إجابة مختصرة
يقول غورو نانك إن كلمة الرب جاءته، ويكرّم السيخ غورو غرانث صاحب، غوروهم الحي، بوصفه تلك الكلمة. والإسلام لا يحكم على قلوب الغوروات ولا يسمّيهم كذّابين، لكنه لا يعدّ الغرانث وحيًا. وسببه يقوم على سؤال واحد: هل القرآن من عند الله (﷾)؟ فالقرآن يدعو كل أحد إلى اختباره، بمحاولة الإتيان بسورة من مثله (2:23)، وبالبحث فيه عن اختلاف (4:82). فإن اجتاز الاختبار، فقوله إن محمدًا (ﷺ) آخر الأنبياء قول الله (﷾)، ولا وحي بعده. والشرح الكامل يعرض كل خطوة.
الشرح الكامل
ما يقوله الغوروات عن الكلمة
يبدأ غورو نانك (ويقول السيخ: غورو نانك ديف جي) ترنيمة في الأنغ 722 بسطر عن الكلمة التي تأتيه. والترنيمة في غورو غرانث صاحب. والأنغ صفحة من الطبعة المعتمدة ذات الصفحات الـ1,430، ويكرّم السيخ غورو غرانث صاحب بوصفه غوروهم الحي. والترنيمة رثاؤه لغزو بابر، ولا يُقتبس هنا إلا سطرها الأول. ويقول غورو أرجان، الغورو الخامس، في الأنغ 628 إن البانِي (الترنيمة، الكلمة) جاءت من الرب الأول. وفي الأنغ 966 يقول المنشدان ساتّا وبالفاند إن غورو نانك وغورو أنغد اشتركا في نور واحد وطريق واحد. ويقرأ السيخ هذا تعليمًا بأن نورًا واحدًا، وكلمة واحدة، يسري في الغوروات. وهذه هي الدعوى التي تزنها هذه الصفحة.
“كما تأتيني كلمة الرب، كذلك أُعلنها يا لالو”
في ترنيمة من راغا سوراث يقول غورو أرجان، الغورو الخامس، إن البانِي (الترنيمة، الكلمة) جاءت من الرب الأول، وإنها تزيل كل قلق. وكثيرًا ما يستشهد السيخ بهذا السطر للتعليم بأن الغوربانِي من عند الله.
في قصيدتهما (الفار) في راغا رامكالي يقول المنشدان ساتّا وبالفاند عن غورو نانك وغورو أنغد، الذي كان يُدعى أولًا لِهنا، إنهما يشتركان في النور نفسه والطريق نفسه، وإن السيّد لم يغيّر إلا جسده. ويأخذ السيخ هذا تعليمًا بأن نورًا واحدًا، وكلمة واحدة، يسري في الغوروات جميعًا.
الإسلام يختبر الدعاوى، ولا يحكم على القلوب
قال النبي (ﷺ) إن الله (﷾) ينظر إلى القلوب والأعمال. ولذلك لا يقول المسلمون ما كان في قلب أي غورو. ولا يتهمون الغوروات في صدقهم. والإسلام يسأل عما يمكنه أن يزنه: ما يدّعيه الكتاب، وهل تصمد الدعوى.
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم.
كيف يقدّم الكتابان نفسيهما
في القرآن يتكلم الله (﷾) بصيغة المتكلم. فالآية التي تضع التحدي تتحدث عما «نَزَّلْنَا» على «عَبْدِنَا». والفاتحة دعاء يقوله العبد لله (﷾)، وقد أخبر النبي (ﷺ) أن الله (﷾) يجيبه آيةً آية. ويرى المسلمون أن هذا الدعاء نفسه كلمات أعطاها الله (﷾). أما ترانيم غورو غرانث صاحب فأكثرها موجّه إلى الله (﷾) من كتّاب مسمَّين. وهم الغوروات، والبهاغات (قدّيسون أُدخلت ترانيمهم)، والمنشدون. وكثير منها موقّع باسم (نانك)، وهو الاسم الذي استعمله كل غورو. انظر الأنغ 723 (غورو نانك) والأنغ 628 (غورو أرجان). ويرى السيخ أن الكاتب وعاء الكلمة. وهذا الفرق لا يحسم السؤال وحده. لكنه يُظهر أن الكتابين يدّعيان دعويين مختلفتين في المتكلم، فلا بد من وزن كل دعوى.
