إجابة مختصرة
نعم. فالأباطرة هم الذين قرّروا النتيجة. ففي سنة 325 دعا الإمبراطور قسطنطين إلى مجمع نيقية وتولّى قيادته. ولم يكن قد تعمّد بعد، وكان ما يزال يحمل لقب الحَبر الأعظم لدين روما الوثني. وأعلن الأساقفة (قادة الكنيسة) أن الابن «من جوهر واحد» مع الآب. وقسطنطين نفسه هو الذي حثّهم على تلك الكلمة. ونُفي آريوس، الذي كان يعلّم أن الابن مخلوق. وطوال عقود بعد ذلك تأرجحت المجامع والأباطرة في الاتجاهين. ففي سنة 357 أعلن مجمع أن الآب أعظم من الابن. ولم يجعل الإمبراطور ثيودوسيوس إيمان نيقية قانونًا إلا في سنتي 380 و381. ولم يختر مجمع نيقية أسفار الكتاب المقدس. بل ثبّت قانون إيمان (بيانًا قصيرًا للعقيدة)، وفرضه الأباطرة. وجواب الإسلام واضح: عيسى سمّى الآب الإله الحقيقي وحده، والقرآن يدعو الناس إلى ذلك الإله الواحد.
الشرح الكامل
الإمبراطور في المجمع
دعا قسطنطين إلى المجمع وترأسه. وتقرر موسوعة بريتانيكا (1971) أنه وجّه المناقشات. وتقول إنه اقترح بنفسه العبارة الحاسمة: «من جوهر واحد مع الآب». وكتب يوسابيوس القيصري، وهو أسقف حضر المجمع، إلى كنيسته عن ذلك. فقال إن الإمبراطور حثّ الأساقفة على قبول كلمة (هوموأوسيوس) وشرحها بنفسه. واعترض خمسة أساقفة على الكلمة أولًا، لكن في النهاية وقّع الجميع إلا اثنين. وتقول بريتانيكا إن كثيرين وقّعوا على غير رغبة منهم. ونفى أمرٌ من الإمبراطور آريوس. ولم يتعمّد قسطنطين إلا وهو على فراش الموت سنة 337.
تقرر أن قسطنطين نفسه ترأس مجمع نيقية، ووجّه المناقشات بنشاط، واقترح بنفسه، ولا شك أن ذلك كان بإيعاز من أوسيوس (هوسيوس، أسقف قرطبة)، الصيغة الحاسمة في قانون الإيمان: «من جوهر واحد مع الآب». وتضيف أن الأساقفة، وقد رهبوا الإمبراطور، وقّعوا قانون الإيمان كلهم إلا اثنين، وكثير منهم على غير رغبة منهم.
كتب يوسابيوس، أسقف قيصرية، إلى كنيسته بعد مجمع نيقية أن الإمبراطور قسطنطين حثّ جميع الأساقفة على الموافقة على قانون الإيمان مع إدراج كلمة واحدة هي (هوموأوسيوس) (من جوهر واحد)، وشرح الكلمة بنفسه. ويضيف سقراط أن خمسة أساقفة اعترضوا على الكلمة في البداية، وأن مرسومًا من الإمبراطور نفى آريوس.
يبدأ قانون الإيمان بقوله: «نؤمن بإله واحد، الآب الضابط الكل، خالق كل ما يُرى وما لا يُرى». واعترف المجمع بأن الابن مولود من الآب، إله حق من إله حق، و«من جوهر واحد» (هومووسيوس) مع الآب، وحرم من قالوا إنه كان هناك وقت لم يكن فيه.
يسجل يوسابيوس أن قسطنطين لم يطلب المعمودية إلا حين مرض وعلم أنه يموت، قرب نيقوميديا سنة 337، وأنه عُمّد حينئذ، في آخر حياته.
من كان الإمبراطور
الرجل الذي ترأس المجمع كان رئيس دين روما القديم كما كان حاكمها. فككل إمبراطور منذ أغسطس، حمل قسطنطين لقب (الحَبر الأعظم)، رئيس أحبار عبادات الدولة الوثنية. واحتفظ به حتى مات. ولم يتخلّ عنه إمبراطور حتى غراتيان سنة 379. وقبل تحوّله سنة 312 كان قسطنطين يكرّم (الشمس التي لا تُقهر)، وهي إله شمس روماني. وظلّت عملاته سنوات بعد ذلك تُظهر إله الشمس بوصفه «الرفيق» له. ولم يتعمّد إلا على فراش الموت.
