إجابة مختصرة
لا. فالله (﷾) ليس له ولد، والقرآن لا يسمّي عيسى ابن الله أبدًا. وفي الكتاب المقدس (ابن الله) لقب لرضا الله (﷾)، لا ادّعاء للألوهية. فالله (﷾) يسمّي إسرائيل: «إِسْرَائِيلُ ٱبْنِي ٱلْبِكْرُ». ويقول لملك إسرائيل: «أَنْتَ ٱبْنِي، أَنَا ٱلْيَوْمَ وَلَدْتُكَ». ويقول عن سليمان: «وَهُوَ يَكُونُ لِيَ ٱبْنًا». ولوقا يسمّي آدم «ٱبْنِ ٱللهِ». وحتى كلمة (الوحيد) تُستعمل لإسحاق، مع أن إسماعيل كان أكبر منه وما زال حيًّا. ولما اتّهم جمعٌ يسوع بأنه يجعل نفسه إلهًا، أجاب من المزامير. وقال إن ادّعاءه كان: «إِنِّي ٱبْنُ ٱللهِ»، بمعنى الكرامة نفسه. وجواب الإسلام في القرآن: «لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ».
الشرح الكامل
أبناء الله وأبكاره قبل عيسى
لكي نرى ما يعنيه اللقب، ننظر كيف يستعمله الكتاب المقدس. فالكتاب المقدس العبري (العهد القديم) يعطيه لكثيرين. فالله (﷾) يسمّي أمة إسرائيل ابنه وبكره. ويسمّي أفرايم، أحد أسباط إسرائيل، بكره. ويقول للملك: «أَنْتَ ٱبْنِي»، وعن سليمان: «وَهُوَ يَكُونُ لِيَ ٱبْنًا». وسلسلة نسب يسوع في لوقا تنتهي بآدم، «ٱبْنِ ٱللهِ». ولا يُظن أن أحدًا منهم يشارك الله (﷾) طبيعته.
“فَتَقُولُ لِفِرْعَوْنَ: هَكَذَا يَقُولُ ٱلرَّبُّ: إِسْرَائِيلُ ٱبْنِي ٱلْبِكْرُ.”
“بِٱلْبُكَاءِ يَأْتُونَ، وَبِٱلتَّضَرُّعَاتِ أَقُودُهُمْ. أُسَيِّرُهُمْ إِلَى أَنْهَارِ مَاءٍ فِي طَرِيقٍ مُسْتَقِيمَةٍ لَا يَعْثُرُونَ فِيهَا. لِأَنِّي صِرْتُ لِإِسْرَائِيلَ أَبًا، وَأَفْرَايِمُ هُوَ بِكْرِي.”
“إِنِّي أُخْبِرُ مِنْ جِهَةِ قَضَاءِ ٱلرَّبِّ: قَالَ لِي: “أَنْتَ ٱبْنِي، أَنَا ٱلْيَوْمَ وَلَدْتُكَ.”
“مَتَى كَمُلَتْ أَيَّامُكَ وَٱضْطَجَعْتَ مَعَ آبَائِكَ، أُقِيمُ بَعْدَكَ نَسْلَكَ ٱلَّذِي يَخْرُجُ مِنْ أَحْشَائِكَ وَأُثَبِّتُ مَمْلَكَتَهُ. هُوَ يَبْنِي بَيْتًا لِٱسْمِي، وَأَنَا أُثَبِّتُ كُرْسِيَّ مَمْلَكَتِهِ إِلَى ٱلْأَبَدِ. أَنَا أَكُونُ لَهُ أَبًا وَهُوَ يَكُونُ لِيَ ٱبْنًا. إِنْ تَعَوَّجَ أُؤَدِّبْهُ بِقَضِيبِ ٱلنَّاسِ وَبِضَرَبَاتِ بَنِي آدَمَ.”
“بْنِ أَنُوشَ، بْنِ شِيتِ، بْنِ آدَمَ، ٱبْنِ ٱللهِ.”
