إجابة مختصرة
غورو غرانث صاحب، الذي يكرمه السيخ بوصفه غوروهم الحي، يقول أمرين عن المسلمين. فغورو نانك يمدح المسلم الصادق ويحوّل الصلوات الخمس إلى خمس فضائل. وغورو أرجان يقول إنه لا يصوم ولا يراعي رمضان، ولا يحج، ولا يصلّي (النماز)، أي صلاة المسلمين. والبهاغات (العابد) كبير، الذي ترانيمه في الغرانث، يشكّك في صلاة المسلمين وصومهم وحجهم. والإسلام يوافق على أن العبادة دون قلب صادق فارغة، والقرآن نفسه يقول ذلك. ويختلف في نقطة واحدة. فالإسلام يرى أن الله (﷾) نفسه أمر بالصلاة والصوم والحج، فلا يستطيع معلّم لاحق أن يُسقطها. والسؤال الحقيقي: كلام من هو كلام الله (﷾)؟ والقرآن يطلب أن يُختبر.
الشرح الكامل
غورو نانك: ما الذي يجعل المسلم حقًّا
يتحدث غورو نانك (ويقول السيخ: غورو نانك ديف جي) عن المسلم في (فار ماجه)، وهي مجموعة أبيات في غورو غرانث صاحب. وتُذكر الأبيات برقم (الأنغ)، أي صفحة طبعته المعتمدة ذات الـ1,430 صفحة. وهذه في الأنغ 140 و141. فيقول إن من الصعب أن يكون المرء مسلمًا حقًّا، وإن الاسم لمن يرحم الجميع. ثم يأخذ أجزاء العبادة الإسلامية ويعطي كلًّا منها معنى في السلوك. فالمسجد يصير الرحمة، وسجادة الصلاة الإخلاص، والصوم اللطف. والكعبة تصير حسن السلوك، والعقيدة والصلاة تصيران الأعمال الصالحة. والصلوات الخمس تصير الصدق، وما هو حق، والصدقة، والنيات الحسنة، وحمد الله (﷾). وهذه الأبيات تعيد تعريف العبادة الإسلامية. وفيها لا يأمر الغورو القارئ أن يصلّي النماز، ولا يسمّيها باطلة.
“أن يكون المرء مسلمًا صعب؛ فإن كان مسلمًا حقًّا جاز أن يُسمّى مسلمًا. فليحبّ أولًا دين الأولياء، وليطرح الكبر والمال كما يزيل المِبرد الصدأ. وليقبل دين هداته، وليدع القلق من الموت أو الحياة؛ وليطع مشيئة الله من قلبه، وليعبد الخالق، وليمحُ نفسه. فإذا كان رحيمًا بالناس جميعًا، فحينئذ يا نانك يكون مسلمًا حقًّا.”
“اجعل الرحمة مسجدك، والإخلاص سجّادة صلاتك، والعادل الحلال قرآنك، والحياء ختانك، واللطف صومك، فتكون بذلك مسلمًا؛ واجعل حسن السلوك كعبتك، والحق مرشدك الروحي، والأعمال الصالحة عقيدتك وصلاتك، ومشيئة الله سبحتك، فيحفظ الله شرفك يا نانك.”
“هناك خمس صلوات، وخمسة أوقات للصلاة، وخمسة أسماء لها: الأولى ينبغي أن تكون الصدق، والثانية ما هو حق، والثالثة الصدقة باسم الله، والرابعة النيات الحسنة، والخامسة حمد الله وتمجيده.”
غورو أرجان: لا صوم، ولا رمضان، ولا حج، ولا نماز
الأنغ 1136 في (راغا بهايراو)، وهو مقام موسيقي، في قسم غورو أرجان. والترنيمة مذكورة هنا كاملة. ويقول المتكلم فيها إنه لا يصوم ولا يراعي رمضان، شهر صوم المسلمين. ولا يحج إلى مكة، ولا يتعبّد كالهندوس ولا يصلّي كالمسلمين. ويخدم الإله الواحد الذي لا صورة له في قلبه. ويقول إن الله (﷾) يدين الهندوس والمسلمين كليهما، وإنه ليس هندوسيًّا ولا مسلمًا. وتُختم الترنيمة بذكر كبير، ويعنونها ماكوليف بأنها كُتبت على موضوع لكبير. وفي نصها بالغورموخي كلمة (الله) في السطر الذي يترجمه ماكوليف «إلهي». وهذه الصفحة لا تلطّف الترنيمة.
“لا أصوم، ولا أراعي رمضان: أخدم من سيحفظني في الساعة الأخيرة. رب الأرض الواحد هو إلهي، الذي يدين الهندوس والمسلمين كليهما. لا أحجّ إلى مكة، ولا أتعبّد في أماكن حجّ الهندوس. أخدم الإله الواحد ولا أحد سواه. لا أعبد كما يعبد الهندوس، ولا أصلّي كما يصلّي المسلمون. أتّخذ الإله الذي لا صورة له في قلبي، وهناك أسجد له. لست هندوسيًا ولا مسلمًا. النفس والجسد لله، سواء سُمّي الله أو رام. هذه الموعظة ألقاها كبير. فإذا لقيت غورو حقًّا أو پيرًا عرفت سيّدي.”