يبين أن كل إمبراطور روماني من أغسطس فصاعدًا حمل لقب (الحَبر الأعظم)، رئيس أحبار الدين التقليدي للدولة، ومنهم قسطنطين وخلفاؤه المسيحيون، وأن غراتيان كان أول إمبراطور تخلى عنه، سنة 379.
الفهرس المعتمد لعملات قسطنطين من 313 إلى 337. يسجل العملات المهداة «إلى الشمس التي لا تُقهر، الرفيق» (باللاتينية: سولي إنفيكتو كوميتي)، التي ظلت تُضرب لقسطنطين بعد تحوله سنة 312، ويؤرخ اختفاء إله الشمس من عملته بنحو 318-320.
يسجل يوسابيوس أن قسطنطين لم يطلب المعمودية إلا حين مرض وعلم أنه يموت، قرب نيقوميديا سنة 337، وأنه عُمّد حينئذ، في آخر حياته.
ما يمكن أن تعنيه عبارة (من جوهر واحد) وما لا يمكن
الكلمة اليونانية (هوموأوسيوس) معناها (من جوهر واحد): مصنوع من المادة نفسها. فقطعتا نقد من النحاس من جوهر واحد، لكن ذلك لا يجعلهما قطعة واحدة. فالكلمة وحدها لا تقول إلا إن الابن يشارك الآب في طبيعته. ولا تشرح كيف يكون اثنان يشتركان في طبيعة إلهًا واحدًا. وقانون الإيمان نفسه يبدأ: «نؤمن بإله واحد، الآب الضابط الكل»، فيسمّي الإله الواحد الآب. ويروي يوسابيوس أن الإمبراطور شرح الكلمة للأساقفة بنفسه قبل أن يقبلوها. وظلّ معناها موضع جدال خمسين سنة بعد ذلك، حتى ثبّته مجمع سنة 381.
يبدأ قانون الإيمان بقوله: «نؤمن بإله واحد، الآب الضابط الكل، خالق كل ما يُرى وما لا يُرى». واعترف المجمع بأن الابن مولود من الآب، إله حق من إله حق، و«من جوهر واحد» (هومووسيوس) مع الآب، وحرم من قالوا إنه كان هناك وقت لم يكن فيه.
كتب يوسابيوس، أسقف قيصرية، إلى كنيسته بعد مجمع نيقية أن الإمبراطور قسطنطين حثّ جميع الأساقفة على الموافقة على قانون الإيمان مع إدراج كلمة واحدة هي (هوموأوسيوس) (من جوهر واحد)، وشرح الكلمة بنفسه. ويضيف سقراط أن خمسة أساقفة اعترضوا على الكلمة في البداية، وأن مرسومًا من الإمبراطور نفى آريوس.
تاريخ للجدل الآريوسي من سنة 318 إلى سنة 381. يرى أنه لم يكن دفاعًا عن عقيدة قويمة مستقرة في وجه هرطقة، بل بحثًا صيغت فيه عقيدة الكنيسة في الله، ولم تبلغ صورتها النهائية إلا سنة 381.
آريوس وما أدانه مجمع نيقية
كان آريوس قسًّا في الإسكندرية، المدينة الكبيرة في مصر. وكان يحتجّ بأن الآب إن كان قد وَلَد الابن، فللابن بداية. فقال إنه كان هناك وقت لم يكن فيه الابن. ومجمع نيقية أدان هذا التعليم بعينه.
يسجّل سقراط حجة آريوس، وهو قسّ في الإسكندرية: إذا كان الآب قد ولد الابن، فللابن بداية، فقد كان هناك وقت لم يكن فيه الابن موجودًا.
كان آريوس، وهو كاهن من الإسكندرية، يعلّم أن للمسيح طبيعة مخلوقة متناهية. وأعلن مجمع نيقية أنه مهرطق سنة 325 بعد أن رفض توقيع صيغته، فنُفي. ثم أدى دعم أساقفة من آسيا الصغرى ومن قسطنطيا، أخت قسطنطين، إلى عودته من المنفى وإعادة قبوله في الكنيسة. ومات في القسطنطينية سنة 336، قبيل أن تتم مصالحته.
