إجابة مختصرة
لا. فأنبياء الكتاب المقدس أنفسهم يقولون إن كل إنسان يُسأل عن خطيئته هو. تقول شريعة موسى إنه لا يُقتل الآباء عن الأولاد، ولا الأولاد عن الآباء. وكتب حزقيال أن الابن لا يحمل من إثم الأب. وقال يسوع إن كل واحد سيُجازى حسب عمله. ولما عرض موسى نفسه ليكفّر عن قومه، قال الله (﷾) إنه يمحو من أخطأ. ولا تسمّي أي محكمة معاقبة بريء مكان المذنب عدلًا. وجواب الإسلام هو نفسه: ولا تزر وازرة وزر أخرى (القرآن 6:164 و53:38). وقد استغفر آدم وزوجه من خطيئتهما هما، فغفر الله (﷾) لهما.
الشرح الكامل
الشريعة والأنبياء: كل واحد بخطيئته
تنهى شريعة موسى أن يُقتل الأولاد عن آبائهم، أو الآباء عن أولادهم. ويقول إرميا إن كل واحد يموت بذنبه. ويقول حزقيال إن النفس التي تخطئ هي تموت، والابن لا يحمل من إثم الأب. وقال يسوع إنه سيجازي كل واحد حسب عمله.
““لَا يُقْتَلُ ٱلْآبَاءُ عَنِ ٱلْأَوْلَادِ، وَلَا يُقْتَلُ ٱلْأَوْلَادُ عَنِ ٱلْآبَاءِ. كُلُّ إِنْسَانٍ بِخَطِيَّتِهِ يُقْتَلُ.”
“بَلْ كُلُّ وَاحِدٍ يَمُوتُ بِذَنْبِهِ. كُلُّ إِنْسَانٍ يَأْكُلُ ٱلْحِصْرِمَ تَضْرَسُ أَسْنَانُهُ.”
“اَلنَّفْسُ ٱلَّتِي تُخْطِئُ هِيَ تَمُوتُ. اَلِٱبْنُ لَا يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ ٱلْأَبِ، وَٱلْأَبُ لَا يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ ٱلِٱبْنِ. بِرُّ ٱلْبَارِّ عَلَيْهِ يَكُونُ، وَشَرُّ ٱلشِّرِّيرِ عَلَيْهِ يَكُونُ.”
“فَإِنَّ ٱبْنَ ٱلْإِنْسَانِ سَوْفَ يَأْتِي فِي مَجْدِ أَبِيهِ مَعَ مَلَائِكَتِهِ، وَحِينَئِذٍ يُجَازِي كُلَّ وَاحِدٍ حَسَبَ عَمَلِهِ.”
| من | الكلمات |
|---|---|
| شريعة موسى | «كُلُّ إِنْسَانٍ بِخَطِيَّتِهِ يُقْتَلُ» |
| إرميا | «كُلُّ وَاحِدٍ يَمُوتُ بِذَنْبِهِ» |
| حزقيال | «اَلِٱبْنُ لَا يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ ٱلْأَبِ» |
| يسوع | «يُجَازِي كُلَّ وَاحِدٍ حَسَبَ عَمَلِهِ» |
| القرآن | «وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ» |
لما قدّم موسى نفسه فداءً عن خطيئة قومه، أجابه الله (﷾) بأنه يمحو من أخطأ إليه.
الله (﷾) لم يقبل بديلًا
بعد العجل الذهبي صعد موسى ليكفّر عن الشعب. فسأل الله (﷾) أن يغفر لهم، وإلا فليمحه من كتابه. فلم يأخذ الله (﷾) بهذا العرض، بل أجاب بأن من أخطأ إليه يمحوه من كتابه.
“وَكَانَ فِي ٱلْغَدِ أَنَّ مُوسَى قَالَ لِلشَّعْبِ: “أَنْتُمْ قَدْ أَخْطَأْتُمْ خَطِيَّةً عَظِيمَةً، فَأَصْعَدُ ٱلْآنَ إِلَى ٱلرَّبِّ لَعَلِّي أُكَفِّرُ خَطِيَّتَكُمْ”.”
“وَٱلْآنَ إِنْ غَفَرْتَ خَطِيَّتَهُمْ، وَإِلَّا فَٱمْحُنِي مِنْ كِتَابِكَ ٱلَّذِي كَتَبْتَ”. فَقَالَ ٱلرَّبُّ لِمُوسَى: “مَنْ أَخْطَأَ إِلَيَّ أَمْحُوهُ مِنْ كِتَابِي.”