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ”
يروي أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن الصلاة التي لا يُقرأ فيها بأم القرآن (الفاتحة) خداج، وأنه سمعه يقول إن الله تعالى قال: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل. ثم يجيب الله عن كل آية من الفاتحة حين يقولها العبد: فعند الحمد يقول إن عبده حمده، وعند آية الرحمة إنه أثنى عليه، وعند آية يوم الدين إنه مجّده؛ ويقول في «إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ» إنها بينه وبين عبده، وفي الدعاء الأخير بالهداية إنه لعبده، ولعبده ما سأل.
في آخر ترنيمته من راغا تيلانغ عن غزو بابر، يقول غورو نانك إن الغزاة سيأتون في سنة 78 ويرحلون في 97، وإنه يقول كلمة الحق في وقتها. وتقرأ حاشية ماكوليف (المجلد 1، ص 110) السنتين على أنهما سمبت 1578 و1597 (1521 و1540م)، والغزاة على أنهم المغول، والملك الراحل على أنه همايون.
في ترنيمة من راغا سوراث يقول غورو أرجان، الغورو الخامس، إن البانِي (الترنيمة، الكلمة) جاءت من الرب الأول، وإنها تزيل كل قلق. وكثيرًا ما يستشهد السيخ بهذا السطر للتعليم بأن الغوربانِي من عند الله.
لماذا لا تحسم الاختبارات العامة المسألة هنا
قد يجتاز غورو غرانث صاحب بعض الاختبارات المذكورة في الصفحة عن اختبار الكتب المقدسة. فهو يقول إنه من عند الله (﷾)، ويعلّم خالقًا واحدًا. وهذه الصفحة لا تقول غير ذلك. واجتياز مثل هذه الاختبارات يُظهر أن الكتاب قد يكون من عند الله (﷾). لكنه لا يُظهر أن كتابًا لاحقًا يجوز له أن يُسقط ما يأمر به كتاب سابق. ففي الأنغ 1136 يقول غورو أرجان إنه لا يصوم ولا يراعي رمضان، ولا يحج إلى مكة. ويقول إنه لا يصلّي كما يصلّي المسلمون. ويضع ماكوليف عنوانًا للترنيمة (مكتوبة على موضوع لكبير)، وهي تُختم بذكر كبير. والقرآن يقول إن الله (﷾) أمر بالصلاة والصيام والحج. ويسلّم بأن الأمم السابقة كانت لها شرائع مختلفة (5:48). لكنه يقول إن رسوله أُرسل إلى الناس كافة (7:158؛ 34:28). فإن كان القرآن من عند الله (﷾)، فلا يمكن لكلمة لاحقة أن تُسقط أوامره عن أحد. فيضيق السؤال إلى ما يراهن عليه القرآن بنفسه: لا يستطيع أحد أن يأتي بمثله، والكتاب الذي من عند غير الله (﷾) يكون فيه اختلاف كثير. والصفحة عما يقوله غورو غرانث صاحب عن المسلمين تعرض الأنغ 1136 كاملًا.
“لا أصوم، ولا أراعي رمضان: أخدم من سيحفظني في الساعة الأخيرة. رب الأرض الواحد هو إلهي، الذي يدين الهندوس والمسلمين كليهما. لا أحجّ إلى مكة، ولا أتعبّد في أماكن حجّ الهندوس. أخدم الإله الواحد ولا أحد سواه. لا أعبد كما يعبد الهندوس، ولا أصلّي كما يصلّي المسلمون. أتّخذ الإله الذي لا صورة له في قلبي، وهناك أسجد له. لست هندوسيًا ولا مسلمًا. النفس والجسد لله، سواء سُمّي الله أو رام. هذه الموعظة ألقاها كبير. فإذا لقيت غورو حقًّا أو پيرًا عرفت سيّدي.”