(البكر) مرتبة، لا ولادة
حتى كلمة (البكر) لا تعني دائمًا أول مولود. فقد كان داود أصغر أبناء أبيه، ومع ذلك يقول الله (﷾): «أَنَا أَيْضًا أَجْعَلُهُ بِكْرًا». والمزمور نفسه يسمّي داود عبد الله، ويجعله يقول لله (﷾): «أَبِي أَنْتَ، إِلَهِي». والابن الأصغر لا يمكن أن يصير أول مولود. فـ(البكر) هنا مرتبة يعطيها الله (﷾). وحين يسمّي بولس، المبشّر المسيحي من القرن الأول، يسوع «بِكْرُ كُلِّ خَلِيقَةٍ»، فهو يستعمل لغة الكرامة نفسها.
“وَقَالَ صَمُوئِيلُ لِيَسَّى: “هَلْ كَمُلُوا ٱلْغِلْمَانُ؟” فَقَالَ: “بَقِيَ بَعْدُ ٱلصَّغِيرُ وَهُوَذَا يَرْعَى ٱلْغَنَمَ”. فَقَالَ صَمُوئِيلُ لِيَسَّى: “أَرْسِلْ وَأْتِ بِهِ، لِأَنَّنَا لَا نَجْلِسُ حَتَّى يَأْتِيَ إِلَى هَهُنَا”.”
“هُوَ يَدْعُونِي: أَبِي أَنْتَ، إِلَهِي وَصَخْرَةُ خَلَاصِي. أَنَا أَيْضًا أَجْعَلُهُ بِكْرًا، أَعْلَى مِنْ مُلُوكِ ٱلْأَرْضِ.”
“وَجَدْتُ دَاوُدَ عَبْدِي. بِدُهْنِ قُدْسِي مَسَحْتُهُ.”
“ٱلَّذِي هُوَ صُورَةُ ٱللهِ غَيْرِ ٱلْمَنْظُورِ، بِكْرُ كُلِّ خَلِيقَةٍ.”
(الوحيد) تُقال أيضًا عن إسحاق
وكذلك كلمة (الوحيد) (المولود الوحيد). فالرسالة إلى العبرانيين، وهي رسالة في العهد الجديد، تسمّي إسحاق «وَحِيدَهُ»، أي وحيد إبراهيم. وتستعمل الكلمة اليونانية نفسها، (مونوغينيس)، التي يستعملها يوحنا عن يسوع. ومع ذلك لم يكن إسحاق ابن إبراهيم الوحيد، ولا بكره. فقد كان إبراهيم ابن ست وثمانين سنة حين وُلد إسماعيل، وابن مئة سنة حين وُلد إسحاق. ودفنه الابنان كلاهما. فالكلمة تدل على الرضا والوعد، لا على الطبيعة.
“بِٱلْإِيمَانِ قَدَّمَ إِبْرَاهِيمُ إِسْحَاقَ وَهُوَ مُجَرَّبٌ. قَدَّمَ ٱلَّذِي قَبِلَ ٱلْمَوَاعِيدَ، وَحِيدَهُ”
“كَانَ أَبْرَامُ ٱبْنَ سِتٍّ وَثَمَانِينَ سَنَةً لَمَّا وَلَدَتْ هَاجَرُ إِسْمَاعِيلَ لِأَبْرَامَ.”
“وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ ٱبْنَ مِئَةِ سَنَةٍ حِينَ وُلِدَ لَهُ إِسْحَاقُ ٱبْنُهُ.”
“وَدَفَنَهُ إِسْحَاقُ وَإِسْمَاعِيلُ ٱبْنَاهُ فِي مَغَارَةِ ٱلْمَكْفِيلَةِ فِي حَقْلِ عِفْرُونَ بْنِ صُوحَرَ ٱلْحِثِّيِّ ٱلَّذِي أَمَامَ مَمْرَا،”
“لِأَنَّهُ هَكَذَا أَحَبَّ ٱللهُ ٱلْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ٱبْنَهُ ٱلْوَحِيدَ، لِكَيْ لَا يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ ٱلْحَيَاةُ ٱلْأَبَدِيَّةُ.”
«أَنَا ٱلْيَوْمَ وَلَدْتُكَ»
الكلمات التي تطبّقها الرسالة إلى العبرانيين على يسوع قيلت أولًا لملك إسرائيل في المزمور 2. وسفر أعمال الرسل، الذي يروي قصة الكنيسة الأولى، يطبّقها على إقامة الله (﷾) ليسوع. وكان ذلك حدثًا في الزمن. ففي الكتاب المقدس هذه الولادة تحدث في يوم. وهي تعيين، كما كانت لملك إسرائيل. وليست ولادة أزلية من طبيعة الله (﷾) نفسه.