مغفرة بلا ذبيحة، بكلمات يسوع نفسه
في مثل يسوع عن الابن الضال، يرى الأب ابنه عائدًا إلى البيت، فيركض إليه ويقبّله ويغفر له في الحال. ولا يُعاقب أحد مكان الابن. وفي مثل آخر لا يفعل العشّار إلا أن يقرع صدره ويقول: «ٱللهُمَّ ٱرْحَمْنِي، أَنَا ٱلْخَاطِئَ». فينزل إلى بيته مبرَّرًا، أي مقبولًا عند الله (﷾). ولا تُذكر ذبيحة. ونجت نينوى لأنهم «رَجَعُوا عَنْ طَرِيقِهِمِ ٱلرَّدِيئَةِ». واقتبس يسوع مرتين قول النبي هوشع: «إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لَا ذَبِيحَةً». ويقول بعضهم إن هؤلاء غُفر لهم سلفًا بسبب الصليب الآتي. ولا يقول ذلك يونان ولا يسوع، بل يذكر كل منهما سببه: رجعوا، وتواضع هو. وفي الإسلام أيضًا ذبيحة حيوانية، في عيد الأضحى وفي الحج. والقرآن يقول ما الغاية منها: «لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ». وقد سُخّرت الأنعام للناس «لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ».
“فَقَامَ وَجَاءَ إِلَى أَبِيهِ. وَإِذْ كَانَ لَمْ يَزَلْ بَعِيدًا رَآهُ أَبُوهُ، فَتَحَنَّنَ وَرَكَضَ وَوَقَعَ عَلَى عُنُقِهِ وَقَبَّلَهُ.”
“وَأَمَّا ٱلْعَشَّارُ فَوَقَفَ مِنْ بَعِيدٍ، لَا يَشَاءُ أَنْ يَرْفَعَ عَيْنَيْهِ نَحْوَ ٱلسَّمَاءِ، بَلْ قَرَعَ عَلَى صَدْرِهِ قَائِلًا: ٱللهُمَّ ٱرْحَمْنِي، أَنَا ٱلْخَاطِئَ. أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ هَذَا نَزَلَ إِلَى بَيْتِهِ مُبَرَّرًا دُونَ ذَاكَ، لِأَنَّ كُلَّ مَنْ يَرْفَعُ نَفْسَهُ يَتَّضِعُ، وَمَنْ يَضَعُ نَفْسَهُ يَرْتَفِعُ”.”
“فَلَمَّا رَأَى ٱللهُ أَعْمَالَهُمْ أَنَّهُمْ رَجَعُوا عَنْ طَرِيقِهِمِ ٱلرَّدِيئَةِ، نَدِمَ ٱللهُ عَلَى ٱلشَّرِّ ٱلَّذِي تَكَلَّمَ أَنْ يَصْنَعَهُ بِهِمْ، فَلَمْ يَصْنَعْهُ.”
“فَٱذْهَبُوا وَتَعَلَّمُوا مَا هُوَ: إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لَا ذَبِيحَةً، لِأَنِّي لَمْ آتِ لِأَدْعُوَ أَبْرَارًا بَلْ خُطَاةً إِلَى ٱلتَّوْبَةِ”.”
““إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لَا ذَبِيحَةً، وَمَعْرِفَةَ ٱللهِ أَكْثَرَ مِنْ مُحْرَقَاتٍ.”
“ٱلَّذِي قَدَّمَهُ ٱللهُ كَفَّارَةً بِٱلْإِيمَانِ بِدَمِهِ، لِإِظْهَارِ بِرِّهِ، مِنْ أَجْلِ ٱلصَّفْحِ عَنِ ٱلْخَطَايَا ٱلسَّالِفَةِ بِإِمْهَالِ ٱللهِ،”
“لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ”
أوقف الله (﷾) ذبح الابن
لما كان إبراهيم مستعدًّا أن يقدّم ابنه، أوقف الله (﷾) يده. والشريعة تسمّي إحراق البنين والبنات للآلهة الأخرى رجسًا يكرهه الله (﷾). ولا تأمر الشريعة قط بأن يُقتل إنسان بخطيئة غيره، بل تنهى عن ذلك. والقرآن يروي القصة أيضًا، ويسمّي الأمر «لَهُوَ ٱلْبَلَٰٓؤُا۟ ٱلْمُبِينُ»، ويقول إن الله (﷾) فدى الابن «بِذِبْحٍ عَظِيمٍۢ». ولم يكن الابن قد أخطأ، فلم تُحمل خطيئة أحد، ولم يُعاقب أحد. فقد انتهى ابتلاء طاعة إبراهيم.