“ليس إلا إله واحد اسمه الحق، الخالق، المنزّه عن الخوف والعداوة، الخالد، غير المولود، الموجود بذاته”
“وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ ۚ وَمَا تُقَدِّمُوا۟ لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍۢ تَجِدُوهُ عِندَ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌۭ”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ”
“فِيهِ ءَايَٰتٌۢ بَيِّنَٰتٌۭ مَّقَامُ إِبْرَٰهِيمَ ۖ وَمَن دَخَلَهُۥ كَانَ ءَامِنًۭا ۗ وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًۭا ۚ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَٰلَمِينَ”
“وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلْحَقِّ ۚ لِكُلٍّۢ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةًۭ وَمِنْهَاجًۭا ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةًۭ وَٰحِدَةًۭ وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَآ ءَاتَىٰكُمْ ۖ فَٱسْتَبِقُوا۟ ٱلْخَيْرَٰتِ ۚ إِلَى ٱللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًۭا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”
“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”
“وَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ إِلَّا كَآفَّةًۭ لِّلنَّاسِ بَشِيرًۭا وَنَذِيرًۭا وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“قُل لَّئِنِ ٱجْتَمَعَتِ ٱلْإِنسُ وَٱلْجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأْتُوا۟ بِمِثْلِ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِۦ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍۢ ظَهِيرًۭا”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
الاختبارات التي يضعها القرآن لنفسه
يطلب القرآن أن يُختبر، ويسمّي الاختبارات. فهو يقول لكل من كان في ريب مما أنزل الله (﷾) على عبده أن يأتي بسورة من مثله (2:23). ويقول إن الإنس والجن (المخلوقات الخفية) لو اجتمعوا لا يأتون بمثله (17:88). ويقول إن الكتاب الذي من عند غير الله (﷾) يكون فيه اختلاف كثير (4:82). هذه دعاوى القرآن عن نفسه. والإسلام يرى أنه يجتازها، والصفحتان عن تحدي القرآن وعن التناقضات تعرضان الأدلة. وهذه الصفحة لا تستعمل إلا الاختبارات التي يضعها القرآن لنفسه، والتي يرى الإسلام أنه يجتازها. ولا تقول إن غورو غرانث صاحب يرسب فيها. بل تطلب من القارئ أن يختبر القرآن أولًا، لأن ما يقوله القرآن عن آخر الأنبياء متوقف على كونه كلام الله (﷾).
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“قُل لَّئِنِ ٱجْتَمَعَتِ ٱلْإِنسُ وَٱلْجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأْتُوا۟ بِمِثْلِ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِۦ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍۢ ظَهِيرًۭا”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
ثم ما يقوله القرآن عن آخر الأنبياء
بعد ذلك الاختبار وحده يكون لآية القرآن عن آخر الأنبياء وزن. فهي عند القارئ السيخي موضع السؤال نفسه. والقرآن يسمّي محمدًا (ﷺ) خاتم النبيين (33:40)، ويقول إن الله (﷾) أكمل الدين (5:3). وقال النبي (ﷺ) إنه لا نبي بعده. وقد يجيب السيخي بأن الغوروات ليسوا أنبياء بهذا المعنى. وأيًّا كان اللقب المستعمل، فالأنغ 722 والأنغ 628 يدّعيان كلمة تأتي من الله (﷾)، وتلك دعوى وحي. فإن كان القرآن من عند الله (﷾)، فقوله في إكمال الدين ينطبق على كل دعوى من هذا النوع، من أي قوم. ويقول القرآن أيضًا إن كل أمة خلا فيها نذير (35:24). وأولئك النذر جاؤوا قبل خاتم النبيين. وغورو نانك وُلد سنة 1469م، بعده بزمن طويل، فلا يعدّه الإسلام منهم.
“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
“ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًۭا”
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن بني إسرائيل كانت تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي. وقال إنه لا نبي بعده، وسيكون خلفاء فيكثرون.