كبير: المسجد، والشهر، والصلاة، والحج
لم يكن البهاغات (العابد) كبير واحدًا من الغوروات العشرة، لكن ترانيمه في غورو غرانث صاحب. ففي الأنغ 1349 يسأل أين يسكن الله (﷾)، إن كان لا يسكن إلا المسجد. ويضع (جنوب) الهندوسي و(غرب) المسلم في مقابل البحث في القلب. ويقول إن المسلمين يصومون شهرًا ويتركون الأحد عشر الأخرى. وفي الأنغ 1350 يسأل ما قيمة المسجد والحج إلى مكة إن كان في القلب خداع. والترنيمة نفسها تسأل لماذا يقتل الناس الطيور إن كان الله في كل شيء. وتنتهي بحكم قاسٍ على رجل الدين الذي تخاطبه. وفي الأنغ 1374 يسأل لماذا يصعد المُلّا المئذنة. وفي الأنغ 1375 يروي أن الله (﷾) سأله، في طريقه إلى مكة، من أمره أن يذهب إلى هناك. وفي المجموعة نفسها من الأبيات يحذّر الذين يقتلون قسرًا ويسمّون ذلك حلالًا.
“إن كان الله لا يسكن إلا المسجد، فلمن بقية البلاد؟ والذين يُسمّون هندوسًا يقولون إن الله يسكن في صنم: لا أرى الحق في أيّ من الطائفتين. يا الله، أكنت الله أم رام، إني أحيا باسمك، يا رب، فارحمني. هاري يسكن في الجنوب، والله مكانه في الغرب. ابحث في قلبك، ابحث في صميم قلبك؛ هناك مكانه ومسكنه. البراهمة يصومون كل سنة أربعة وعشرين صومًا في اليوم الحادي عشر من نصفي الشهر القمري المظلم والمضيء؛ والمسلمون يصومون في شهر رمضان. وهؤلاء يطرحون أحد عشر شهرًا من السنة، ويقولون إن الكنز في واحد منها وحده. ما ينفع الهندوس أن يغتسلوا في جاغانّاث في أوريسا، وما ينفع المسلمين أن يحنوا رؤوسهم في مسجد؟ يردّدون الصلوات وفي قلوبهم الخداع؛ فما ينفعهم أن يحجّوا إلى مكة؟”
“ما تنفعك طهاراتك، ومضمضتك، وسجداتك في المسجد؟ إن صلّيت وفي قلبك الخداع، فما ينفعك حجّك إلى مكة؟”
“لا تقل إن كتب الهندوس والمسلمين كاذبة؛ إنما الكاذب من لا يتدبّرها. فإن قلت إن الإله الواحد في كل شيء، فلماذا تقتل الطيور؟”
“يا كبير، لماذا يا مُلّا تصعد المئذنة؟ الرب ليس أصمّ: ابحث في قلبك عمّن تدعو إلى الصلاة من أجله.”
“يا كبير، كنت ذاهبًا حاجًّا إلى الكعبة، فلقيت الله في الطريق؛ فأخذ الرب يخاصمني: ‘من أمرك أن تذهب إلى ذلك المكان؟’”
في بيت للبهاغات كبير، الذي هو في غورو غرانث صاحب ولم يكن من الغوروات العشرة، يسأل ماذا يكون من الذين يقتلون الكائنات الحية قسرًا ويسمّون ذلك حلالًا حين يدعوهم الله إلى الحساب. ويقول البيت التالي إن استعمال القوة ظلم، وإن الرب سيدعو فاعله إلى الحساب.
مجموعتان أخريان من الترانيم، تُذكران حتى لا يُخفى شيء
في الأنغ 477 ترنيمة لكبير تحتجّ بأن علامة في الجسد لا يمكن أن تجعل المرء مسلمًا. وتقول للقاضي، وهو قاضٍ مسلم، أن يدع كتبه ويذكر الرب. وتنتهي بحكم قاسٍ على المسلمين. ولغورو نانك أيضًا ترانيم عن غزو بابر، في الأنغ 360 و417-418 و722-723. وهي تندب ما جلبه من قتل وخراب. وفيها يذكر النساء الهندوسيات والنساء المسلمات معًا بين من عانين. وهذه الصفحة لا تقتبس شيئًا من ترنيمة الأنغ 477، وتكتفي بتلخيص ترانيم بابر. وتجيب عن الاثنتين أدناه.
في ترنيمة للبهاغات كبير، الذي ترانيمه في غورو غرانث صاحب، يسأل من أين جاء الهندوس والمسلمون ومن وضعهم على طرقهم المختلفة. ويحتجّ بأن علامة في الجسد لا يمكن أن تجعل المرء مسلمًا. ويقول للقاضي أن يدع كتبه ويذكر الرب. وتنتهي الترنيمة بحكم قاسٍ على المسلمين.
