إجابة مختصرة
أسئلة الجاينية عن الخالق تتصور صانعًا مثلنا، والقرآن يصف إلهًا ليس كذلك. فمعلّمو الجاينية يسألون: لماذا يخلق كائن كامل؟ ومن أين جاءت المادة؟ ولماذا يسمح صانع رحيم بالمعاناة؟ وكل سؤال يفترض صانعًا له حاجات ودافع ومخزون من المادة. والله (﷾) لا يعتمد على شيء، ولا يحتاج إلى شيء مما يخلق. وهو يُوجد الأشياء بأمره: (كن). والجاينية تنكر الخالق، والقانون الشفيتامبري يرفض روايات الخلق التي يعدّدها. والقرآن يقدّم وصفًا آخر للصانع. والإسلام يدعوك إلى أن تزن ما يقوله عنه.
الشرح الكامل
من أين تأتي حجة الجاينية
الجاينية تنكر الخالق. وتعلّم أن العالم لا بداية له، وأن النفس التي تحررت من الولادة المتكررة إلهية. والتقليدان الكبيران، الشفيتامبرا (لابسو البياض) والديغامبرا (لابسو السماء)، كلاهما يقول بذلك، ولهذا تسمّي هذه الصفحة التقليد في كل مرة. والسوتراكريتانغا نص شفيتامبري. وهو يعدّد آراء تقول إن العالم صنعته الآلهة، أو براهمان (والمقصود هنا الإله الخالق براهما)، أو الإيشفارا (رب حاكم). ويقول آخرون إن سفايامبهو (القائم بذاته) صنعه، أو إنه جاء من بيضة كونية. ويقول إن الذين يقولون بحجج من عندهم إن العالم مخلوق لا يعرفون الحق. وتلك الآية ترفض الروايات؛ ولا تقدّم الحجج. أما الحجج فتأتي من معلّمين مثل جيناسينا، وهو ديغامباري من القرن التاسع، في كتابه الماهابورانا.
“ونسمع أيضًا بخطأ آخر لبعض (الفلاسفة): فبعضهم يقول إن العالم خلقته (أو تدبّره) الآلهة، وآخرون براهمان. وبعضهم يقول إن الإيشفارا خلقه، وآخرون إنه نشأ من الفوضى، إلخ، هذا العالم بكائناته الحية وأشيائه الجامدة، وبتنوع ما فيه من لذة وألم.”
“الذين يقولون بحجج من عندهم إن العالم مخلوق لا يعرفون الحق. ولن يفنى (العالم) أبدًا.”
في الماهابورانا (الفصل 4) يحتج المعلم الديغامباري جيناسينا على وجود خالق. فإن كان الخالق كاملًا فلماذا يريد أن يخلق؟ وإن كان صنع العالم لعبًا فذلك صبيانية. وإن احتاج إلى مادة خام فمن أين جاءت، وإن كان صنعها أولًا فمن أي شيء؟ وإن كان صنع العالم رحمةً فلماذا تُجعل الكائنات تتألم؟ وكيف يستطيع كائن بلا جسد أن يفعل في المادة أصلًا؟
أسئلة جيناسينا
يسأل جيناسينا: لماذا يريد كائن كامل أن يخلق أصلًا؟ فإن كان صنع العالم لعبًا فذلك صبيانية. وإن احتاج إلى مادة خام فمن أين جاءت، وإن كان صنعها أولًا فمن أي شيء؟ وإن فعل ذلك رحمةً فلماذا تتألم الكائنات؟ وكيف يستطيع كائن بلا جسد أن يفعل في المادة؟ هذه أسئلة جادة، وهي تستحق أجوبة لا إعراضًا.