يبدأ قانون الإيمان بقوله: «نؤمن بإله واحد، الآب الضابط الكل، خالق كل ما يُرى وما لا يُرى». واعترف المجمع بأن الابن مولود من الآب، إله حق من إله حق، و«من جوهر واحد» (هومووسيوس) مع الآب، وحرم من قالوا إنه كان هناك وقت لم يكن فيه.
خمسون سنة من التأرجح، من 325 إلى 381
لم يحسم قانون الإيمان المسألة. فالمؤرخ ر. ب. ك. هانسون يصف السنوات من 318 إلى 381 بأنها بحث عن عقيدة، لا دفاع عن عقيدة مستقرة من قبل. وهذا هو السجل. في سنة 325، في نيقية، ينفي قسطنطين آريوس إلى إليريكوم، وهي ولاية رومانية في البلقان. وفي سنة 328 يستدعي آريوس. وفي سنة 335، بعد مجمع صور، ينقلب قسطنطين على أثناسيوس، أسقف الإسكندرية الذي دافع عن قانون الإيمان. فينفيه إلى ترير، في بلاد الغال. وفي سنة 336 يأمر الإمبراطور بأن يُقبل آريوس في الكنيسة من جديد، لكن آريوس يموت قبيل ذلك. وفي سنة 337 يعيد الإمبراطور الجديد، قسطنطين الثاني، أثناسيوس إلى بلده. وفي سنة 339 يهرب أثناسيوس من الإسكندرية. وفي سنة 341 يصدر مجمعان في أنطاكية قوانين إيمان جديدة لتحلّ محلّ قانون نيقية. وفي سنة 343، في سرديقية، يطالب الأساقفة الشرقيون بعزل أثناسيوس. وفي سنة 346 يُعاد. وفي سنة 351 يصدر مجمع في مدينة سيرميوم، بحضور الإمبراطور قسطانطيوس، قانون إيمان آخر بلا كلمة نيقية. وفي سنتي 353 و355 تدين مجامع في آرل وميلانو أثناسيوس. وفي ميلانو، كما يروي أثناسيوس، قال قسطانطيوس للأساقفة إن كل ما يريده هو يُعدّ قانونًا كنسيًّا. وفي سنة 356 يُعزل أثناسيوس ويُرسل إلى منفاه الثالث. وفي سنة 357 تحظر سيرميوم كلمة (الجوهر) لأنها ليست في الكتب المقدسة. وتعلن أنه لا يمكن لأحد أن يشك في أن الآب أعظم من الابن. وفي سنة 359، في سلوقية، يجعل قانون إيمان الابن (شبيهًا بالآب)، دون أن يقول كيف. وفي سنة 361 يعلن مجمع في أنطاكية، كما قال آريوس، أن الابن مخلوق من العدم. وفي المجموع نُفي أثناسيوس خمس مرات، في عهد أربعة أباطرة.
يسجل سقراط التقلبات بعد نيقية. فقد استدعى قسطنطين آريوس من المنفى (1.25-26) ثم نفى أثناسيوس إلى بلاد الغال (1.35). وأصدر مجمع في أنطاكية سنة 341 قوانين إيمان جديدة غيّرت لغة قانون إيمان نيقية (2.8-10). واجتمع مجمع سرديقية بشأن أثناسيوس (2.20). ونُشرت قوانين إيمان في سيرميوم بحضور الإمبراطور قسطانطيوس (2.30)، واجتمع مجمع في ميلانو (2.36). وفي مجمع سلوقية سنة 359 أملى أكاكيوس قانون إيمان يجعل الابن شبيهًا بالآب (2.39-40). وبعد ذلك بقليل أعلن مجمع في أنطاكية صراحة، كما قال آريوس، أن الابن غير شبيه بالآب البتة وأنه مخلوق من العدم (2.45).
يسجل أثناسيوس أن الأساقفة لما اعترضوا بأنه لا يوجد قانون كنسي يجيز ما طلبه منهم الإمبراطور قسطانطيوس، أجاب الإمبراطور بأن كل ما يريده هو يُعدّ قانونًا، وأمرهم أن يطيعوا أو يُنفوا.