ترانيم غورو نانك عن غزو بابر تندب ما جلبه من قتل وخراب. ففي الصفحة 360 يقول إن بابر هاجم خراسان وأرعب هندستان. وفي الصفحات 417-418 يصف خراب البيوت الكبيرة، ويذكر النساء الهندوسيات والنساء المسلمات والبهاتي والراجبوت معًا بين من عانوا. وفي الصفحات 722-723 يقول إن بابر جاء من كابل كأنه مع موكب عرس من الإثم، وإن الحياء والصلاح قد زالا، وإن النساء المسلمات يقرأن الكتب (كاتيب) ويدعون الله في بؤسهن.
ثلاثة أنواع من الأبيات، وما يفعله كلٌّ منها
تقع الأبيات في ثلاثة أنواع. فأبيات غورو نانك تعطي كل جزء من العبادة الإسلامية معنى جديدًا بوصفه فضيلة. وتقول إن اسم المسلم لمن كان رحيمًا مخلصًا. وترنيمة غورو أرجان أوضحها، لأن المتكلم فيها لا يقيم أيًّا من العبادات الأربع لنفسه. وأكثر أسئلة كبير عن الصلاة والحج معلّقة على شرط: فهي تسأل ما قيمتها إن كان في القلب خداع. أما بيته عن طريق مكة فليس كذلك، ولا بيته عن رمضان، ولا أبياته عن الذبح. وقراءتها معًا تُظهر ما في النص وما ليس فيه. فغورو أرجان يترك هذه العبادات لنفسه، والسيخ يتّبعون طريق الغوروات. وفي ترنيمة يقول كبير ألّا تقول إن الكتب كاذبة (الأنغ 1350). وفي أخرى يقول للقاضي أن يدعها (الأنغ 477). ولا يسمّي أيٌّ من هذه الأبيات القرآن باطلًا.
“اجعل الرحمة مسجدك، والإخلاص سجّادة صلاتك، والعادل الحلال قرآنك، والحياء ختانك، واللطف صومك، فتكون بذلك مسلمًا؛ واجعل حسن السلوك كعبتك، والحق مرشدك الروحي، والأعمال الصالحة عقيدتك وصلاتك، ومشيئة الله سبحتك، فيحفظ الله شرفك يا نانك.”
“لا أصوم، ولا أراعي رمضان: أخدم من سيحفظني في الساعة الأخيرة. رب الأرض الواحد هو إلهي، الذي يدين الهندوس والمسلمين كليهما. لا أحجّ إلى مكة، ولا أتعبّد في أماكن حجّ الهندوس. أخدم الإله الواحد ولا أحد سواه. لا أعبد كما يعبد الهندوس، ولا أصلّي كما يصلّي المسلمون. أتّخذ الإله الذي لا صورة له في قلبي، وهناك أسجد له. لست هندوسيًا ولا مسلمًا. النفس والجسد لله، سواء سُمّي الله أو رام. هذه الموعظة ألقاها كبير. فإذا لقيت غورو حقًّا أو پيرًا عرفت سيّدي.”
“ما تنفعك طهاراتك، ومضمضتك، وسجداتك في المسجد؟ إن صلّيت وفي قلبك الخداع، فما ينفعك حجّك إلى مكة؟”
“إن كان الله لا يسكن إلا المسجد، فلمن بقية البلاد؟ والذين يُسمّون هندوسًا يقولون إن الله يسكن في صنم: لا أرى الحق في أيّ من الطائفتين. يا الله، أكنت الله أم رام، إني أحيا باسمك، يا رب، فارحمني. هاري يسكن في الجنوب، والله مكانه في الغرب. ابحث في قلبك، ابحث في صميم قلبك؛ هناك مكانه ومسكنه. البراهمة يصومون كل سنة أربعة وعشرين صومًا في اليوم الحادي عشر من نصفي الشهر القمري المظلم والمضيء؛ والمسلمون يصومون في شهر رمضان. وهؤلاء يطرحون أحد عشر شهرًا من السنة، ويقولون إن الكنز في واحد منها وحده. ما ينفع الهندوس أن يغتسلوا في جاغانّاث في أوريسا، وما ينفع المسلمين أن يحنوا رؤوسهم في مسجد؟ يردّدون الصلوات وفي قلوبهم الخداع؛ فما ينفعهم أن يحجّوا إلى مكة؟”
“لا تقل إن كتب الهندوس والمسلمين كاذبة؛ إنما الكاذب من لا يتدبّرها. فإن قلت إن الإله الواحد في كل شيء، فلماذا تقتل الطيور؟”
الإسلام يوافق: العبادة دون القلب فارغة
القرآن نفسه يقرّر هذه النقطة. فهو يقول إن البرّ ليس أن تولّوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب فقط. بل هو الإيمان، وإيتاء المحتاجين، وإقامة الصلاة، والوفاء بالعهد، كلها معًا (2:177). ويقول: «فَوَيْلٌۭ لِّلْمُصَلِّينَ ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ٱلَّذِينَ هُمْ يُرَآءُونَ» (107:4-7). ويقول: «لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ» (22:37). ويقول للذين قالوا «ءَامَنَّا» إن الإيمان يجب أن يدخل القلب (49:14). وقال النبي (ﷺ) إن الله (﷾) ينظر إلى القلوب والأعمال (مسلم 2564). فغورو نانك وكبير يحذّران من العبادة الجوفاء، والإسلام كذلك.