في الماهابورانا (الفصل 4) يحتج المعلم الديغامباري جيناسينا على وجود خالق. فإن كان الخالق كاملًا فلماذا يريد أن يخلق؟ وإن كان صنع العالم لعبًا فذلك صبيانية. وإن احتاج إلى مادة خام فمن أين جاءت، وإن كان صنعها أولًا فمن أي شيء؟ وإن كان صنع العالم رحمةً فلماذا تُجعل الكائنات تتألم؟ وكيف يستطيع كائن بلا جسد أن يفعل في المادة أصلًا؟
ما الذي تفترضه الأسئلة
كل سؤال يعامل الخالق كأنه صانع حرفي على نطاق أكبر. فالفخّاري له حاجات ودافع وطين ويدان. ولو كان الله كذلك لكانت الأسئلة قوية. والقرآن يقول إنه ليس كذلك. فليس كمثله شيء، وهو الأول، وهو الصمد الذي لم يلد ولم يولد. فالأسئلة موجهة إلى صانع لا يصفه القرآن.
“فَاطِرُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًۭا وَمِنَ ٱلْأَنْعَٰمِ أَزْوَٰجًۭا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ”
“هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ وَٱلظَّٰهِرُ وَٱلْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ”
“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”
لماذا يخلق وهو لا يحتاج إلى شيء؟
أن تكون لك غاية ليس هو أن تكون لك حاجة. فالإنسان الذي يعطي هدية من فيض يفعل ذلك كرمًا، لا عن نقص. والقرآن يقول إننا نحن الفقراء إلى الله (﷾)، وإن الله (﷾) هو الغني. ويقول إنه خلق الجن والإنس ليعبدوه، وإنه مع ذلك لا يريد منهم رزقًا. ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه. ويقول أيضًا إن العالم لم يُخلق لعبًا.
“۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِ ۖ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ”
“وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ”
“مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍۢ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلرَّزَّاقُ ذُو ٱلْقُوَّةِ ٱلْمَتِينُ”
“وَمَن جَٰهَدَ فَإِنَّمَا يُجَٰهِدُ لِنَفْسِهِۦٓ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَٰلَمِينَ”
“وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَآءَ وَٱلْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَٰعِبِينَ”
من أين جاءت المادة؟
السؤال يتصور عاملًا يحتاج إلى مخزون من المادة، ثم يحتاج ذلك المخزون إلى صانع. لكن أي مخزون من المادة، حتى أصغر ذرة، يتغير من حال إلى حال، فهو يعتمد على شيء آخر. وما يعتمد عليه كل شيء لا يمكن أن يحتاج هو إلى مخزون. والقرآن يقول الشيء نفسه: الله (﷾) خالق كل شيء. وهو بديع السماوات والأرض، وإذا قضى أمرًا فإنما يقول له (كن) فيكون. فكل ما هو موجود هو الذي صنعه.
“ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَىْءٍۢ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ وَكِيلٌۭ”
“بَدِيعُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُۥ وَلَدٌۭ وَلَمْ تَكُن لَّهُۥ صَٰحِبَةٌۭ ۖ وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍۢ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌۭ”
“بَدِيعُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ وَإِذَا قَضَىٰٓ أَمْرًۭا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ”
لماذا توجد المعاناة؟
يحتج جيناسينا بأن الصانع الصالح لا يصنع كائنات تتألم. والقرآن يجيب بأن الله (﷾) خلق الموت والحياة ليبلونا أينا أحسن عملًا. ويقول إنه يبلونا بالشر والخير. وكل نفس ترجع إليه، فالحساب لا يُغلق عند الموت. وعالم الابتلاء ليس هو الجزاء. وقد يسأل القارئ الجايني: لماذا يولد إنسان بأكثر مما يولد به غيره؟ ولماذا الابتلاء أصلًا إن كان الله يعلم النتيجة؟ والقرآن يقول إن الله (﷾) رفع الناس بعضهم فوق بعض درجات ليبلوهم فيما آتاهم. ويقول إنه لا يكلّف نفسًا إلا وسعها، وإنه في يوم القيامة لا تُظلم نفس شيئًا. وعلمه بالنتيجة لا يُكره أحدًا على اختياره. والابتلاء يجعل كل عمل عملنا حقًّا، فيظهر أن الحكم عدل. والصفحة «لماذا يسمح الله بالمعاناة؟» تقدّم الجواب كاملًا.
“ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًۭا ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفُورُ”
“كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ۗ وَنَبْلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلْخَيْرِ فِتْنَةًۭ ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ”
“وَهُوَ ٱلَّذِى جَعَلَكُمْ خَلَٰٓئِفَ ٱلْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍۢ دَرَجَٰتٍۢ لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَآ ءَاتَىٰكُمْ ۗ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ ٱلْعِقَابِ وَإِنَّهُۥ لَغَفُورٌۭ رَّحِيمٌۢ”
“لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا ٱكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَآ إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْرًۭا كَمَا حَمَلْتَهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِۦ ۖ وَٱعْفُ عَنَّا وَٱغْفِرْ لَنَا وَٱرْحَمْنَآ ۚ أَنتَ مَوْلَىٰنَا فَٱنصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَٰفِرِينَ”
“وَنَضَعُ ٱلْمَوَٰزِينَ ٱلْقِسْطَ لِيَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌۭ شَيْـًۭٔا ۖ وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍۢ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا ۗ وَكَفَىٰ بِنَا حَٰسِبِينَ”
آية جاينية عن صانع يفعل بمشيئته
السارفا-دارشانا-سامغراها خلاصة للمذهب الجايني من القرن الرابع عشر، كتبها مؤلف هندوسي (أدفايتي) هو مادهافا. وليست نصًّا جاينيًّا. وهي تقتبس ترنيمة تُسمّى (مديح الجينا). ولا تذكر الخلاصة مؤلف الترنيمة ولا تقليده. وتقول الآية إنه ليس هناك صانع يعمل بمشيئته الحرة، وإلا لامتد تأثيره إلى صنع حصيرة. ثم تسأل: ما فائدة الصنّاع، إن كان الإيشفارا يصنع العوالم الثلاثة؟
“ليس هنا صانع يعمل بمشيئته الحرة، وإلا لامتدّ تأثيره إلى صنع حصيرة. فما فائدتك أنت أو كل الصنّاع، إن كان إيشوارا يصنع العوالم الثلاثة؟”
السبب الذي خلقه الله (﷾) يبقى سببًا
الآية تتصور صانعًا يعمل عمل الحرفي بدلًا منه. والقرآن لا يقول ذلك. بل يقول إن الله (﷾) خلقكم وما تعملون، وإنه أنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات. فالحائك والنول والخيط كلها من خلقه. وكونه صانع كل شيء لا يجعل أسباب العالم بلا فائدة. بل معناه أنها كلها تعتمد عليه.
“وَٱللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ”
“ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ فِرَٰشًۭا وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءًۭ وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءًۭ فَأَخْرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزْقًۭا لَّكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا۟ لِلَّهِ أَندَادًۭا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ”
“ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَىْءٍۢ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ وَكِيلٌۭ”
الروايات التي يرفضها القانون، وعالم لا بداية له
السوتراكريتانغا يرفض الخلق على يد الآلهة أو براهمان أو الإيشفارا أو سفايامبهو أو بيضة. والقرآن يقدّم وصفًا آخر للصانع. فهو أحد ولم يولد، وليس كمثله شيء، وهو الأول والآخر. ويقول القانون أيضًا إن العالم لن يفنى أبدًا. وحتى العالم الدائم مكوَّن من أجزاء تتغير ويعتمد بعضها على بعض. والقرآن يسأل الناس: أخُلقوا من غير شيء أم هم الخالقون؟ والسؤال نفسه يصدق على كل شيء متغير. وتتناول هذا الصفحة «إذا كان كل شيء يحتاج إلى خالق، فمن خلق الله؟» والصفحة «لماذا يوجد شيء بدلًا من لا شيء؟».
“ونسمع أيضًا بخطأ آخر لبعض (الفلاسفة): فبعضهم يقول إن العالم خلقته (أو تدبّره) الآلهة، وآخرون براهمان. وبعضهم يقول إن الإيشفارا خلقه، وآخرون إنه نشأ من الفوضى، إلخ، هذا العالم بكائناته الحية وأشيائه الجامدة، وبتنوع ما فيه من لذة وألم.”