“إِنَّآ أَرْسَلْنَٰكَ بِٱلْحَقِّ بَشِيرًۭا وَنَذِيرًۭا ۚ وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌۭ”
يسجّل ماكوليف أن غورو نانك وُلد في اليوم الثالث من النصف المضيء من شهر بيساخ سنة 1526 من تقويم فيكراماديتيا، ويجعلها سنة 1469م.
دعوة الإسلام
يطلب الإسلام من القارئ السيخي ما يطلبه من كل أحد. اقرأ القرآن في ترجمة تثق بها، واسأل هل هو من عند الله (﷾). وجرّب تحدّيه، وابحث عن الاختلاف الذي يقول إنك لن تجده. فإن كان كلام الله (﷾)، فاتّباع ما يقوله عن آخر الأنبياء (ﷺ) هو طريق اتّباعه.
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
سطرًا سطرًا
غورو غرانث صاحب، الصفحة 723 — راغا تيلانغ، غورو نانك
في آخر ترنيمته من راغا تيلانغ عن غزو بابر، يقول غورو نانك إن الغزاة سيأتون في سنة 78 ويرحلون في 97، وإنه يقول كلمة الحق في وقتها. وتقرأ حاشية ماكوليف (المجلد 1، ص 110) السنتين على أنهما سمبت 1578 و1597 (1521 و1540م)، والغزاة على أنهم المغول، والملك الراحل على أنه همايون.
يُستشهد به على
غورو غرانث صاحب يجتاز اختباراتكم: فهو يقول إنه من عند الله، والأنغ 723 أنبأ بموعد مجيء المغول ورحيلهم.
الرد
الإسلام لا ينازع في أن السيخ يقرؤون السطر نبوءة، والحدث المُنبأ به جدير بالوزن في أي كتاب. لكنه لا يستطيع أن يحكم بين كتابين حين يُسقط أحدهما أوامر أرسلها الآخر إلى الناس جميعًا (7:158). والاختبارات المستعملة هنا هي اختبارات القرآن نفسه: تحدّيه (2:23)، ودعوته إلى البحث فيه عن اختلاف (4:82). وهذه الصفحة لا تقول إن غورو غرانث صاحب يرسب فيها.
الخلاصة — العلامات كالنبوءة جديرة بالوزن. لكن إن كان القرآن كلام الله (﷾)، فلا يمكن لكتاب لاحق أن يُسقط الأوامر التي أرسلها إلى الناس جميعًا. والسؤال الحاسم هل هو كلامه، وهو يدعو كل قارئ إلى اختباره.
القرآن 2:23 — سورة البقرة، الآية 23
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
يُستشهد به على
الغوربانِي لا يمكن مجاراتها أيضًا، فتحدّي القرآن لا يثبت شيئًا خاصًّا.
الرد
الإسلام لا ينازع في مكانة الغوربانِي العالية عند السيخ. لكن القرآن يجعل تحدّيه برهانه العلني الخاص، موجَّهًا إلى خصومه بكلماته هو (2:23؛ 17:88). والدعوى التي يدّعيها كتاب لنفسه يمكن أن يختبرها أي أحد. والإسلام يرى أن القرآن صمد لها.
الخلاصة — القرآن يُختبر بالتحدي الذي وضعه لنفسه، ولهذا يُختبر أولًا.
غورو غرانث صاحب، الصفحة 966 — راغا رامكالي، المنشدان ساتّا وبالفاند
في قصيدتهما (الفار) في راغا رامكالي يقول المنشدان ساتّا وبالفاند عن غورو نانك وغورو أنغد، الذي كان يُدعى أولًا لِهنا، إنهما يشتركان في النور نفسه والطريق نفسه، وإن السيّد لم يغيّر إلا جسده. ويأخذ السيخ هذا تعليمًا بأن نورًا واحدًا، وكلمة واحدة، يسري في الغوروات جميعًا.
يُستشهد به على
الغوربانِي ليست رسالة نبي. إنها الكلمة الإلهية الواحدة، النور نفسه في أجساد الغوروات، فخاتم النبيين لا ينطبق عليها.