كان آريوس، وهو كاهن من الإسكندرية، يعلّم أن للمسيح طبيعة مخلوقة متناهية. وأعلن مجمع نيقية أنه مهرطق سنة 325 بعد أن رفض توقيع صيغته، فنُفي. ثم أدى دعم أساقفة من آسيا الصغرى ومن قسطنطيا، أخت قسطنطين، إلى عودته من المنفى وإعادة قبوله في الكنيسة. ومات في القسطنطينية سنة 336، قبيل أن تتم مصالحته.
صار أثناسيوس، أبرز المدافعين عن قانون إيمان نيقية، أسقفًا للإسكندرية سنة 328. وبعد أن أدانه مجمع صور، رفع أمره إلى قسطنطين بنفسه في القسطنطينية، فنفاه قسطنطين إلى ترير في منطقة الراين. ثم طُرد مرتين أخريين في عهد قسطانطيوس الثاني، ومرة في عهد يوليانوس، ومرة في عهد فالنس: خمس مرات نفي في عهد أربعة أباطرة.
قرّر مجمع من الأساقفة في سيرميوم سنة 357، معارض للصيغة النيقية، بعد اثنتين وثلاثين سنة من نيقية، أن كلمة (الجوهر) (أوسيا)، ومعها الصيغة النيقية «من جوهر واحد»، لا ينبغي أن تُستعمل أصلًا، لأنها غير موجودة في الكتب الإلهية. وأعلن كذلك أنه لا يمكن لأحد أن يشك في أن الآب أعظم من الابن، مستشهدًا بقول يسوع: «الذي أرسلني أعظم مني».
صدر في 27 فبراير 380. أمر الأباطرة جميع الشعوب الخاضعة لحكمهم باتّباع الدين الذي علّمه الرسول بطرس، وبالإيمان بالألوهة الواحدة للآب والابن والروح القدس، في جلال متساوٍ وثالوث مقدس. ومن رفض يُوسم بالهرطقة، وينال العقاب الإلهي ثم عقاب الأباطرة أنفسهم.
اعترف المجمع بالروح القدس ربًا ومحييًا، منبثقًا من الآب، يُسجد له ويُمجَّد مع الآب والابن.
تاريخ للجدل الآريوسي من سنة 318 إلى سنة 381. يرى أنه لم يكن دفاعًا عن عقيدة قويمة مستقرة في وجه هرطقة، بل بحثًا صيغت فيه عقيدة الكنيسة في الله، ولم تبلغ صورتها النهائية إلا سنة 381.
- 325
نيقية
يصف قانون الإيمان الابن بأنه «مساوٍ في الجوهر» للآب. وينفي قسطنطين آريوس، الذي علّم أن للابن بداية.
- 328–335
الإمبراطور يغيّر موقفه
يعيد قسطنطين آريوس من المنفى. ثم ينفي أثناسيوس، أكبر المدافعين عن قانون الإيمان، إلى ترير في بلاد الغال.
- 341–356
قوانين إيمان متنافسة
تصدر مجامع في أنطاكية وسيرميوم قوانين إيمان بلا كلمة «مساوٍ في الجوهر». وتدين مجامع في آرل وميلانو أثناسيوس، وفي 356 يُنفى منفاه الثالث.
- 357
الآب أعظم
مجمع في سيرميوم يحظر كلمة «الجوهر» ويعلن أن الآب أعظم من الابن.
- 380–381
إمبراطور آخر يقرّر
يجعل الإمبراطور ثيودوسيوس الإيمان النيقاوي قانونًا، والمجمع الذي دعا إليه في القسطنطينية يكمل قانون الإيمان.
في المجموع نُفي أثناسيوس خمس مرات، في عهد أربعة أباطرة.
كيف انتهى الأمر: إمبراطور آخر
في فبراير 380 أصدر الإمبراطور ثيودوسيوس والأباطرة الشركاء معه أمرًا. فعلى كل شعب تحت حكمهم أن يؤمن بالألوهة الواحدة للآب والابن والروح القدس. وهُدّد كل من سواهم بوصفهم هراطقة. وفي سنة 381 أعاد مجمع القسطنطينية، الذي دعا إليه ثيودوسيوس، إيمان نيقية، وأضاف الفقرة الخاصة بالروح القدس. فأُغلقت المسألة بقانون إمبراطوري.