“الذين يقولون بحجج من عندهم إن العالم مخلوق لا يعرفون الحق. ولن يفنى (العالم) أبدًا.”
“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”
“فَاطِرُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًۭا وَمِنَ ٱلْأَنْعَٰمِ أَزْوَٰجًۭا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ”
“هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ وَٱلظَّٰهِرُ وَٱلْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ”
“أَمْ خُلِقُوا۟ مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَٰلِقُونَ أَمْ خَلَقُوا۟ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ”
من هو الخالق، وكيف تُوزن الدعوى
الجاينيون يؤمنون أصلًا بثلاثة أمور. لا صورة ولا إله يستطيع أن يخلّص نفسًا. وكل نفس تُسأل عن أعمالها. وضبط النفس والرحمة بالكائنات الحية أمران مهمان. والإسلام يحتفظ بالمسؤولية وضبط النفس، ويسمّي الذي يرى كل عمل وهو قريب. فالله (﷾) يقول إنه يجيب الداعي. وقد أخبرنا أيضًا كيف نزن رسالته: تدبّر القرآن بعناية، وانظر هل يتسق. وقد جاء به محمد (ﷺ)، الذي أُرسل إلى الناس جميعًا. والمسلمون يدعون كل قارئ، والجاينيين أيضًا، إلى أن يزنوا الكتاب والرجل الذي جاء به. والإسلام منهج كامل للحياة، يجمع الإيمان والعبادة والأخلاق.
“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”
“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”
سبعة ردود والجواب عنها
سارفا-دارشانا-سامغراها، الفصل 3 (مذهب الأرهات) — ص 45
“ليس هنا صانع يعمل بمشيئته الحرة، وإلا لامتدّ تأثيره إلى صنع حصيرة. فما فائدتك أنت أو كل الصنّاع، إن كان إيشوارا يصنع العوالم الثلاثة؟”
يُستشهد به على
الصانع الذي يعمل بمشيئته لا بد أن يصنع كل شيء، حتى الحصيرة. وعندئذ يكون الحرفيون بلا فائدة.
الرد
القرآن لا يتصور الله (﷾) يعمل بدلًا من الحائك. بل يقول إن الله (﷾) خلقكم وما تعملون، وإنه ينزل من السماء ماء فيُخرج به من الثمرات. فالحائك والنول والخيط من خلقه، والسبب الذي خلقه يبقى سببًا. وكونه صانع كل شيء لا يجعل أسباب العالم بلا فائدة. بل معناه أنها تعتمد عليه. والآية نفسها تصل إلينا في خلاصة هندوسية للرأي الجايني من القرن الرابع عشر، لا في نص جايني.
الخلاصة — الآية ترد على صانع يحل محل الحرفي. والقرآن يصف صانع الحرفي وصانع عمله.
جيناسينا، الماهابورانا 4 — الفصل 4، المقطع الذي ينكر الخالق
في الماهابورانا (الفصل 4) يحتج المعلم الديغامباري جيناسينا على وجود خالق. فإن كان الخالق كاملًا فلماذا يريد أن يخلق؟ وإن كان صنع العالم لعبًا فذلك صبيانية. وإن احتاج إلى مادة خام فمن أين جاءت، وإن كان صنعها أولًا فمن أي شيء؟ وإن كان صنع العالم رحمةً فلماذا تُجعل الكائنات تتألم؟ وكيف يستطيع كائن بلا جسد أن يفعل في المادة أصلًا؟
يُستشهد به على
الكائن الكامل لا يحتاج إلى شيء، فلا سبب له ليخلق. فإما أنه كان ينقصه شيء، وإما أنه كان يلعب.
الرد
أن تكون لك غاية ليس هو أن تكون لك حاجة. فالهدية التي تُعطى من فيض لها سبب، والمعطي لا يخسر شيئًا. والقرآن يقول إننا نحن الفقراء إلى الله (﷾)، وإن الله (﷾) هو الغني. ويقول إنه خلق الجن والإنس ليعبدوه، ويقول في الآية التالية إنه لا يريد منهم رزقًا. ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه. ويقول صراحة إن العالم لم يُخلق لعبًا.