الرد
الإسلام لا ينازع في وصف السيخ لوحدة الغوروات. لكنه يضع إلى جانبه فرقًا واحدًا. ففي القرآن يتكلم الله (﷾) بصيغة المتكلم إلى رسول واحد، والكتاب يتحدى القرّاء أن يأتوا بسورة من مثله (2:23؛ 17:88). فوصف القرآن لنفسه يأتي ومعه اختبار.
الخلاصة — الكتابان يصفان مصدرهما على نحوين مختلفين، ووصف القرآن يدعو إلى الاختبار. فيُختبر القرآن أولًا.
القرآن 33:40 — سورة الأحزاب، الآية 40
“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
يُستشهد به على
الغوروات لا يدّعون أنهم أنبياء، فخاتم النبيين لا ينطبق عليهم.
الرد
أيًّا كان اللقب المستعمل، فالأنغ 722 والأنغ 628 يدّعيان كلمة تأتي من الله (﷾)، وتلك دعوى وحي. والقرآن يقول إن الله (﷾) أكمل الدين (5:3)، ويسمّي محمدًا (ﷺ) خاتم النبيين (33:40). فتُوزن الدعوى بذلك، بعد اختبار القرآن.
الخلاصة — الدعوى دعوى وحي على أي حال. وتُوزن بقول القرآن نفسه في آخر الأنبياء، بعد اختبار القرآن.
القرآن 5:3 — سورة المائـدة، الآية 3
“ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًۭا”
يُستشهد به على
الله لا يحدّه شيء. فإن كان قد كلّم الأمم السابقة، فهو قادر أن يتكلم مرة أخرى، فلا يستطيع القرآن أن يغلق الباب.
الرد
الإسلام لا يقول إن الله (﷾) محدود. السؤال هو ما أخبرنا به. والقرآن يقول إنه أكمل الدين (5:3)، ويسمّي محمدًا (ﷺ) خاتم النبيين (33:40). وتلك الشهادة لا تكون كلام الله (﷾) إلا إن كان القرآن كلامه، فيُختبر القرآن أولًا.
الخلاصة — ما يقدر الله (﷾) عليه ليس موضع شك. السؤال هو ما قاله، وجواب القرآن يثبت أو يسقط مع اختبار القرآن.
القرآن 1:1-7 — سورة الفاتحة، الآيات 1-7
“بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ”
يُستشهد به على
الفاتحة دعاء يُقال لله. ففي القرآن أصوات بشرية، كما في غورو غرانث صاحب.
الرد
القرآن فيه فعلًا دعاء يُقال لله (﷾)، والمسلمون يرون أن الله (﷾) أعطى كلماته. فقد أخبر النبي (ﷺ) أن الله (﷾) قسم الصلاة بينه وبين عبده، ويجيب كل آية حين يقولها العبد (صحيح مسلم 395a). فحتى في دعاء القرآن، يُرى أن الكلمات من عند الله (﷾).
الخلاصة — الدعاء الذي في القرآن يُرى كلمات أعطاها الله (﷾)، فلا يجعل الكتاب كتابًا بشريًّا.
وجهات النظر
السيخي: البانِي كلمة الله، قيلت على ألسنة الغوروات
يرى السيخ أن غورو نانك والغوروات بعده نطقوا بالكلمة كما جاءتهم من الله. وغورو غرانث صاحب هو تلك الكلمة، نور واحد يشرق في عشرة غوروات. ويكرّمه السيخ بوصفه الغورو الحي.
يبدأ غورو نانك ترنيمة في الأنغ 722 بقول. فهو يقول إنه يُعلن كلمة الرب كما تأتيه.
الرد
الترنيمة تقول ذلك، والإسلام لا ينازع في أن غورو نانك فهم كلماته على هذا النحو. لكن دعوى من هذا النوع لا تحسم بنفسها هل استمر الوحي بعد القرآن. والقرآن يطلب أن يُختبر أولًا (2:23؛ 4:82).