“۞ لَّيْسَ ٱلْبِرَّ أَن تُوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَٱلْمَلَٰٓئِكَةِ وَٱلْكِتَٰبِ وَٱلنَّبِيِّۦنَ وَءَاتَى ٱلْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَٰمَىٰ وَٱلْمَسَٰكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ وَٱلسَّآئِلِينَ وَفِى ٱلرِّقَابِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَٰهَدُوا۟ ۖ وَٱلصَّٰبِرِينَ فِى ٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَحِينَ ٱلْبَأْسِ ۗ أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُوا۟ ۖ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُتَّقُونَ”
“فَوَيْلٌۭ لِّلْمُصَلِّينَ ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ٱلَّذِينَ هُمْ يُرَآءُونَ وَيَمْنَعُونَ ٱلْمَاعُونَ”
“لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ”
“۞ قَالَتِ ٱلْأَعْرَابُ ءَامَنَّا ۖ قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا۟ وَلَٰكِن قُولُوٓا۟ أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ ٱلْإِيمَٰنُ فِى قُلُوبِكُمْ ۖ وَإِن تُطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَٰلِكُمْ شَيْـًٔا ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌ”
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم.
أين يختلف الإسلام: الله (﷾) أمر بالعبادات
الإسلام لا يقدّم الصلاة والصوم والحج خيارات. فالقرآن يقول: «وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ» (2:110)، و«إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَٰبًۭا» (4:103). ويقول: «كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصِّيَامُ» (2:183). ويقول: «وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًۭا» (3:97). وعلى هذه القراءة لا يستطيع معلّم أن يُسقطها، مهما كان صادقًا. وكبير يجعل الله (﷾) يسأله من أمره أن يذهب إلى مكة. والقرآن يعطي جوابًا: الله (﷾) أمر بالحج (3:97). فالخلاف ليس بين الإخلاص والشعائر. بل هو: كلام من هو كلام الله (﷾)؟ فإن كان الله قد أمر بهذه العبادات، فلا يستطيع معلّم لاحق أن يلغيها. وإن لم يأمر بها، فالقرآن ليس كلامه. والقرآن يطلب أن يُختبر في ذلك.
“وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ ۚ وَمَا تُقَدِّمُوا۟ لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍۢ تَجِدُوهُ عِندَ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌۭ”
“فَإِذَا قَضَيْتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ قِيَٰمًۭا وَقُعُودًۭا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ۚ فَإِذَا ٱطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ ۚ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَٰبًۭا مَّوْقُوتًۭا”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ”
“فِيهِ ءَايَٰتٌۢ بَيِّنَٰتٌۭ مَّقَامُ إِبْرَٰهِيمَ ۖ وَمَن دَخَلَهُۥ كَانَ ءَامِنًۭا ۗ وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًۭا ۚ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَٰلَمِينَ”
“يا كبير، كنت ذاهبًا حاجًّا إلى الكعبة، فلقيت الله في الطريق؛ فأخذ الرب يخاصمني: ‘من أمرك أن تذهب إلى ذلك المكان؟’”
لكل عبادة غايتها الباطنة
يجمع القرآن بين العمل الظاهر والغاية الباطنة. فـ«إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ» (29:45). والصيام كُتب «لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ» (2:183). وفي الحج خير الزاد التقوى (2:197)، وما ينال الله (﷾) من الأضحية هو التقوى (22:37). وهذا هو الإسلام منهج حياة كاملًا، فيه الإيمان والعبادة والخُلق معًا. وهو يجيب عن أسئلة كبير. فالأذان موجّه إلى المؤمنين. ففي يوم الجمعة يُؤمرون أن يسعوا إلى ذكر الله (﷾) إذا نودي للصلاة (62:9). ورمضان شهر واحد داخل سنة من الذكر، لأن المؤمنين مأمورون أن يذكروا الله (﷾) ذكرًا كثيرًا (33:41) وفي كل حال (3:190-191). والمسلمون يولّون وجوههم شطر المسجد الحرام قبلةً (2:144). و«فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا۟ فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ» (2:115)، وهو يقول: «فَإِنِّى قَرِيبٌ» (2:186).