الخلاصة — الخلق كرمًا ليس خلقًا عن نقص. والعبادة لخير العابد، والله (﷾) لا يكسب منها شيئًا.
جيناسينا، الماهابورانا 4 — الفصل 4، المقطع الذي ينكر الخالق
في الماهابورانا (الفصل 4) يحتج المعلم الديغامباري جيناسينا على وجود خالق. فإن كان الخالق كاملًا فلماذا يريد أن يخلق؟ وإن كان صنع العالم لعبًا فذلك صبيانية. وإن احتاج إلى مادة خام فمن أين جاءت، وإن كان صنعها أولًا فمن أي شيء؟ وإن كان صنع العالم رحمةً فلماذا تُجعل الكائنات تتألم؟ وكيف يستطيع كائن بلا جسد أن يفعل في المادة أصلًا؟
يُستشهد به على
إن كان الخالق يحتاج إلى مادة خام، فإما أنها غير مخلوقة فهو لم يصنع كل شيء، وإما أنه صنعها من شيء آخر. وعندئذ يعود السؤال نفسه بلا نهاية.
الرد
التسلسل يخص عاملًا يحتاج إلى مخزون من الطين. وأي مخزون من المادة، حتى أصغر ذرة، يتغير من حال إلى حال، فهو يعتمد على شيء آخر. وما يعتمد عليه كل شيء لا يمكن أن يحتاج هو إلى مخزون. والقرآن يقول إن الله (﷾) خالق كل شيء، فأي مادة موجودة إنما صنعها هو. ويقول إنه إذا قضى أمرًا فإنما يقول له (كن) فيكون. فلا مخزون يعتمد عليه، فلا موضع تبدأ منه سلسلة الأسئلة.
الخلاصة — إن كان هو خالق كل شيء، فلا مادة تقع خارج خلقه.
القرآن 41:11 — سورة فصلت، الآية 11
“ثُمَّ ٱسْتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ وَهِىَ دُخَانٌۭ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ٱئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًۭا قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ”
يُستشهد به على
قرآنكم نفسه يتحدث عن السماء دخانًا قبل أن تتشكّل السماوات، فقد كانت هناك مادة من قبل.
الرد
الآية تقول إنه استوى إلى السماء وهي دخان. وقال لها وللأرض: ائتيا. ولا تقول إن الدخان لم يكن له صانع. والكتاب نفسه يقول إن الله (﷾) خالق كل شيء (39:62). ويقول أيضًا إنه بديع السماوات والأرض (2:117). فالمادة التي شُكّلت لاحقًا صنعها هو أيضًا.
الخلاصة — الآية تتحدث عن مرحلة في خلق السماوات. ولا تقول إن شيئًا وُجد بمعزل عن الله (﷾).
القرآن 67:2 — سورة الملك، الآية 2
“ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًۭا ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفُورُ”
يُستشهد به على
لو خلق الله العالم رحمةً لما وُجدت معاناة. وإن لم يفعل فليس رحيمًا.
الرد
القرآن لا يقول إن العالم هو الجزاء. بل يقول إن الله (﷾) خلق الموت والحياة ليبلونا أينا أحسن عملًا. ويقول إنه يبلونا بالشر والخير. وكل نفس ترجع إليه، فالحساب لا يُغلق عند القبر. أما تفاوت الولادات فالقرآن يقول إن الله (﷾) رفع الناس بعضهم فوق بعض درجات ليبلوهم فيما آتاهم. ويقول إنه لا يكلّف نفسًا إلا وسعها. ويقول إنه لا تُظلم نفس شيئًا. وعلمه بالنتيجة لا يُكره أحدًا على اختياره. والابتلاء يجعل كل عمل عملنا حقًّا، فيظهر أن الحكم عدل. والصفحة «لماذا يسمح الله بالمعاناة؟» تقدّم الجواب كاملًا.