“إِنِّي أُخْبِرُ مِنْ جِهَةِ قَضَاءِ ٱلرَّبِّ: قَالَ لِي: “أَنْتَ ٱبْنِي، أَنَا ٱلْيَوْمَ وَلَدْتُكَ.”
“لِأَنَّهُ لِمَنْ مِنَ ٱلْمَلَائِكَةِ قَالَ قَطُّ: “أَنْتَ ٱبْنِي، أَنَا ٱلْيَوْمَ وَلَدْتُكَ”؟ وَأَيْضًا: “أَنَا أَكُونُ لَهُ أَبًا، وَهُوَ يَكُونُ لِيَ ٱبْنًا”؟”
“كَذَلِكَ ٱلْمَسِيحُ أَيْضًا لَمْ يُمَجِّدْ نَفْسَهُ لِيَصِيرَ رَئِيسَ كَهَنَةٍ، بَلِ ٱلَّذِي قَالَ لَهُ: “أَنْتَ ٱبْنِي، أَنَا ٱلْيَوْمَ وَلَدْتُكَ”.”
“إِنَّ ٱللهَ قَدْ أَكْمَلَ هَذَا لَنَا نَحْنُ أَوْلَادَهُمْ، إِذْ أَقَامَ يَسُوعَ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ أَيْضًا فِي ٱلْمَزْمُورِ ٱلثَّانِي: أَنْتَ ٱبْنِي، أَنَا ٱلْيَوْمَ وَلَدْتُكَ.”
| من | ما يقوله الله (﷾) عنه |
|---|---|
| إسرائيل، الأمة | «إِسْرَائِيلُ ٱبْنِي ٱلْبِكْرُ» (الخروج 4:22). |
| أفرايم | «وَأَفْرَايِمُ هُوَ بِكْرِي» (إرميا 31:9). |
| ملك إسرائيل | «أَنْتَ ٱبْنِي، أَنَا ٱلْيَوْمَ وَلَدْتُكَ» (المزمور 2:7). |
| داود، الابن الأصغر | «أَجْعَلُهُ بِكْرًا» (المزمور 89:27). |
| سليمان | «وَهُوَ يَكُونُ لِيَ ٱبْنًا» (صموئيل الثاني 7:14). |
| يسوع | «بِكْرُ كُلِّ خَلِيقَةٍ» (كولوسي 1:15). وتنسب إليه الرسالة إلى العبرانيين كلمات المزمور 2:7، التي قيلت أولًا للملك. |
لا يُظن أن أحدًا من الآخرين يشارك الله (﷾) في طبيعته. ففي الكتاب المقدس (ابن الله) لقب لمن نال رضا الله (﷾)، لا ادعاء للألوهية.
ابن الله، وابن داود، وابن الإنسان
تسمّي الأناجيل يسوع أيضًا ابن داود وابن إبراهيم. وهو يسمّي نفسه في الغالب ابن الإنسان. وكونه يُسمّى ابن داود لم يجعل يسوع مساويًا لداود. وكونه يُسمّى ابن إبراهيم لم يجعله مساويًا لإبراهيم. ففي الكتاب المقدس عبارة (ابن فلان) تدل على علاقة نسب أو كرامة. ولا تجعل الابن بنفسها مساويًا لمن يُنسب إليه.
“كِتَابُ مِيلَادِ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ ٱبْنِ دَاوُدَ ٱبْنِ إِبْراهِيمَ:”
“فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: “لِلثَّعَالِبِ أَوْجِرَةٌ وَلِطُيُورِ ٱلسَّمَاءِ أَوْكَارٌ، وَأَمَّا ٱبْنُ ٱلْإِنْسَانِ فَلَيْسَ لَهُ أَيْنَ يُسْنِدُ رَأْسَهُ”.”
عدم وجود الأب لا يجعل الإنسان ابن الله
يقول بعضهم إن يسوع ابن الله لأنه لم يكن له أب من البشر. لكن آدم لم يكن له أب ولا أم، ولوقا يسمّيه «ٱبْنِ ٱللهِ». والرسالة إلى العبرانيين تقول إن ملكي صادق، الملك الكاهن في زمن إبراهيم، كان «بِلَا أَبٍ، بِلَا أُمٍّ». ولا أحد منهما هو الله. والقرآن يقول الشيء نفسه: عيسى مثل آدم، خُلق بأمر الله (﷾).