يقول غورو أرجان في الأنغ 628 إن البانِي جاءت من الرب الأول، فالغوربانِي كلام الله.
الرد
كتب كثيرة تقول إنها من عند الله (﷾)، فالقول وحده لا يحسم شيئًا. والقرآن لا يقوم على القول وحده. بل يضيف تحدّيًا بالإتيان بسورة من مثله، ودعوة إلى البحث فيه عن اختلاف.
يقول المنشدان ساتّا وبالفاند إن الغوروات اشتركوا في نور واحد وطريق واحد. ويرى السيخ أن الغوربانِي كلمة واحدة قيلت على ألسنتهم جميعًا، لا رسالة نبي.
الرد
الإسلام لا ينازع في وصف السيخ لوحدة الغوروات. بل يسأل سؤالًا آخر: ماذا يدّعي القرآن، وهل الدعوى صادقة؟ والقرآن يقدّم اختباره الخاص (2:23؛ 17:88).
يأخذ القرّاء السيخ الأنغ 723 نبوءة. فغورو نانك يقول إنهم سيأتون سنة 78 ويرحلون سنة 97. ويقرأ ماكوليف ذلك على أنه المغول، وعلى أنه سمبت (تقويم فيكرام) 1578 و1597، أي 1521 و1540م.
الرد
لنأخذ القراءة كما هي. فالنبوءة المتحققة جديرة بالوزن في أي كتاب. لكن رسول القرآن أُرسل إلى الناس جميعًا (7:158)، فإن كان القرآن كلام الله (﷾) فلا يمكن لكتاب لاحق أن يُسقط أوامره. ولهذا يُختبر القرآن أولًا (2:23؛ 4:82).
بالاختبارات العامة للكتب المقدسة يجتاز غورو غرانث صاحب. فهو يقول إنه من عند الله، ويعلّم خالقًا واحدًا.
الرد
الإسلام لا يقول إن غورو غرانث صاحب يرسب فيها. لكن رسول القرآن أُرسل إلى الناس جميعًا (7:158)، والأنغ 1136 يُسقط أوامره. فالاختبارات الحاسمة هي اختبارات القرآن نفسه: تحدّيه (2:23)، ودعوته إلى البحث فيه عن اختلاف (4:82).
الرؤية الإسلامية
الإسلام لا يحكم على قلوب الغوروات ولا يسمّيهم كذّابين. بل يختبر الدعاوى، بدءًا بدعوى القرآن نفسه، ويرى أن القرآن، الذي يجتاز الاختبارات التي يضعها لنفسه، أتمّ كتاب الله (﷾).
يرى المسلمون أن الله (﷾) ينظر إلى القلوب، فالإسلام لا يحكم هل كان الغورو صادقًا. بل يزن ما يدّعيه الكتاب.
يقدّم القرآن نفسه على أنه ما أنزل الله (﷾) على عبده. ويقول لكل من كان في ريب أن يأتي بسورة من مثله.
يقول القرآن إن الكتاب الذي من عند غير الله (﷾) يكون فيه اختلاف كثير. ويدعو القارئ إلى البحث.
الفاتحة دعاء يُقال لله (﷾)، ومع ذلك هي في القرآن كلامه. وقد أخبر النبي (ﷺ) أن الله (﷾) يجيب كل آية حين يقولها عبده.
إن كان القرآن من عند الله (﷾)، فهو يختم سلسلة الوحي. فهو يقول إن محمدًا (ﷺ) خاتم النبيين، وإن الدين قد أُكمل.
يقول القرآن إن كل أمة كان فيها نذير. وكلهم جاؤوا قبل خاتم النبيين، فلا يعدّ الإسلام غورو نانك منهم.
في الأنغ 1136 لا يصوم غورو أرجان ولا يراعي رمضان، ولا يحج إلى مكة. والقرآن يقول إن الله (﷾) أمر بالصلاة والصيام والحج، وإن رسوله أُرسل إلى الناس كافة. فإن كان القرآن كلام الله (﷾)، فلا يمكن لترنيمة لاحقة أن تُسقط تلك الأوامر.