الخلاصة — المعاناة في عالم الابتلاء لا تدل على صانع قاسٍ، لأن الحساب يُسوّى عنده ولا تُكلَّف نفس فوق طاقتها.
سوتراكريتانغا 1.1.3.9 — الكتاب 1، المحاضرة 1، الفصل 3، البيت 9
“الذين يقولون بحجج من عندهم إن العالم مخلوق لا يعرفون الحق. ولن يفنى (العالم) أبدًا.”
يُستشهد به على
قانون الجينا نفسه يقول إن الذين يحتجون للخلق بحجج من عندهم لا يعرفون الحق. فالعالم لم يُصنع قط ولن يفنى أبدًا.
الرد
نسلّم بأن هذا ما يقوله القانون. لكن العالم الذي لا يفنى مكوَّن مع ذلك من أجزاء تتغير ويعتمد بعضها على بعض. وسلسلة من هذه الأشياء لا تفسّر لماذا توجد سلسلة. والقرآن يسأل الناس: أخُلقوا من غير شيء أم هم الخالقون؟ (52:35-36). والسؤال نفسه يصدق على كل شيء متغير.
الخلاصة — القانون يقرّر أن العالم غير مخلوق. والإسلام يسأل: على أي شيء يعتمد العالم المتغير؟ ويسمّي الذي لا يعتمد على شيء.
الغزالي، تهافت الفلاسفة، المسألة الأولى
في المسألة الأولى من (تهافت الفلاسفة) يواجه الغزالي الحجة القائلة بأن العالم لا بد أن يكون أزليًا كإرادة الله. ويجيب بأن الإرادة الأزلية يمكن أن تقتضي ألا يوجد العالم زمنًا وأن يبدأ في لحظة معينة، وأن هذا لا يقتضي تغيرًا في الله.
يُستشهد به على
إن كانت إرادة الله أزلية، فالعالم أزلي أيضًا. وإن كانت إرادته قد بدأت، فالله قد تغيّر.
الرد
هذا سؤال قديم، وقد أجاب عنه علماء الكلام المسلمون. فقد احتج الغزالي في (تهافت الفلاسفة) بأن الإرادة الأزلية تستطيع أن تختار اللحظة التي يبدأ فيها الشيء. فالاختيار أزلي، والذي يبدأ هو متعلَّقه فقط. فلا يلزم أن يتغير فيه شيء ليبدأ العالم. والصفحة «لماذا يوجد شيء بدلًا من لا شيء؟» تتناول السؤال الأوسع.
الخلاصة — الإرادة الأزلية تستطيع أن تحدد متى يبدأ العالم دون أي تغيّر في المريد.
وجهات النظر
جيناسينا (الديغامبري)
يحتج جيناسينا، وهو معلّم ديغامباري من القرن التاسع، بأن خالقًا كاملًا رحيمًا بلا جسد غير ممكن. وأسئلته تتعلق بإرادة الخلق، والمادة، والمعاناة، والفعل بلا جسد.
الكائن الكامل لا يحتاج إلى شيء، فلا سبب له ليخلق. وإن خلق لعبًا فتلك صبيانية.
الرد
نسلّم بأنه لا يحتاج إلى شيء: فالقرآن يقول إن الله (﷾) غني عن العالمين ولا يريد رزقًا. والهدية من فيض لها غاية بلا حاجة، والقرآن يقول إن الخلق ليس لعبًا.
الخالق يحتاج إلى مادة خام. فإن كانت موجودة من قبل فهو لم يصنع كل شيء. وإن صنعها أولًا فمن أي شيء؟
الرد
أي مخزون من المادة، حتى أصغر ذرة، يتغير من حال إلى حال، فهو يعتمد على شيء آخر. وما يعتمد عليه كل شيء لا يحتاج إلى مخزون. والقرآن يقول الشيء نفسه: إذا قضى أمرًا فإنما يقول له (كن) (2:117).
الخالق الرحيم لا يصنع كائنات تتألم.