“بْنِ أَنُوشَ، بْنِ شِيتِ، بْنِ آدَمَ، ٱبْنِ ٱللهِ.”
“بِلَا أَبٍ، بِلَا أُمٍّ، بِلَا نَسَبٍ. لَا بَدَاءَةَ أَيَّامٍ لَهُ وَلَا نِهَايَةَ حَيَاةٍ، بَلْ هُوَ مُشَبَّهٌ بِٱبْنِ ٱللهِ. هَذَا يَبْقَى كَاهِنًا إِلَى ٱلْأَبَدِ.”
“إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ ۖ خَلَقَهُۥ مِن تُرَابٍۢ ثُمَّ قَالَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ”
| من | الأب | الأم | ما يقوله الكتاب المقدس |
|---|---|---|---|
| يسوع | لا أب من البشر | مريم | يسمّيه ابن الله. ويقول بعضهم إن ذلك لأنه لم يكن له أب من البشر. |
| آدم | لا أحد | لا أحد | يسمّيه لوقا «ٱبْنِ ٱللهِ». |
| ملكي صادق | لم يُذكر | لم تُذكر | تصفه الرسالة إلى العبرانيين بأنه «بِلَا أَبٍ، بِلَا أُمٍّ». |
انعدام الأب لا يجعل أحدًا إلهًا: فالكتاب المقدس لا يسمّي آدم ولا ملكي صادق إلهًا. ويقول القرآن إن عيسى كآدم، خُلق بأمر الله (﷾).
جواب عيسى نفسه
لما قال الجمع إنه يجعل نفسه إلهًا، أجاب يسوع من المزمور 82. وفيه يُسمّى القضاة من البشر آلهة وبني العلي. ثم قال إن ادّعاءه أنه ابن الله. فاستعمل لغة الكرامة التي في الكتاب المقدس نفسه ليُظهر أن اللقب ليس تجديفًا (إهانة لله).
“أَجَابَهُ ٱلْيَهُودُ قَائِلِينَ: “لَسْنَا نَرْجُمُكَ لِأَجْلِ عَمَلٍ حَسَنٍ، بَلْ لِأَجْلِ تَجْدِيفٍ، فَإِنَّكَ وَأَنْتَ إِنْسَانٌ تَجْعَلُ نَفْسَكَ إِلَهًا”.”
“أَجَابَهُمْ يَسُوعُ: “أَلَيْسَ مَكْتُوبًا فِي نَامُوسِكُمْ: أَنَا قُلْتُ إِنَّكُمْ آلِهَةٌ؟ إِنْ قَالَ آلِهَةٌ لِأُولَئِكَ ٱلَّذِينَ صَارَتْ إِلَيْهِمْ كَلِمَةُ ٱللهِ، وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يُنْقَضَ ٱلْمَكْتُوبُ، فَٱلَّذِي قَدَّسَهُ ٱلْآبُ وَأَرْسَلَهُ إِلَى ٱلْعَالَمِ، أَتَقُولُونَ لَهُ: إِنَّكَ تُجَدِّفُ، لِأَنِّي قُلْتُ: إِنِّي ٱبْنُ ٱللهِ؟”
“أَنَا قُلْتُ: إِنَّكُمْ آلِهَةٌ وَبَنُو ٱلْعَلِيِّ كُلُّكُمْ.”
ما يقصده المسيحيون بـ(الابن)
يقرأ المسيحيون اللقب قراءة مختلفة. فهم يقرؤون يوحنا 3:16 على أنه يعلّم أن يسوع ابن الله الواحد الوحيد بمعنى فريد. وفي سنة 325 اتفق قادة الكنيسة في نيقية على قانون إيمان (إعلان عقيدة). وهو يعرّفه بأنه مولود من الآب، «إله حق من إله حق»، من جوهر واحد مع الآب. وعلى هذه القراءة (ابن الله) يعني المشاركة في طبيعة الله (﷾) نفسها.
“لِأَنَّهُ هَكَذَا أَحَبَّ ٱللهُ ٱلْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ٱبْنَهُ ٱلْوَحِيدَ، لِكَيْ لَا يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ ٱلْحَيَاةُ ٱلْأَبَدِيَّةُ.”