“ٱتْلُ مَآ أُوحِىَ إِلَيْكَ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ ۖ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ ۗ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ ۗ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ”
“ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌۭ مَّعْلُومَٰتٌۭ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍۢ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۚ وَٱتَّقُونِ يَٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَٰبِ”
“لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا نُودِىَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوْمِ ٱلْجُمُعَةِ فَٱسْعَوْا۟ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ وَذَرُوا۟ ٱلْبَيْعَ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌۭ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ ذِكْرًۭا كَثِيرًۭا”
“إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ لَءَايَٰتٍۢ لِّأُو۟لِى ٱلْأَلْبَٰبِ ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَٰمًۭا وَقُعُودًۭا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَٰطِلًۭا سُبْحَٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ”
“قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِى ٱلسَّمَآءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةًۭ تَرْضَىٰهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُۥ ۗ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ”
“وَلِلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ ۚ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا۟ فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ وَٰسِعٌ عَلِيمٌۭ”
“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ”
دعوة كبير: تدبّروا الكتب
يقول كبير ألّا تقول إن الكتب كاذبة، وإن الكاذب من لا يتدبّرها. ويضع (الفيدا) (كتب الهندوس المقدسة) و(الكتيب) (كتب اليهود والنصارى والمسلمين) على قدم واحدة. ويطلب التدبّر، لا القبول. وفي ترنيمة أخرى يقول للقاضي أن يدع كتبه ويذكر الرب (الأنغ 477). والإسلام يأخذ الدعوة إلى التدبّر بجدّ، وجوابه عن الثانية هو نفسه: اقرأ الكتاب قبل أن تدعه. فالقرآن يسأل قرّاءه: «أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ»، ويقول إن الكتاب الذي من عند غير الله (﷾) سيكون فيه اختلاف كثير (4:82). ويسأل: «أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ» (47:24). والإسلام يطلب من القارئ أن يقرأ القرآن ويختبره، لا أن يأخذه على الثقة. والصفحات عن كلام الغوروات، وعن اختبار الكتب المقدسة، وعن النبي الخاتم (ﷺ) تبيّن كيف.
“لا تقل إن كتب الهندوس والمسلمين كاذبة؛ إنما الكاذب من لا يتدبّرها. فإن قلت إن الإله الواحد في كل شيء، فلماذا تقتل الطيور؟”
في ترنيمة للبهاغات كبير، الذي ترانيمه في غورو غرانث صاحب، يسأل من أين جاء الهندوس والمسلمون ومن وضعهم على طرقهم المختلفة. ويحتجّ بأن علامة في الجسد لا يمكن أن تجعل المرء مسلمًا. ويقول للقاضي أن يدع كتبه ويذكر الرب. وتنتهي الترنيمة بحكم قاسٍ على المسلمين.
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ”
بيتًا بيتًا
غورو غرانث صاحب، الصفحة 1136 — راغا بهايراو، غورو أرجان
“لا أصوم، ولا أراعي رمضان: أخدم من سيحفظني في الساعة الأخيرة. رب الأرض الواحد هو إلهي، الذي يدين الهندوس والمسلمين كليهما. لا أحجّ إلى مكة، ولا أتعبّد في أماكن حجّ الهندوس. أخدم الإله الواحد ولا أحد سواه. لا أعبد كما يعبد الهندوس، ولا أصلّي كما يصلّي المسلمون. أتّخذ الإله الذي لا صورة له في قلبي، وهناك أسجد له. لست هندوسيًا ولا مسلمًا. النفس والجسد لله، سواء سُمّي الله أو رام. هذه الموعظة ألقاها كبير. فإذا لقيت غورو حقًّا أو پيرًا عرفت سيّدي.”
يُستشهد به على
يقول غورو أرجان إنه لا يصوم ولا يراعي رمضان ولا يحج ولا يصلّي النماز، فالغرانث يُسقط العبادة الإسلامية.
الرد
هذا ما تقوله الترنيمة، والإسلام لا يخفيه. والجواب عن السلطة. فالقرآن يقول إن الله (﷾) أمر بالصلاة (2:110؛ 4:103)، والصوم (2:183)، والحج (3:97)، فعلى قراءة الإسلام لا يستطيع معلّم أن يلغيها. وكون القرآن كلام الله (﷾) سؤال يُختبر، لا يُفترض (4:82).
الخلاصة — الترنيمة تُظهر أن الغورو اختار طريقًا آخر في العبادة. ولا تُظهر أن الله (﷾) ألغى أوامره، وهذه هي النقطة التي تُختبر.
غورو غرانث صاحب، الصفحة 140 — راغا ماجه (فار ماجه)، غورو نانك
“اجعل الرحمة مسجدك، والإخلاص سجّادة صلاتك، والعادل الحلال قرآنك، والحياء ختانك، واللطف صومك، فتكون بذلك مسلمًا؛ واجعل حسن السلوك كعبتك، والحق مرشدك الروحي، والأعمال الصالحة عقيدتك وصلاتك، ومشيئة الله سبحتك، فيحفظ الله شرفك يا نانك.”