الرد
نسلّم بأن المعاناة حقيقية. والقرآن يقول إن الله (﷾) خلق الموت والحياة ليبلونا أينا أحسن عملًا، وإن كل نفس ترجع إليه. والألم في عالم الابتلاء لا يدل على صانع قاسٍ.
الخالق الذي بلا جسد لا يستطيع أن يفعل في المادة.
الرد
الجسد نفسه مصنوع ومعتمد على غيره، فأساس كل شيء لا يمكن أن يحتاج إلى جسد. والقرآن يقول إنه ليس كمثله شيء (42:11).
القانون الشفيتامبري (السوتراكريتانغا)
السوتراكريتانغا، وهو نص شفيتامبري، يعدّد الروايات القائلة بأن العالم مخلوق ويسمّيها خطأ. ويقول إن العالم لن يفنى أبدًا. والديغامبرا لا يقبلون القانون الشفيتامبري، لكن التقليدين كليهما ينكران الخالق.
تقول بعض الروايات إن العالم صنعته الآلهة أو براهمان أو الإيشفارا. وهذه الروايات خطأ (السوتراكريتانغا 1.1.3.5-6).
الرد
نسلّم بأن القانون يرفض تلك الروايات. والقرآن يقدّم وصفًا آخر: صانع أحد، لم يولد، وليس كمثل شيء مما صنع.
الذين يحتجون للخلق لا يعرفون الحق، والعالم لن يفنى أبدًا (السوتراكريتانغا 1.1.3.9).
الرد
نسلّم بأن هذا ما يقوله القانون. لكن العالم الدائم مكوَّن مع ذلك من أجزاء تتغير ويعتمد بعضها على بعض. والقرآن يسأل الناس: أهم صنعوا أنفسهم؟ (52:35-36). والسؤال نفسه يصدق على كل شيء متغير.
ترنيمة جاينية يقتبسها مؤلف هندوسي
السارفا-دارشانا-سامغراها خلاصة هندوسية (أدفايتية) للرأي الجايني من القرن الرابع عشر. وهي تقتبس ترنيمة في مديح الجينا. وتقول الترنيمة إن صانعًا يعمل بمشيئته الحرة كان سيصنع كل شيء، حتى الحصيرة، ولا يترك للصنّاع فائدة.
ليس هناك صانع يعمل بمشيئته الحرة، وإلا لامتد تأثيره إلى صنع حصيرة. ولكان الصنّاع بلا فائدة.
الرد
القرآن لا يتصور الله (﷾) يعمل بدلًا من الحرفي. بل يقول إن الله (﷾) خلقكم وما تعملون، وإن المطر يُخرج الثمرات. والسبب الذي خلقه يبقى سببًا.
الرؤية الإسلامية
أسئلة الجاينية موجهة إلى صانع كالحرفي، له حاجات ودافع ومخزون من المادة. والقرآن يصف إلهًا لا يعتمد على شيء ولا يحتاج إلى شيء مما يخلق. وقد خلق كل شيء بأمره، وجعل الحياة ابتلاء. وهو قريب، يسمع ويحكم. والإيمان والعبادة والأخلاق تجتمع منهجًا واحدًا للحياة.
أسئلة الجاينية تفترض صانعًا له حاجات ودافع ومخزون من المادة، كالفخّاري.
يصف القرآن إلهًا هو الأول، لم يولد، وليس كمثله شيء.
الله (﷾) لا يحتاج إلى شيء من خلقه. والغاية ليست حاجة، ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه.
الله (﷾) خالق كل شيء، ويخلق بأمره (كن). فأي مادة إنما صنعها هو.
الحياة ابتلاء، والحساب لا يُغلق عند الموت، فالمعاناة لا تدل على صانع قاسٍ.
عالم من أجزاء تتغير ويعتمد بعضها على بعض لا يفسّر نفسه، حتى لو لم تكن له بداية. والقرآن يسأل الناس: أخُلقوا من غير شيء أم هم الخالقون؟
القرآن يطلب أن يُوزن بعناية. وقد جاء به محمد (ﷺ)، الذي أُرسل إلى الناس جميعًا.