صدر في 27 فبراير 380. أمر الأباطرة جميع الشعوب الخاضعة لحكمهم باتّباع الدين الذي علّمه الرسول بطرس، وبالإيمان بالألوهة الواحدة للآب والابن والروح القدس، في جلال متساوٍ وثالوث مقدس. ومن رفض يُوسم بالهرطقة، وينال العقاب الإلهي ثم عقاب الأباطرة أنفسهم.
اعترف المجمع بالروح القدس ربًا ومحييًا، منبثقًا من الآب، يُسجد له ويُمجَّد مع الآب والابن.
ما لم يقرّره مجمع نيقية
لم يختر مجمع نيقية أسفار العهد الجديد. فأقدم قائمة باقية تضم الأسفار السبعة والعشرين بالضبط رسالةٌ لأثناسيوس من سنة 367. وأكدت مجامع في شمال أفريقيا القائمة في آخر القرن الرابع.
يعدّد أثناسيوس، أسقف الإسكندرية، الكتب التي يعدّها كتابًا مقدسًا. وقائمته للعهد الجديد هي أسفار العهد الجديد السبعة والعشرون المعروفة اليوم، وهي أقدم قائمة باقية تضم هذه الأسفار بعينها دون غيرها.
يتتبّع كيف توصلت الكنائس إلى الاتفاق على العهد الجديد. فقد ظلت أسفار مثل العبرانيين ويعقوب والرؤيا متنازعًا فيها ثلاثة قرون، وكان بعضهم يقرأ «راعي هرماس» على أنه كتاب مقدس. ورسالة أثناسيوس سنة 367 أول قائمة باقية تضم الأسفار السبعة والعشرين بالضبط؛ وأكدتها مجامع هيبو (393) وقرطاجة (397)؛ وظلت الكنائس السريانية زمنًا طويلًا تستعمل مجموعة أقصر.
ما يقوله المسيحيون عن مجمع نيقية
يجيب المسيحيون بأن مجمع نيقية لم يخترع شيئًا. ويقولون إن الأساقفة اجتمعوا ليدافعوا عمّا كانت الكنيسة تؤمن به من قبل في وجه آريوس. وقانون الإيمان صاغ ذلك الإيمان بكلمات دقيقة. ويشيرون إلى بداية إنجيل يوحنا، الذي يسمّي الكلمة الله (﷾).
يبدأ قانون الإيمان بقوله: «نؤمن بإله واحد، الآب الضابط الكل، خالق كل ما يُرى وما لا يُرى». واعترف المجمع بأن الابن مولود من الآب، إله حق من إله حق، و«من جوهر واحد» (هومووسيوس) مع الآب، وحرم من قالوا إنه كان هناك وقت لم يكن فيه.
“فِي ٱلْبَدْءِ كَانَ ٱلْكَلِمَةُ، وَٱلْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ ٱللهِ، وَكَانَ ٱلْكَلِمَةُ ٱللهَ.”
ما علّمه عيسى، وما يقوله القرآن
سمّى يسوع الآب «ٱلْإِلَهَ ٱلْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ»، وقال: «أَبِي أَعْظَمُ مِنِّي». وحذّر من تعليم «وَصَايَا ٱلنَّاسِ» على أنها عقيدة. والقرآن يقول للمسيحيين: «وَلَا تَقُولُوا۟ ثَلَٰثَةٌ»، ويأمرهم ألّا يغلوا في دينهم. ويوجز الكلام عن الله (﷾) في أربع آيات قصيرة واضحة.
“وَهَذِهِ هِيَ ٱلْحَيَاةُ ٱلْأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ ٱلْإِلَهَ ٱلْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ وَيَسُوعَ ٱلْمَسِيحَ ٱلَّذِي أَرْسَلْتَهُ.”
“سَمِعْتُمْ أَنِّي قُلْتُ لَكُمْ: أَنَا أَذْهَبُ ثُمَّ آتِي إِلَيْكُمْ. لَوْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَنِي لَكُنْتُمْ تَفْرَحُونَ لِأَنِّي قُلْتُ أَمْضِي إِلَى ٱلْآبِ، لِأَنَّ أَبِي أَعْظَمُ مِنِّي.”