“فَقَالَ: “لَا تَمُدَّ يَدَكَ إِلَى ٱلْغُلَامِ وَلَا تَفْعَلْ بِهِ شَيْئًا، لِأَنِّي ٱلْآنَ عَلِمْتُ أَنَّكَ خَائِفٌ ٱللهَ، فَلَمْ تُمْسِكِ ٱبْنَكَ وَحِيدَكَ عَنِّي”.”
“لَا تَعْمَلْ هَكَذَا لِلرَّبِّ إِلَهِكَ، لِأَنَّهُمْ قَدْ عَمِلُوا لِآلِهَتِهِمْ كُلَّ رِجْسٍ لَدَى ٱلرَّبِّ مِمَّا يَكْرَهُهُ، إِذْ أَحْرَقُوا حَتَّى بَنِيهِمْ وَبَنَاتِهِمْ بِٱلنَّارِ لِآلِهَتِهِمْ.”
““لَا يُقْتَلُ ٱلْآبَاءُ عَنِ ٱلْأَوْلَادِ، وَلَا يُقْتَلُ ٱلْأَوْلَادُ عَنِ ٱلْآبَاءِ. كُلُّ إِنْسَانٍ بِخَطِيَّتِهِ يُقْتَلُ.”
“فَلَمَّآ أَسْلَمَا وَتَلَّهُۥ لِلْجَبِينِ وَنَٰدَيْنَٰهُ أَن يَٰٓإِبْرَٰهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ ٱلرُّءْيَآ ۚ إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ ٱلْبَلَٰٓؤُا۟ ٱلْمُبِينُ وَفَدَيْنَٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍۢ”
العدل والضحية الراضية
لنفترض أن محكمة عاقبت متطوعًا بريئًا وتركت المذنب يمضي حرًّا. لن يسمّي أحد ذلك عدلًا، بل يكون ظلمًا يُضاف إلى ظلم. والبديل الراضي لا يغيّر هذا. فقد كان موسى راضيًا، ولم يقبل الله (﷾) عرضه. ويجيب المسيحيون بأن المحكمة أيضًا لا يجوز لها أن تترك المذنب حرًّا. لكن الله (﷾) ليس محكمة خاضعة لقانون غيره، فالقانون قانونه. وعلى لسان حزقيال يقول إن الشرير الذي يرجع عن جميع خطاياه يحيا، ولا تُذكر عليه. فالذي يرجع لم يعد هو الشرير.
“وَٱلْآنَ إِنْ غَفَرْتَ خَطِيَّتَهُمْ، وَإِلَّا فَٱمْحُنِي مِنْ كِتَابِكَ ٱلَّذِي كَتَبْتَ”. فَقَالَ ٱلرَّبُّ لِمُوسَى: “مَنْ أَخْطَأَ إِلَيَّ أَمْحُوهُ مِنْ كِتَابِي.”
““لَا يُقْتَلُ ٱلْآبَاءُ عَنِ ٱلْأَوْلَادِ، وَلَا يُقْتَلُ ٱلْأَوْلَادُ عَنِ ٱلْآبَاءِ. كُلُّ إِنْسَانٍ بِخَطِيَّتِهِ يُقْتَلُ.”
“فَإِذَا رَجَعَ ٱلشِّرِّيرُ عَنْ جَمِيعِ خَطَايَاهُ ٱلَّتِي فَعَلَهَا وَحَفِظَ كُلَّ فَرَائِضِي وَفَعَلَ حَقًّا وَعَدْلًا فَحَيَاةً يَحْيَا. لَا يَمُوتُ. كُلُّ مَعَاصِيهِ ٱلَّتِي فَعَلَهَا لَا تُذْكَرُ عَلَيْهِ. فِي بِرِّهِ ٱلَّذِي عَمِلَ يَحْيَا.”
“وَإِذَا رَجَعَ ٱلشِّرِّيرُ عَنْ شَرِّهِ ٱلَّذِي فَعَلَ، وَعَمِلَ حَقًّا وَعَدْلًا، فَهُوَ يُحْيِي نَفْسَهُ.”