يُستشهد به على
المسلم الحق يُعرف بالرحمة والإخلاص والكسب الحلال، فالأشكال الظاهرة ليست هي المعتبرة.
الرد
يوافق الإسلام على أن هذه مهمة، ويضعها في الآية نفسها مع الصلاة والصدقة (2:177). والقرآن لا يختار بين الاثنين. فالصلاة والصوم والحج لكلٍّ منها غاية باطنة (29:45؛ 2:183؛ 2:197).
الخلاصة — في الإسلام الباطن والظاهر كلاهما واجب. وأبيات الغورو تعيد تعريف الأشكال، والقرآن يجمع بينهما.
غورو غرانث صاحب، الصفحة 1349 — راغا برابهاتي، البهاغات كبير
“إن كان الله لا يسكن إلا المسجد، فلمن بقية البلاد؟ والذين يُسمّون هندوسًا يقولون إن الله يسكن في صنم: لا أرى الحق في أيّ من الطائفتين. يا الله، أكنت الله أم رام، إني أحيا باسمك، يا رب، فارحمني. هاري يسكن في الجنوب، والله مكانه في الغرب. ابحث في قلبك، ابحث في صميم قلبك؛ هناك مكانه ومسكنه. البراهمة يصومون كل سنة أربعة وعشرين صومًا في اليوم الحادي عشر من نصفي الشهر القمري المظلم والمضيء؛ والمسلمون يصومون في شهر رمضان. وهؤلاء يطرحون أحد عشر شهرًا من السنة، ويقولون إن الكنز في واحد منها وحده. ما ينفع الهندوس أن يغتسلوا في جاغانّاث في أوريسا، وما ينفع المسلمين أن يحنوا رؤوسهم في مسجد؟ يردّدون الصلوات وفي قلوبهم الخداع؛ فما ينفعهم أن يحجّوا إلى مكة؟”
يُستشهد به على
المسلمون يصومون شهرًا ويتركون أحد عشر، كأن الكنز في واحد وحده. ويضعون الله في المسجد أو في الغرب.
الرد
لا يوجد تعليم إسلامي يضع الله (﷾) في المسجد وحده أو في الغرب. فـ«فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا۟ فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ» (2:115)، وهو يقول: «فَإِنِّى قَرِيبٌ» (2:186). والمؤمنون مأمورون أن يذكروه ذكرًا كثيرًا (33:41) قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم (3:190-191). والقبلة جهة (2:144)، و«لَّيْسَ ٱلْبِرَّ أَن تُوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ» (2:177).
الخلاصة — رمضان شهر واحد داخل سنة من الذكر، والقرآن لا يحصر الله (﷾) في مكان.
غورو غرانث صاحب، الصفحة 1350 — راغا برابهاتي، البهاغات كبير
“ما تنفعك طهاراتك، ومضمضتك، وسجداتك في المسجد؟ إن صلّيت وفي قلبك الخداع، فما ينفعك حجّك إلى مكة؟”
يُستشهد به على
الصلاة والركوع في المسجد والحج لا قيمة لها إن كان في القلب خداع.
الرد
الإسلام يقول الشيء نفسه عن صلاة الرياء (107:4-7) ويعلّم أن الله (﷾) ينظر إلى القلوب والأعمال (مسلم 2564). ويضيف القرآن أن خير زاد الحج التقوى (2:197). فالتحذير من النفاق، والإسلام يذمّه أيضًا.
الخلاصة — التهمة تقع على النفاق، وكلاهما يذمّه. ولا تمسّ العبادة نفسها.
غورو غرانث صاحب، الصفحة 1374 — سلوك كبير، البهاغات كبير
“يا كبير، لماذا يا مُلّا تصعد المئذنة؟ الرب ليس أصمّ: ابحث في قلبك عمّن تدعو إلى الصلاة من أجله.”
يُستشهد به على
لماذا يصعد المُلّا المئذنة؟ الرب ليس أصمّ.
الرد
الأذان لا يُرفع لإعلام الله (﷾). بل لدعوة المؤمنين: ففي يوم الجمعة يُؤمرون أن يسعوا إلى ذكر الله (﷾) إذا نودي للصلاة (62:9). والصلاة نفسها ذكر ينهى عن المنكر (29:45).
الخلاصة — الأذان موجّه إلى الناس، لا إلى إله يحتاج أن يسمعه.
غورو غرانث صاحب، الصفحة 1375 — سلوك كبير، البهاغات كبير
“يا كبير، كنت ذاهبًا حاجًّا إلى الكعبة، فلقيت الله في الطريق؛ فأخذ الرب يخاصمني: ‘من أمرك أن تذهب إلى ذلك المكان؟’”
يُستشهد به على
لقي الله كبير في طريقه إلى مكة وسأله من أمره أن يذهب إلى هناك.
الرد
يجيب القرآن بأن الله (﷾) أمر بالحج: «وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًۭا» (3:97). وترجمة إنجليزية أخرى تقرأ السؤال: (من قال لك إني هناك فقط؟). والإسلام يوافق على ذلك أيضًا، لأنه أينما تولّوا فثمّ وجه الله (2:115).