“وَبَاطِلًا يَعْبُدُونَنِي وَهُمْ يُعَلِّمُونَ تَعَالِيمَ هِيَ وَصَايَا ٱلنَّاسِ”.”
“يَٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَٰبِ لَا تَغْلُوا۟ فِى دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلْحَقَّ ۚ إِنَّمَا ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُۥٓ أَلْقَىٰهَآ إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌۭ مِّنْهُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ ۖ وَلَا تَقُولُوا۟ ثَلَٰثَةٌ ۚ ٱنتَهُوا۟ خَيْرًۭا لَّكُمْ ۚ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۖ سُبْحَٰنَهُۥٓ أَن يَكُونَ لَهُۥ وَلَدٌۭ ۘ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًۭا”
“لَّقَدْ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓا۟ إِنَّ ٱللَّهَ ثَالِثُ ثَلَٰثَةٍۢ ۘ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّآ إِلَٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۚ وَإِن لَّمْ يَنتَهُوا۟ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ”
“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”
الدعوى والسجل
قانون إيمان نيقية، 325م — البند الخاص بالابن
يبدأ قانون الإيمان بقوله: «نؤمن بإله واحد، الآب الضابط الكل، خالق كل ما يُرى وما لا يُرى». واعترف المجمع بأن الابن مولود من الآب، إله حق من إله حق، و«من جوهر واحد» (هومووسيوس) مع الآب، وحرم من قالوا إنه كان هناك وقت لم يكن فيه.
يُستشهد به على
يقول المسيحيون إن مجمع نيقية لم يفعل إلا أن صاغ بالكلمات ما كانت الكنيسة كلها تؤمن به من قبل.
الرد
السجل يبيّن كنائس لم تكن متفقة عليه. ففي سنة 357 حظر مجمع في سيرميوم كلمة نيقية نفسها. وأعلن أنه لا يمكن لأحد أن يشك في أن الآب أعظم من الابن. وفي سنة 361 قال مجمع في أنطاكية إن الابن مخلوق من العدم. وأُغلقت المسألة سنة 380 بأمر إمبراطوري يهدّد كل من خالف.
الخلاصة — السجل يبيّن عقيدة دار عليها الصراع ثم فُرضت بالقانون، لا عقيدة كانت الكنائس كلها تؤمن بها من قبل.
الموسوعة البريطانية (1971)، «قسطنطين»
تقرر أن قسطنطين نفسه ترأس مجمع نيقية، ووجّه المناقشات بنشاط، واقترح بنفسه، ولا شك أن ذلك كان بإيعاز من أوسيوس (هوسيوس، أسقف قرطبة)، الصيغة الحاسمة في قانون الإيمان: «من جوهر واحد مع الآب». وتضيف أن الأساقفة، وقد رهبوا الإمبراطور، وقّعوا قانون الإيمان كلهم إلا اثنين، وكثير منهم على غير رغبة منهم.
يُستشهد به على
يقول بعضهم إن قسطنطين لم يفعل إلا أن حفظ النظام وترك اللاهوت للأساقفة.
الرد
كتب يوسابيوس، وهو أسقف كان حاضرًا، أن الإمبراطور حثّهم على الكلمة الحاسمة وشرحها بنفسه. وتقرر بريتانيكا (1971) أنه اقترحها بنفسه، بإيعاز من مستشاره الأسقف أوسيوس. وعلى الوجهين جاءت الكلمة إلى المجمع ووراءها ثقل الإمبراطور.
الخلاصة — صيغة نيقية جاءت إلى الأساقفة عن طريق الإمبراطور.
وجهات النظر
المسيحية السائدة
يرى المسيحيون أن مجمع نيقية دافع عن إيمان المسيحيين الأوائل في وجه خطأ جديد. فالإمبراطور حفظ النظام، لكن الأساقفة هم الذين قرّروا، وقانون الإيمان يقول ما يعلّمه الكتاب المقدس.
يقرأ المسيحيون يوحنا 1:1، الذي يسمّي الكلمة الله، على أنه الأصل الكتابي لقانون الإيمان النيقاوي.