ما يفعله الوالد المحب
تخيّل والدًا يسيء ولده التصرف مرة بعد مرة، فيؤذي نفسه وغيره. الوالد المحب لا يعاقب الأخ البريء أو الوالد الآخر مكانه، بل يعامل كل ولد بما فعله هو. وأنبياء الكتاب المقدس يصفون الله (﷾) على هذا النحو: من رجع عن خطاياه غُفر له، وكل واحد يُسأل عن خطيئته.
“اَلنَّفْسُ ٱلَّتِي تُخْطِئُ هِيَ تَمُوتُ. اَلِٱبْنُ لَا يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ ٱلْأَبِ، وَٱلْأَبُ لَا يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ ٱلِٱبْنِ. بِرُّ ٱلْبَارِّ عَلَيْهِ يَكُونُ، وَشَرُّ ٱلشِّرِّيرِ عَلَيْهِ يَكُونُ.”
“فَإِذَا رَجَعَ ٱلشِّرِّيرُ عَنْ جَمِيعِ خَطَايَاهُ ٱلَّتِي فَعَلَهَا وَحَفِظَ كُلَّ فَرَائِضِي وَفَعَلَ حَقًّا وَعَدْلًا فَحَيَاةً يَحْيَا. لَا يَمُوتُ. كُلُّ مَعَاصِيهِ ٱلَّتِي فَعَلَهَا لَا تُذْكَرُ عَلَيْهِ. فِي بِرِّهِ ٱلَّذِي عَمِلَ يَحْيَا.”
أن تعترف بخطيئتك أنت
في قصة الجنة في الكتاب المقدس يلوم الرجل المرأة، وتلوم المرأة الحيّة. أما في القرآن فآدم وزوجه لا يلومان أحدًا، بل يقولان معًا إنهما ظلما أنفسهما، ويسألان ربهما المغفرة. وأمر يسوع كل تابع له أن يحمل صليبه هو.
“فَقَالَ آدَمُ: “ٱلْمَرْأَةُ ٱلَّتِي جَعَلْتَهَا مَعِي هِيَ أَعْطَتْنِي مِنَ ٱلشَّجَرَةِ فَأَكَلْتُ”. فَقَالَ ٱلرَّبُّ ٱلْإِلَهُ لِلْمَرْأَةِ: “مَا هَذَا ٱلَّذِي فَعَلْتِ؟” فَقَالَتِ ٱلْمَرْأَةُ: “ٱلْحَيَّةُ غَرَّتْنِي فَأَكَلْتُ”.”
“قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَآ أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلْخَٰسِرِينَ”
“وَمَنْ لَا يَأْخُذُ صَلِيبَهُ وَيَتْبَعُنِي فَلَا يَسْتَحِقُّنِي.”
ما يؤمن به المسيحيون
يؤمن المسيحيون أن يسوع، الذي كان بلا خطيئة، مات مكان الخطاة، وأن دمه يبرّر الذين يؤمنون. ويقرؤون عبد إشعياء، المجروح لأجل معاصينا، نبوءة بذلك. ويقتبسون قول يسوع إنه جاء ليبذل نفسه فدية عن كثيرين، وإنه وضع نفسه من ذاته.
“وَهُوَ مَجْرُوحٌ لِأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لِأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلَامِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا.”
“لِأَنَّ ٱبْنَ ٱلْإِنْسَانِ أَيْضًا لَمْ يَأْتِ لِيُخْدَمَ بَلْ لِيَخْدِمَ وَلِيَبْذِلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً عَنْ كَثِيرِينَ”.”
“لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي، بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ أَنْ أَضَعَهَا وَلِي سُلْطَانٌ أَنْ آخُذَهَا أَيْضًا. هَذِهِ ٱلْوَصِيَّةُ قَبِلْتُهَا مِنْ أَبِي”.”
“فَبِٱلْأَوْلَى كَثِيرًا وَنَحْنُ مُتَبَرِّرُونَ ٱلْآنَ بِدَمِهِ نَخْلُصُ بِهِ مِنَ ٱلْغَضَبِ!”
ما يقوله القرآن
يقول القرآن في مواضع عدة إنه لا تزر وازرة وزر أخرى، ولو كان ذا قربى. واستغفر آدم من خطيئته هو، فتاب الله (﷾) عليه برحمته، فلم تنتقل خطيئة إلى أولاده. ويوم القيامة لا تنفع الشفاعة إلا بإذن الله (﷾). وهي سؤال للرحمة؛ ولا يُعاقب أحد مكان غيره.
