إجابة مختصرة
كلاهما يقصد الخالق الواحد، لكنهما يقولان عنه أشياء مختلفة. فالمول منتر يفتتح غورو غرانث صاحب، الكتاب الذي يكرّمه السيخ غوروًا حيًّا لهم. ويسمّي الله (﷾) واحدًا، الخالق، المنزّه عن الخوف والعداوة، الخالد، غير المولود، الموجود بذاته. وذلك قريب من سورة الإخلاص (112)، التي تقول إن الله (﷾) أحد ولم يولد. ويفترق الدينان في ثلاث مسائل. أولاها هل نور الله (﷾) في كل شيء. والثانية هل الغورو والله (﷾) واحد. والثالثة كيف يُعبد الله. والإسلام يقول إنه ليس كمثله شيء، وإن الرسول بشر أرسله الله (﷾)، لا يكون معه واحدًا أبدًا. وتسمية الخالق البداية، لا الكل. والإسلام يدعوه بالأسماء التي سمّى بها نفسه، ويطلب منك أن تسمع النبي الأخير (ﷺ) الذي أرسله.
الشرح الكامل
المول منتر، قانون إيمان غورو غرانث صاحب
غورو غرانث صاحب الكتاب الذي يكرّمه السيخ غوروًا حيًّا لهم. ويفتتح بالمول منتر، قانون إيمان قصير لغورو ناناك (ويقول السيخ: غورو ناناك ديف جي). وهو مؤسّس السيخية (ويقول السيخ أيضًا: سيخي). وأول كلماته بخط الغورموكي (إك أونكار)، وتُترجم كثيرًا بـ(خالق واحد). وصنع ماكوليف ترجمته الإنجليزية لكتب السيخ بمعونة علماء من السيخ، ونشرتها أكسفورد سنة 1909. وترجمته للمول منتر معروضة أدناه. فهي تسمّي إلهًا واحدًا، اسمه الحق، الخالق. وتقول إنه منزّه عن الخوف والعداوة، وإنه خالد، غير مولود، موجود بذاته.
“ليس إلا إله واحد اسمه الحق، الخالق، المنزّه عن الخوف والعداوة، الخالد، غير المولود، الموجود بذاته”
سورة الإخلاص، بيان القرآن نفسه
سورة الإخلاص السورة القصيرة التي يقول فيها القرآن من هو الله. والمول منتر والسورة يتفقان على أن الله (﷾) واحد وأنه لم يولد. والسورة تمضي أبعد: لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد. والقرآن 42:11 يسمّيه فاطر السماوات والأرض، ويقول مرة أخرى إنه ليس كمثله شيء. ويضيف المول منتر أنه منزّه عن الخوف والعداوة، وهو ما لا يقوله القرآن بهذه الكلمات. فالبيانان متقاربان.
“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”
“فَاطِرُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًۭا وَمِنَ ٱلْأَنْعَٰمِ أَزْوَٰجًۭا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ”
الأسماء التي يستعملها غورو غرانث صاحب لله (﷾)
غورو أرجان، الغورو الخامس، يخاطب الله (﷾) في ترنيمة من راغا تيلانغ باسم الله (﷾) وباسم الخدا الرحيم. وفي ترنيمة أخرى، في راغا رامكالي، يحكي كيف يدعو الناس الله (﷾): بعضهم يقول رام، وبعضهم خدا، وبعضهم غوساين، وبعضهم الله (﷾). وترنيمة ثالثة للبهاغات كبير، الشاعر الذي ترانيمه في غورو غرانث صاحب. ولم يكن من الغوروات. وهو يكتب أن الله (﷾) خلق النور أولًا. وتُظهر هذه الأسطر أن غورو غرانث صاحب يستعمل الأسماء التي يستعملها المسلمون (الله (﷾) بالعربية، وخدا بالفارسية) للخالق الواحد. ولا تُظهر ما يقوله عنه غير ذلك، وهو السؤال التالي.
“يا الله، أنت نفسك رب العالم، الخدا الرحيم.”
يكتب غورو أرجان أن بعضهم يسمّي الإله رام، رام، وبعضهم خدا، وأن بعضهم يخدمه باسم غوساين وآخرين باسم الله. ويسمّيه علّة العلل، الكريم، الرحيم. وتمضي الترنيمة تعدّد اختلاف الناس: بعضهم يغتسل في المياه المقدسة وبعضهم يذهب إلى مكة، بعضهم يقرأ الفيدات وبعضهم الكتب (كاتيب)، بعضهم يقول هندوسي وبعضهم يقول مسلم. وتنتهي بأن من يعرف مشيئة الله يعرف سرّ ربه.