الرد
لنسلّم بأن يوحنا 1:1 يسمّي الكلمة الله (﷾). فالإنجيل نفسه يروي أن يسوع سمّى الآب «ٱلْإِلَهَ ٱلْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ»، وقال: «أَبِي أَعْظَمُ مِنِّي». والقرآن يسمّي عيسى كلمةً من الله (﷾) لأن الله (﷾) خلقه بكلمة «كُن»، كما خلق آدم (3:59). ويسمّيه رسولًا، ويقول للمسيحيين: «وَلَا تَقُولُوا۟ ثَلَٰثَةٌ».
الرؤية الإسلامية
علّم عيسى إلهًا واحدًا، سمّاه الآب، وقال إن الآب أعظم منه. وقانون الإيمان الذي جعل الابن مساويًا لله (﷾) يخالف كلماته. والسجل يبيّن أن إمبراطورًا جاء به إلى الأساقفة. ودار عليه الصراع خمسين سنة، ثم ثبّته أخيرًا قانون إمبراطور آخر.
ترأس قسطنطين مجمع نيقية وحثّ الأساقفة على قبول عبارة «من جوهر واحد»، وشرحها بنفسه.
تقرر بريتانيكا (1971) أن قسطنطين اقترح بنفسه الصيغة: «من جوهر واحد مع الآب».
وقّع الأساقفة قانون الإيمان كلهم إلا اثنين.
تحكم بريتانيكا (1971) بأن الأساقفة وقّعوا وقد رهبوا الإمبراطور، وكثير منهم على غير رغبة منهم.
كان قسطنطين يحمل لقب (الحَبر الأعظم)، رئيس أحبار دين روما الوثني، وهو يترأس مجمعًا لأساقفة مسيحيين.
ظلّت عملات قسطنطين سنوات بعد تحوّله سنة 312 تكرّم (الشمس التي لا تُقهر) بوصفها رفيقه.
عبارة (من جوهر واحد) لا تجعل الشيئين شيئًا واحدًا. فقطعتا نقد من النحاس مصنوعتان من جوهر واحد، وما زالتا قطعتين.
لم تكن الكنائس متّحدة على إيمان نيقية. فطوال عقود بعد نيقية أصدرت مجامع يدعمها الأباطرة قوانين إيمان بلا كلمته الحاسمة.
الإمبراطور، لا المجمع، هو الذي نفى آريوس. وقسطنطين نفسه لم يتعمّد إلا على فراش الموت، سنة 337.
بعد نيقية أُعيد آريوس من المنفى، ونفى الإمبراطور نفسه أثناسيوس. ونفى أباطرة لاحقون أثناسيوس مرة بعد مرة.
في سنة 357، بعد اثنتين وثلاثين سنة من نيقية، حظر مجمع في سيرميوم كلمة نيقية. وأعلن أن الآب أعظم من الابن.
بين 325 و381 تأرجحت المجامع مع نيقية وضدها. فأنطاكية سنة 341 وسيرميوم سنة 351 أصدرتا قوانين إيمان بلا كلمة نيقية. وآرل وميلانو أدانتا أثناسيوس. ومجمع في أنطاكية سنة 361 أعلن، كما قال آريوس، أن الابن مخلوق من العدم.
اعترض بعض الأساقفة بأنه لا قانون كنسيًّا يجيز ما طلبه. فأجاب الإمبراطور قسطانطيوس بأن كل ما يريده هو ينبغي أن يُعدّ قانونًا كنسيًّا.
لم تُحسم المسألة إلا حين جعل ثيودوسيوس الإيمان بالثالوث قانون الإمبراطورية سنة 380. وأتمّ مجمعه قانون الإيمان سنة 381.
يصف المؤرخ ر. ب. ك. هانسون السنوات من 318 إلى 381 بأنها بحث عن عقيدة، لا دفاع عن عقيدة مستقرة.
قانون الإيمان الذي يجعل الابن مساويًا لله (﷾) ليس ما علّمه عيسى. فقد سمّى الآب الإله الحقيقي وحده، وقال إن الآب أعظم منه.
القرآن يقول للمسيحيين: «وَلَا تَقُولُوا۟ ثَلَٰثَةٌ»، لأن الله (﷾) واحد.