“قُلْ أَغَيْرَ ٱللَّهِ أَبْغِى رَبًّۭا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَىْءٍۢ ۚ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”
“وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَىٰ حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْءٌۭ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰٓ ۗ إِنَّمَا تُنذِرُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ ۚ وَمَن تَزَكَّىٰ فَإِنَّمَا يَتَزَكَّىٰ لِنَفْسِهِۦ ۚ وَإِلَى ٱللَّهِ ٱلْمَصِيرُ”
“أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ”
“فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِۦ كَلِمَٰتٍۢ فَتَابَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ”
“ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُۥ سِنَةٌۭ وَلَا نَوْمٌۭ ۚ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ مَن ذَا ٱلَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍۢ مِّنْ عِلْمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۖ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ”
“يَوْمَئِذٍۢ لَّا تَنفَعُ ٱلشَّفَٰعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ ٱلرَّحْمَٰنُ وَرَضِىَ لَهُۥ قَوْلًۭا”
آيةً آية
مرقس 10:45 — إنجيل مرقس، الإصحاح 10، الآية 45
“لِأَنَّ ٱبْنَ ٱلْإِنْسَانِ أَيْضًا لَمْ يَأْتِ لِيُخْدَمَ بَلْ لِيَخْدِمَ وَلِيَبْذِلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً عَنْ كَثِيرِينَ”.”
يُستشهد به على
بذل يسوع نفسه فدية، دافعًا ثمن خطايا الآخرين.
الرد
عرض موسى، وهو نبي، نفسه عن خطيئة قومه، فلم يقبل الله (﷾)، بل قال: «مَنْ أَخْطَأَ إِلَيَّ أَمْحُوهُ مِنْ كِتَابِي». والشريعة تقول إن كل إنسان يموت بخطيئته.
الخلاصة — الله (﷾) لم يقبل بديلًا راضيًا، والشريعة تنهى عنه.
العبرانيين 9:22 — الرسالة إلى العبرانيين، الإصحاح 9، الآية 22
“وَكُلُّ شَيْءٍ تَقْرِيبًا يَتَطَهَّرُ حَسَبَ ٱلنَّامُوسِ بِٱلدَّمِ، وَبِدُونِ سَفْكِ دَمٍ لَا تَحْصُلُ مَغْفِرَةٌ!”
يُستشهد به على
بدون سفك دم لا تحصل مغفرة، فلا بد من ذبيحة دم عن الخطيئة.
الرد
غفرت شريعة موسى الخطيئة بلا دم أصلًا. فالرجل الذي لا تنال يده حملًا ولا طيرًا كان يأتي بدقيق قربانَ خطيئة، عُشرَ الإيفة (مكيال للحبوب). وتقول الشريعة عنه: «فَيُصْفَحُ عَنْهُ». ويقول الأنبياء إن الله (﷾) يغفر لمن يرجع عن خطاياه، واقتبس يسوع قول هوشع: «إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لَا ذَبِيحَةً».
الخلاصة — الشريعة نفسها غفرت الخطيئة بقبضة من الدقيق، فلم يكن الدم الطريق الوحيد قط.
يوحنا 10:18 — إنجيل يوحنا، الإصحاح 10، الآية 18
“لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي، بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ أَنْ أَضَعَهَا وَلِي سُلْطَانٌ أَنْ آخُذَهَا أَيْضًا. هَذِهِ ٱلْوَصِيَّةُ قَبِلْتُهَا مِنْ أَبِي”.”
يُستشهد به على
وضع يسوع نفسه بإرادته، فلم يقع عليه ظلم.
الرد
عرض موسى أيضًا نفسه عن قومه راضيًا، فلم يقبل الله (﷾). والضحية الراضية لا تجعل معاقبة البريء مكان المذنب عدلًا. ولم يرفض الله (﷾) عرض موسى لأن موسى كان خاطئًا، بل لم يقل عن موسى شيئًا أصلًا. بل أعطى قاعدة: من أخطأ هو الذي يمحوه. والأناجيل الثلاثة الأولى تُظهر يسوع نفسه يصلّي أن يُعفى: «يَا أَبَتَاهُ، إِنْ أَمْكَنَ فَلْتَعْبُرْ عَنِّي هَذِهِ ٱلْكَأْسُ».
الخلاصة — الله (﷾) لم يقبل بديلًا راضيًا حين عرض موسى نفسه.