يكتب البهاغات كبير، الذي ترانيمه في غورو غرانث صاحب ولم يكن من الغوروات العشرة، أن الله خلق النور أولًا، ثم بقدرته الخالقة صنع جميع الكائنات الفانية. ومن النور الواحد فاض الكون كله، فمن الصالح ومن السيئ؟
قريب من العالم، وفوقه
يقول القرآن إنه استوى على العرش. ويقول أيضًا: «وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ»، و«فَإِنِّى قَرِيبٌ» للذين يسألون. ويقول كذلك: «وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ»، ويقرؤها ابن كثير على ملائكته، ويقرؤها غيره على علمه. ويقرأ ابن كثير «مَعَكُمْ» على رقابة الله (﷾) وعلمه. ويقول إن العلماء يردّون كل دعوى بأن الله (﷾) يحلّ في خلقه أو يتّحد به. وغورو غرانث صاحب أيضًا يتكلم بالطريقتين. فآرتي غورو ناناك تقول إن النور في كل شيء. وغورو أرجان يقول إن الخلق كله لا يدنّس الله (﷾). ويصف معلّمو السيخ هذا بأن الله (﷾) حاضر في الكل ومع ذلك فوق الكل. والإسلام يقول أيضًا إنه قريب وفوق الكل، لكن لا بالطريقة نفسها. فهو قريب بعلمه وسمعه وبصره، لا بأن يكون في الأشياء التي خلقها. وليس كمثله شيء.
“هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍۢ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ ۚ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِى ٱلْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا ۖ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌۭ”
“ٱلرَّحْمَٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ”
“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ”
“وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِۦ نَفْسُهُۥ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ”
يبدأ ابن كثير بالتذكير بأن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش. وفي قوله «وهو معكم أين ما كنتم» يقول إن معناه أن الله رقيب عليكم شهيد على أعمالكم حيث كنتم، في برّ أو بحر، في ليل أو نهار. فكل شيء سواء في علمه وبصره وسمعه: يسمع كلامكم، ويرى مكانكم، ويعلم سرّكم.
يقول ابن كثير إن الآية تخبر عن قدرة الله على الإنسان بأنه خالقه، وعن علمه المحيط بجميع أموره. وفي قوله «وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ» يقول إن المعنى أن ملائكة الله أقرب إلى الإنسان من حبل وريده. ويقول إن من حمله على علم الله إنما فعل ذلك فرارًا من لزوم الحلول أو الاتحاد، وكلاهما منفيّ بإجماع العلماء.
“النور الذي في كل شيء نورك، يا رب النور.”
“أنت وحدك ربي الروحي والدنيوي؛ ولا يدنّسك الخلق كله.”
“فَاطِرُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًۭا وَمِنَ ٱلْأَنْعَٰمِ أَزْوَٰجًۭا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ”
الغورو والرب المتعالي
يكتب غورو أرجان أن الغورو والرب المتعالي واحد. وكثير من معلّمي السيخ يقرؤون (الغورو) في مثل هذه الأسطر على أنه كلمة الله ونوره. ويكرّمون الغوروات العشرة من البشر حملةً لذلك النور. وهذا السطر من أسباب اختلاف السيخ والمسلمين في وصف العبادة.
يكتب غورو أرجان: اعلم أن الغورو والرب المتعالي واحد. وفي الترانيم نفسها يسمّي الغورو الخالق والرب المتعالي، ويقول إنه بغير الغورو لا يتحرّر أحد.
الرسول بشر، والله (﷾) لا شريك له
في القرآن يقول رسوله إنه بشر مثل سامعيه، يوحى إليه. ويعلّم القرآن أن الله (﷾) لا شريك له في ذاته وأنه ليس كمثله شيء. والإسلام يكرّم كل رسول ولا يجعل أحدًا منهم إلهًا. وهناك يرسم القرآن حدّه، ويطلب أن يُحفظ الحد.
“قُلْ إِنَّمَآ أَنَا۠ بَشَرٌۭ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُوا۟ لِقَآءَ رَبِّهِۦ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًۭا صَٰلِحًۭا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِۦٓ أَحَدًۢا”
“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”
تسمية الخالق هي البداية
يقول القرآن: ولله (﷾) الأسماء الحسنى فادعوه بها. ويقول أيضًا: ادعوا الله (﷾) أو ادعوا الرحمن، فكلاهما من أسمائه. ويروي أن عبدة الأوثان في مكة، إذا سُئلوا من خلق السماوات والأرض، قالوا: «ٱللَّهُ». ومع ذلك دعاهم القرآن إلى أن يعبدوه وحده. والآية ليست عن السيخ. لكنها تُظهر أن القرآن يطلب أكثر من تسمية الخالق: يطلب أن يُعبد كما علّم، عن طريق الرسول الذي أرسله.
“وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا۟ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِىٓ أَسْمَٰٓئِهِۦ ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ”
“قُلِ ٱدْعُوا۟ ٱللَّهَ أَوِ ٱدْعُوا۟ ٱلرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّۭا مَّا تَدْعُوا۟ فَلَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَٱبْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًۭا”
“وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ”
خمسة ردود، والجواب عنها
غورو غرانث صاحب، الصفحة 13 — سوهيلا (الآرتي)، غورو نانك
“النور الذي في كل شيء نورك، يا رب النور.”
يُستشهد به على
الله في كل شيء: نوره في الكل. والإسلام يجعله بعيدًا، والإله المنفصل عن العالم لا يمكن أن يكون قريبًا من أحد.
الرد
الإسلام لا يجعله بعيدًا. فالقرآن يجعله يقول: «فَإِنِّى قَرِيبٌ»، ويقول إنه معكم أين ما كنتم. ويقرأ ابن كثير «مَعَكُمْ» على رقابته وسمعه وعلمه. وغورو أرجان أيضًا يقول إن الخلق كله لا يدنّس الله (﷾)، فغورو غرانث صاحب أيضًا يجعله فوق ما خلق. والإسلام يقول إنه استوى على العرش ويعلم كل شيء، وإنه ليس كمثله شيء.
الخلاصة — كلاهما يقول إن الله (﷾) قريب. والإسلام يقول إنه قريب بالعلم والسمع والبصر، لا حالّ في مخلوقاته، وإنه ليس كمثله شيء.
غورو غرانث صاحب، الصفحة 724 — راغا تيلانغ، غورو أرجان
“يا الله، أنت نفسك رب العالم، الخدا الرحيم.”
يُستشهد به على
الاسم لا يهم. فغورو غرانث صاحب يسمّيه الله وخدا ورام على السواء، فالمسلمون يتفرّقون على الألفاظ.
الرد
الإسلام يسلّم بأن غورو غرانث صاحب يستعمل الله (﷾) وخدا، والقرآن يجيز الله (﷾) أو الرحمن. والأسماء التي يستعملها المسلمون هي التي سمّى بها نفسه، وهو يأمرنا أن ندعوه بها. ولا يدّعي المسلمون أن كل كلمة تُستعمل لله (﷾)، مثل رام أو واهيغورو، اسم من أسمائه. والسؤال ليس خلافًا على الألفاظ. بل هو ما يُقال عنه، ومن علّمه.
الخلاصة — الإسلام يدعوه بالأسماء التي سمّى بها نفسه (7:180؛ 17:110).
غورو غرانث صاحب، الصفحة 864 — راغا غوند، غورو أرجان
يكتب غورو أرجان: اعلم أن الغورو والرب المتعالي واحد. وفي الترانيم نفسها يسمّي الغورو الخالق والرب المتعالي، ويقول إنه بغير الغورو لا يتحرّر أحد.
يُستشهد به على
يكتب غورو أرجان أن الغورو والله واحد، فالنور الذي في الغورو نور الله نفسه. والشبد غورو كلمة الله نفسها، كما يعتقد المسلمون في القرآن.
الرد
كثير من معلّمي السيخ يقرؤون (الغورو) في مثل هذه الأسطر على أنه كلمة الله ونوره، ولا يقولون إن رجلًا هو الله. والإسلام يستطيع أن يوافق على أن الرسول يأتي بالكلمة. والمسلمون يعتقدون أن القرآن كلام الله (﷾) نفسه، فهم يفهمون فكرة كلمة هي كلمته. والذي يفرّق بين الاثنين هو أي الكلمات كلماته، والقرآن يطلب أن يُختبر في ذلك (2:23؛ 4:82). ولا رجل يأتي بالكلمة يكون مع الله (﷾) واحدًا (18:110).
الخلاصة — في الإسلام الرسول بشر أرسله الله (﷾)، لا يكون معه واحدًا أبدًا (18:110؛ 112). وأي الكلمات كلمات الله (﷾) يُحسم بالاختبار (2:23؛ 4:82).
غورو غرانث صاحب، الصفحة 724 — راغا تيلانغ، غورو أرجان
“لماذا يذهب إلى الجحيم الذين يعبدونك ليلًا ونهارًا؟”
يُستشهد به على
إن كان الله هو الإله نفسه، فلماذا يقول الإسلام إن السيخ يذهبون إلى الجحيم؟ وغورو أرجان نفسه يسأل لماذا يذهب إليها من يعبد الله ليلًا ونهارًا.
الرد
سؤال في محله. والإسلام لا يحكم على أحد بعينه؛ فذلك الحكم لله (﷾). والقرآن يعلّم أنه لا يُعذَّب أحد حتى تبلغه الرسالة. ويقول أيضًا إنه إذا بلغته، فلن يقبل الله (﷾) منه دينًا غير الإسلام (3:85). ولهذا يطلب منك الإسلام أن تزن الرسالة.
الخلاصة — لا يُعذَّب أحد قبل أن تبلغه الرسالة (17:15). فإذا بلغته، طلب منك الإسلام أن تزنها (3:85).
