لماذا لا يمكن أن يكون إلا إله واحد؟

تتبّع الاستدلال خطوة خطوة. لا يمكن أن يكون كائنان كلاهما قادرًا على كل شيء. فكل منهما سيكون محدودًا بما يقدر عليه الآخر، والإله الذي يمكن أن يُحدّ ليس إلهًا. افترض أن إرادتين إلهيتين يمكن أن تختلفا يومًا. فلا بد أن تتنازل إحداهما، والتي تنازلت لم تكن إلهًا قط. وافترض أنهما لا يمكن أن تختلفا في شيء أبدًا. فلا أحد منهما حر في أن يريد غير ذلك. وكل منهما مقيّد بالآخر، فلا أحد منهما قادر على كل شيء. والكائنان اللذان لا يمكن أن يختلفا أبدًا هما في النهاية كائن واحد باسمين. فكل طريق ينتهي إلى واحد.

حجة الإمكان تصل إلى المكان نفسه من طريق آخر. فهي تبدأ من أن كل ما نراه يعتمد على شيء آخر. وتنتهي إلى كائن لا يعتمد على شيء وليس له أجزاء. وسمّى الفلاسفة المسلمون هذا الكائن واجب الوجود (الكائن الذي وجوده ضروري). والآن افترض أنه كان هناك كائنان من هذا النوع. فلا بد أن يختلفا في شيء، وإلا لم يكونا اثنين. وأيًّا كان ما يميّز أحدهما عن الآخر فهو جزء أو حد. والكائن الذي لا يعتمد على شيء لا يمكن أن يكون له هذا ولا ذاك. وقد عرض ابن سينا، الفيلسوف المسلم، هذا الاستدلال في القرن الحادي عشر.

القرآن لا يقول ببساطة إن الله (﷾) واحد. بل يعطي أسبابًا. فلو كان هناك آلهة أخرى، لفسدت السماء والأرض. ولذهب كل إله بما خلق، ولعلا بعضهم على بعض. وكان أي إله آخر سيبتغي سبيلًا إلى ذي العرش، الذي يملكه وحده. فالسلطة المقسّمة معناها التنافس، والتنافس معناه الخراب.

الأديان القديمة ذات الآلهة الكثيرة كثيرًا ما تحكي القصة نفسها التي يصفها القرآن. ففي الأساطير اليونانية تتنازع الآلهة، وتتحزب، ويخدع بعضها بعضًا، وتُطاح. فزيوس ينتزع السلطة من أبيه نفسه، كرونوس. وحيثما كان أكثر من إله، كانت السلطة مقسّمة. وكوننا لا يُظهر مثل هذا الانقسام. فالقوانين القليلة نفسها تسري في أبعد ما تبلغه أجهزتنا كما تسري على الأرض. وقد سرت منذ أبعد زمن نستطيع رصده. والقرآن يدعو القارئ إلى أن يبحث عن خلل في الخلق فلا يجد شيئًا.

والآن طبّق الاختبار نفسه على أناجيل العهد الجديد. ففي لوقا يصلّي يسوع على جبل الزيتون أن تُجاز عنه الكأس (الآلام التي كان يخشاها). ثم يخضع لإرادة الآب. ومتى ومرقس يسمّيان المكان جثسيماني. ففي تلك الصلاة إرادتان. وهما لا تريدان الشيء نفسه، وإحداهما تتنازل. وبالاستدلال السابق، فالتي تنازلت لم تكن إلهًا قط. وقد سمّى يسوع نفسه: «ٱلرَّبُّ إِلَهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ» أول كل الوصايا.

المسيحيون أيضًا يعترفون بإله واحد. ويرون أن الإله الواحد ثلاثة أقانيم تشترك في إرادة إلهية واحدة. وفي صلاة جثسيماني، كما يقولون، كانت الإرادة الإنسانية للمسيح هي التي خضعت للآب.

البوذية لا تحتج لإله واحد ولا لآلهة كثيرة. فنصوصها تتكلم عن آلهة كثيرة، كلها تولد وكلها تزول، ولا أحد منها خالق العالم.

الدين الشعبي الصيني يكرم آلهة كثيرة. فهناك إله المطبخ عند موقد الأسرة، وإله الثروة، وماتسو إلهة البحارة، وأسلاف الأسرة أنفسهم. والناس يتوجهون إلى من يناسب حاجتهم منهم.

تتكلم الكتب الكونفوشيوسية الكلاسيكية عن السماء، وعن شانغدي، الإمبراطور الأعلى. وتتكلم أيضًا عن أرواح كثيرة قُدّمت لها القرابين. والكونفوشيوسيون يكرمون السماء والأسلاف والأرواح معًا.

المعابد الطاوية تكرم آلهة كثيرة، مثل الأطهار الثلاثة والإمبراطور اليشمي. ومع ذلك يعلّم كتاب الطاو تي تشينغ أن كل الأشياء تأتي من الطاو الواحد.

يقول كثير من الملحدين وعلماء الأديان إن الإيمان بإله واحد نشأ من الإيمان بآلهة كثيرة. وعلى هذا الرأي، الإيمان بإله واحد مرحلة متأخرة في الدين البشري، لا حقيقة يقتضيها العقل.

يتكلم الشنتو عن كامي لا تُحصى، أي أرواح. وأول ثلاثة كامي في الكوجيكي وُجدوا معًا. ويقول علماء الشنتو إن الكامي فكرة مختلفة عن الإله الواحد في اليهودية والمسيحية.