الخلاصة — على أي القراءتين يُجاب عن البيت. فالله (﷾) أمر بالحج، وليس عند الكعبة فقط.
غورو غرانث صاحب، الصفحة 1350 — راغا برابهاتي، البهاغات كبير
“لا تقل إن كتب الهندوس والمسلمين كاذبة؛ إنما الكاذب من لا يتدبّرها. فإن قلت إن الإله الواحد في كل شيء، فلماذا تقتل الطيور؟”
يُستشهد به على
إن قلت إن الإله الواحد في كل شيء، فلماذا تقتل الطيور؟ والذين يقتلون قسرًا ويسمّون ذلك حلالًا سيُحاسَبون أمام الله.
الرد
الإسلام لا يعلّم أن الله (﷾) في مخلوقاته، لأنه «لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ» (42:11). ويجعل الأنعام طعامًا حلالًا (16:5) ويأمر بإحسان الذبح: شفرة حادّة، وإراحة الذبيحة من الألم الذي لا داعي له (مسلم 1955). وصفحة الرفق بالحيوان تذكر التفاصيل.
الخلاصة — الإسلام يبيح أكل الحيوان ويأمر بالرفق في طريقة ذلك. والسؤال موجّه إلى الاعتقاد بأن الله (﷾) في كل شيء.
غورو غرانث صاحب، الصفحة 477 — راغا آسا، البهاغات كبير
في ترنيمة للبهاغات كبير، الذي ترانيمه في غورو غرانث صاحب، يسأل من أين جاء الهندوس والمسلمون ومن وضعهم على طرقهم المختلفة. ويحتجّ بأن علامة في الجسد لا يمكن أن تجعل المرء مسلمًا. ويقول للقاضي أن يدع كتبه ويذكر الرب. وتنتهي الترنيمة بحكم قاسٍ على المسلمين.
يُستشهد به على
علامة في الجسد لا تجعل المرء مسلمًا، وعلى القاضي أن يدع كتبه، والمسلمون قد خابوا.
الرد
يوافق الإسلام على أنه لا علامة تجعل المرء مسلمًا. فالركن الأول الشهادة (البخاري 8)، والقرآن يقول إن الإيمان يجب أن يدخل القلب (49:14). والختان من الفطرة التي علّمها النبي (ﷺ) (البخاري 5889)، لكنه ليس ما يجعل الإنسان مسلمًا. أما ترك الكتب، فالقرآن يطلب أن يُتدبَّر ويُختبر قبل أن يتركه أحد (4:82؛ 47:24).
الخلاصة — الإسلام يحكم بالإيمان والعمل، لا بعلامة أو اسم.
غورو غرانث صاحب، الصفحات 360، و417-418، و722-723 — راغا آسا وراغا تيلانغ، غورو نانك
ترانيم غورو نانك عن غزو بابر تندب ما جلبه من قتل وخراب. ففي الصفحة 360 يقول إن بابر هاجم خراسان وأرعب هندستان. وفي الصفحات 417-418 يصف خراب البيوت الكبيرة، ويذكر النساء الهندوسيات والنساء المسلمات والبهاتي والراجبوت معًا بين من عانوا. وفي الصفحات 722-723 يقول إن بابر جاء من كابل كأنه مع موكب عرس من الإثم، وإن الحياء والصلاح قد زالا، وإن النساء المسلمات يقرأن الكتب (كاتيب) ويدعون الله في بؤسهن.
يُستشهد به على
يندب غورو نانك قسوة جيش مسلم غازٍ، والغرانث يسجّلها.
الرد
الإسلام لا يدافع عن قسوة غازٍ. فشريعته المكتوبة لا تبيح القتال إلا ضد الذين يقاتلون، وتنهى عن الاعتداء (2:190). ونهى النبي (ﷺ) عن قتل النساء والصبيان (البخاري 3015؛ مسلم 1744). وترنيمة الغورو نفسها تذكر النساء الهندوسيات والمسلمات معًا بين الضحايا.
الخلاصة — جريمة الحاكم يُحكم عليها بالشريعة التي خالفها، ولا يُحكم بها على الشريعة.
وجهات النظر
السيخي: غورو غرانث صاحب يضع القلب فوق الشكل الظاهر
يقرأ السيخ غورو غرانث صاحب على أنه يعلّم أن الله يُلقى في القلب الصادق والحياة الصالحة. ولا يطلبونه في مسجد أو شهر أو رحلة. ويُستشهد لذلك بغورو نانك وغورو أرجان والبهاغات كبير.
يقول غورو نانك إن المسلم الحق هو الرحيم بالجميع. ويحوّل المسجد وسجادة الصلاة والصلوات الخمس إلى فضائل.
الرد
هذا ما تقوله الأبيات. والقرآن يطلب المعيار الباطن نفسه ويضعه بجانب الصلاة والصدقة في آية واحدة. ولا يستبدل الفضائل بالأشكال.
