجيب دعوة كل داعٍ إذا دعاه.
لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله (﷾).
الله (﷾) هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم، ولا يشفع أحد عنده إلا بإذنه.
الذين يدعوهم الناس من دون الله (﷾) «عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ». ولا يُدعى مع الله (﷾) أحد.
كل نفس تُسأل عن أعمالها، والله (﷾) يغفر الذنوب جميعًا. والتذكير بمَثَل أعلى لا يستطيع أن يفعل ما يفعله الله (﷾).
المؤمن يستعين بالله (﷾) وحده، والدعاء والعقيدة والأخلاق معًا طريقة حياة واحدة.