صحيح مسلم 2767b — كتاب التوبة، الحديث 2767b
روى أبو بردة عن أبيه أن النبي (ﷺ) قال إنه لا يموت رجل مسلم إلا أدخل الله مكانه النار يهوديًا أو نصرانيًا.
يُستشهد به على
في الإسلام إبدال من نوعه: فحديث يقول إن الله يُدخل يهوديًّا أو نصرانيًّا النار مكان كل مسلم.
الرد
علّم النبي (ﷺ) أن لكل إنسان منزلًا في الجنة ومنزلًا في النار. ومن يموت على الكفر يدخل النار بكفره وذنوبه هو، ويأخذ المقعد الذي كان سيكون للمؤمن. والنووي عالم بالحديث من القرن الثالث عشر الميلادي، وهو يبيّن أنهم يدخلونها بأعمالهم، لا بذنوب المسلمين.
الخلاصة — في الإسلام لا يُعاقب أحد بخطيئة غيره؛ فكل واحد يأخذ مقعده هو.
إشعياء 53:5 — سفر إشعياء، الإصحاح 53، الآية 5
“وَهُوَ مَجْرُوحٌ لِأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لِأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلَامِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا.”
يُستشهد به على
تنبأ إشعياء بعبد يُجرح لأجل معاصي غيره.
الرد
إرميا وحزقيال، وكتاباهما إلى جانب إشعياء، يقولان صراحةً إن كل إنسان يموت بخطيئته. والقراءة لإشعياء التي تنقض هذه القاعدة تضع نبيًّا في مواجهة نبي.
الخلاصة — قاعدة الأنبياء الصريحة أن كل نفس تحمل خطيئتها.
وجهات النظر
المسيحي السائد
الجميع أخطؤوا، والخطيئة لا بد أن تُعاقب. وبالمحبة أخذ ابن الله الذي بلا خطيئة تلك العقوبة على نفسه، فيُغفر للذين يؤمنون.
يقرأ المسيحيون إشعياء 53:5 على أنه نبوءة بعبد يُجرح لأجل خطايا غيره.
الرد
لنسلّم بأن عبد إشعياء مجروح «لِأَجْلِ مَعَاصِينَا». لكن القراءة التي تجعله يموت مكان الخطاة تنقض القاعدة التي يذكرها إرميا وحزقيال صراحةً: كل واحد يموت بذنبه.
يروي مرقس قول يسوع إنه جاء ليبذل نفسه فدية عن كثيرين.
الرد
لنسلّم بأن مرقس يروي القول. لكن الشريعة تقول إن كل إنسان يموت بخطيئته، والله (﷾) لم يقبل عرض موسى أن يحل محل قومه. وفي الأناجيل الثلاثة الأولى يصلّي يسوع نفسه أن تعبر عنه الكأس.
الرؤية الإسلامية
كل نفس تُسأل عن عملها. والله (﷾) يغفر لمن تاب، ولا يعاقب أحدًا بخطيئة غيره. هذا ما علّمته الشريعة والأنبياء وعيسى، وما يؤكده القرآن.
تنهى شريعة موسى أن يُقتل أحد بخطيئة غيره.
يعلّم إرميا وحزقيال أن كل إنسان يموت بخطيئته، وأن الابن لا يحمل من إثم الأب.
قال يسوع إن كل واحد سيُجازى حسب عمله.
لما عرض موسى نفسه ليكفّر عن الشعب، أجاب الله (﷾) بأنه يمحو من أخطأ.
غفرت شريعة موسى خطيئة الفقير بقربان من الدقيق، بلا دم أصلًا.
في أمثال يسوع يُغفر للابن الضال وللعشّار، بلا ذبيحة، ولا يُعاقب أحد مكانهما.
معاقبة البريء مكان المذنب ليست عدلًا، ولو كان البريء راضيًا.
منع الله (﷾) إبراهيم من ذبح ابنه، والشريعة تسمّي تقديم البشر ذبائح رجسًا.
الوالد المحب يؤدّب كل ولد بما فعله هو، ولا يعاقب ولدًا بريئًا مكان المخطئ.
في سفر التكوين يلوم الرجل المرأة وتلوم المرأة الحيّة. وفي القرآن لا يلوم آدم وزوجه أحدًا، ويقولان إنهما ظلما أنفسهما.
يعلّم القرآن أنه لا تزر وازرة وزر أخرى.
يعلّم القرآن أن آدم وزوجه اعترفا بخطيئتهما فغفر الله (﷾) لهما. فلم تنتقل خطيئة إلى أولادهما.