يقول غورو أرجان إنه لا يصوم ولا يراعي رمضان ولا يحج ولا يصلّي النماز. بل يخدم الإله الواحد الذي لا صورة له في قلبه.
الرد
الترنيمة تقول هذا، ولا يُلطَّف هنا. وجواب الإسلام عن السلطة: فالله (﷾) نفسه أمر بالصلاة والصوم والحج. وكون القرآن كلامه سؤال يُختبر.
تقول الترنيمة إن الله يدين الهندوس والمسلمين سواءً، وإن المتكلم فيها ليس واحدًا منهما. فالاسم أقل أهمية من الرب.
الرد
يوافق الإسلام على أن الله (﷾) «مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ». ويضيف أن الرسل جاؤوا «لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى ٱللَّهِ حُجَّةٌۢ». فالسؤال: أين توجد هدايته؟
يقول كبير إن الله ليس في المسجد وحده، ولا في الغرب. ويقول إن المسلمين يتركون أحد عشر شهرًا لأجل شهر واحد.
الرد
الإسلام أيضًا لا يحصر الله (﷾) في مكان: فأينما تولّوا فثمّ وجه الله (﷾). والقرآن يأمر المؤمنين أن يذكروه ذكرًا كثيرًا، فرمضان ليس الوقت الوحيد.
يقول كبير إن الصلاة والمسجد والحج لا قيمة لها إن كان في القلب خداع.
الرد
صحيح، والقرآن قاله أولًا: ويل للمصلّين الذين يراؤون. والتحذير من النفاق، لا من الصلاة أو الحج.
يسأل كبير لماذا يصعد المُلّا المئذنة والرب ليس أصمّ.
الرد
الأذان لا يُرفع لإعلام الله (﷾). بل لدعوة المؤمنين: ففي يوم الجمعة يُؤمرون أن يسعوا إلى ذكر الله (﷾) إذا نودي للصلاة (62:9).
يقول كبير إن الله أوقفه في طريقه إلى مكة وسأله من أمره أن يذهب إلى هناك.
الرد
يجيب القرآن بأن الله (﷾) أمر به، فريضةً على من استطاع إليه سبيلًا. وترجمة أخرى للسؤال، (من قال لك إني هناك فقط؟)، يوافقها القرآن أيضًا: فالله (﷾) ليس هناك فقط.
يسأل كبير لماذا يقتل الناس الطيور إن كان الله في كل شيء. ويحذّر من أن الذين يقتلون قسرًا ويسمّون ذلك حلالًا سيُحاسَبون أمام الله.
الرد
الإسلام لا يعلّم أن الله (﷾) في مخلوقاته. ويجعل الأنعام طعامًا حلالًا ويأمر بإحسان الذبح: شفرة حادّة، وإراحة الذبيحة من الألم الذي لا داعي له.
ترنيمة لكبير تقول إن علامة في الجسد لا تجعل المرء مسلمًا وتقول للقاضي أن يدع كتبه. وتنتهي بقولها إن المسلمين قد خابوا.
الرد
يوافق الإسلام على أنه لا علامة تجعل المرء مسلمًا. فالركن الأول الشهادة، والإيمان يجب أن يدخل القلب. والختان من الفطرة التي علّمها النبي (ﷺ). لكنه ليس ما يجعل الإنسان مسلمًا. أما الكتب، فالقرآن يطلب من قرّائه أن يتدبّروه قبل أن يدعوه.
يندب غورو نانك قسوة جيش بابر الغازي. وتذكر ترانيمه النساء الهندوسيات والمسلمات معًا بين من عانين.
الرد
الإسلام لا يدافع عن قسوة غازٍ. فشريعته تحرّم قتل النساء والصبيان وكل اعتداء على الحدود. وجريمة الحاكم يُحكم عليها بالشريعة التي خالفها.
الرؤية الإسلامية
يوافق الإسلام على أن العبادة دون قلب صادق فارغة. ويرى أن الله (﷾) نفسه أمر بالصلاة والصوم والحج، ولكلٍّ منها غاية باطنة. فالسؤال بين غورو غرانث صاحب والقرآن: كلام من هو كلام الله (﷾)؟ والقرآن يطلب أن يُختبر.
يجمع القرآن الإيمان والصدقة والصلاة في آية واحدة، ويذمّ الصلاة رياءً.
علّم النبي (ﷺ) أن الله (﷾) ينظر إلى القلوب والأعمال، فلا يحلّ عمل ظاهر محلّ القلب الصادق.
يقول القرآن إن الصلاة في أوقاتها، والصوم، والحج أوامر من الله (﷾).
في القرآن لكل عبادة غاية باطنة. فالصلاة تنهى الإنسان عن المنكر. والصوم يعلّم التقوى. وخير زاد الحج التقوى.
القرآن يطلب أن يُتدبَّر، ويُختبر بحثًا عن الاختلاف. وكذلك يدعو كبير القرّاء إلى تدبّر الكتب.