غورو غرانث صاحب، الصفحة 1 — جاب، غورو نانك (المول مانتار)
“ليس إلا إله واحد اسمه الحق، الخالق، المنزّه عن الخوف والعداوة، الخالد، غير المولود، الموجود بذاته”
يُستشهد به على
السيخ يعبدون الخالق الواحد الذي في المول منتر من قبل. فلا حاجة إلى شيء أكثر.
الرد
تلك بداية صادقة، والإسلام يرحّب بها. والقرآن يروي أن عبدة الأوثان في مكة سمّوا الله (﷾) الخالق، ومع ذلك دعاهم إلى أن يعبدوه وحده. والآية ليست عن السيخ. لكنها تُظهر أن القرآن يطلب أكثر من تسمية الخالق: عبادته بالأسماء التي أعطاها وبالطريقة التي علّمها. وأي طريقة علّمها هو سؤال: كلام من كلامه؟ وصفحة «هل تكلّم الله على ألسنة غوروات السيخ؟» تتناوله.
الخلاصة — تسمية الخالق ووصفه البداية. والإسلام يطلب أن يُعبد بالأسماء التي أعطاها وبالطريقة التي علّمها.
وجهات النظر
تعليم السيخ
السيخ يعبدون خالقًا واحدًا، إك أونكار، إله المول منتر. وغورو غرانث صاحب يسمّيه بلغة المسلمين أيضًا، ويتكلم عن نوره في كل شيء.
المول منتر يعلّم خالقًا واحدًا منزّهًا عن الخوف والعداوة، خالدًا، غير مولود، موجودًا بذاته.
الرد
مسلَّم، والقرآن يقول الشيء نفسه: الله (﷾) أحد، لم يولد (112)، وهو الفاطر (42:11). لكن القرآن يطلب أكثر من الوصف الصحيح. يطلب أن يُعبد كما علّم هو نفسه.
يسمّي غورو أرجان الله الله وخدا (أنغ 724). ويحكي أن الناس يسمّونه رام أو خدا أو غوساين أو الله (أنغ 885). فالاسم لا يهم.
الرد
مسلَّم أن الأسماء مشتركة. والقرآن نفسه يقول: ادعوا الله (﷾) أو ادعوا الرحمن (17:110). لكنها أسماؤه هو، وهو يأمرنا أن ندعوه بها (7:180).
نور الله في كل شيء (أنغ 13)، فالله قريب من كل إنسان.
الرد
الإسلام يقول أيضًا إنه قريب: «فَإِنِّى قَرِيبٌ»، وهو معكم أين ما كنتم. لكنه استوى على العرش، وليس كمثله شيء.
يكتب غورو أرجان أن الغورو والرب المتعالي واحد (أنغ 864).
الرد
إن كان (الغورو) هنا كلمة الله، فالإسلام يوافق على أن كلمة الله منه. والسؤال: أي الكلمات كلماته، والقرآن يقدّم اختبارًا لدعواه. وإن كان المقصود رجلًا، فرسول القرآن يقول إنه بشر مثل سامعيه.
يسأل غورو أرجان لماذا يذهب إلى الجحيم من يعبد الله ليلًا ونهارًا (أنغ 724). فعابدو الإله الواحد في أمان.
الرد
سؤال في محله. والإسلام لا يحكم على أحد بعينه، والقرآن يقول إنه لا يُعذَّب أحد حتى تبلغه الرسالة. ويقول أيضًا إنه إذا بلغته، فلن يقبل الله (﷾) منه دينًا غير الإسلام.
الرؤية الإسلامية
المول منتر وسورة الإخلاص كلاهما يصفان إلهًا واحدًا لم يولد. والإسلام يضيف أنه ليس كمثله شيء وأن الرسول بشر، لا يكون مع الله (﷾) واحدًا أبدًا. ويُعبد بالأسماء التي سمّى بها نفسه، وكما علّم. والإيمان والعبادة يسيران معًا طريقة حياة واحدة.
المول منتر وسورة الإخلاص كلاهما يصفان إلهًا واحدًا لم يولد.
يقول القرآن إن الله (﷾) معكم أين ما كنتم، وإنه استوى على العرش. ويقول إنه ليس كمثله شيء.
علماء المسلمين يردّون كل دعوى بأن الله (﷾) يحلّ في خلقه أو يتّحد به.
في القرآن يقول رسوله إنه بشر مثل سامعيه. ويعلّم أن الله (﷾) لا شريك له في ذاته.
لله (﷾) الأسماء الحسنى، وهو يأمرنا أن ندعوه بها.
تسمية الخالق هي البداية. والقرآن يطلب أن يُعبد كما علّم، عن طريق الرسول الذي أرسله.
لا يُعذَّب أحد حتى تبلغه الرسالة.