يبدأ قانون الإيمان بقوله: «نؤمن بإله واحد، الآب الضابط الكل، خالق كل ما يُرى وما لا يُرى». واعترف المجمع بأن الابن مولود من الآب، إله حق من إله حق، و«من جوهر واحد» (هومووسيوس) مع الآب، وحرم من قالوا إنه كان هناك وقت لم يكن فيه.
ماذا يقول القرآن
يقرّر القرآن أن الله (﷾) «لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ»، وأنه ليس له كفء. ويسمّي القول بأن الرحمن اتخذ ولدًا «شَيْـًٔا إِدًّۭا». إذ «إِن كُلُّ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ إِلَّآ ءَاتِى ٱلرَّحْمَٰنِ عَبْدًۭا». ويشبّه عيسى بآدم: كلاهما خُلق بأمر الله (﷾)، وليس أيٌّ منهما ولده. ويذكر أيضًا: «وَقَالَتِ ٱلنَّصَٰرَى ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱللَّهِ». ويقول إنهم في هذا يضاهئون قول الذين كفروا من قبل. وهذا جواب الإسلام: الله (﷾) واحد، وعيسى عبده ورسوله.
“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”
“وَقَالُوا۟ ٱتَّخَذَ ٱلرَّحْمَٰنُ وَلَدًۭا لَّقَدْ جِئْتُمْ شَيْـًٔا إِدًّۭا تَكَادُ ٱلسَّمَٰوَٰتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ ٱلْأَرْضُ وَتَخِرُّ ٱلْجِبَالُ هَدًّا أَن دَعَوْا۟ لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدًۭا وَمَا يَنۢبَغِى لِلرَّحْمَٰنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا إِن كُلُّ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ إِلَّآ ءَاتِى ٱلرَّحْمَٰنِ عَبْدًۭا”
“مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدٍۢ وَمَا كَانَ مَعَهُۥ مِنْ إِلَٰهٍ ۚ إِذًۭا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهٍۭ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍۢ ۚ سُبْحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ”
“إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ ۖ خَلَقَهُۥ مِن تُرَابٍۢ ثُمَّ قَالَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ”
“وَقَالَتِ ٱلْيَهُودُ عُزَيْرٌ ٱبْنُ ٱللَّهِ وَقَالَتِ ٱلنَّصَٰرَى ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱللَّهِ ۖ ذَٰلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَٰهِهِمْ ۖ يُضَٰهِـُٔونَ قَوْلَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِن قَبْلُ ۚ قَٰتَلَهُمُ ٱللَّهُ ۚ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ”
آية آية
يوحنا 3:16 — إنجيل يوحنا، الإصحاح 3، الآية 16
“لِأَنَّهُ هَكَذَا أَحَبَّ ٱللهُ ٱلْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ٱبْنَهُ ٱلْوَحِيدَ، لِكَيْ لَا يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ ٱلْحَيَاةُ ٱلْأَبَدِيَّةُ.”
يُستشهد به على
يقرأ المسيحيون (الوحيد) (مونوغينيس) بمعنى (الواحد الفريد): فيسوع الابن الفريد الذي يشارك الله طبيعته.
الرد
الرسالة إلى العبرانيين تستعمل الكلمة نفسها لإسحاق، مع أن إسماعيل كان أكبر منه وما زال حيًّا. وكان إسحاق (وحيدًا) بوصفه ابن الوعد، المختار والمفضَّل. فالكلمة تدل على مكانة فريدة في خطة الله (﷾). ولا تقول شيئًا عن المشاركة في طبيعة الله (﷾).
الخلاصة — إن لم تجعل (مونوغينيس) إسحاق إلهًا، فهي لا تجعل يسوع إلهًا.
العبرانيين 1:5 — الرسالة إلى العبرانيين، الإصحاح 1، الآية 5
“لِأَنَّهُ لِمَنْ مِنَ ٱلْمَلَائِكَةِ قَالَ قَطُّ: “أَنْتَ ٱبْنِي، أَنَا ٱلْيَوْمَ وَلَدْتُكَ”؟ وَأَيْضًا: “أَنَا أَكُونُ لَهُ أَبًا، وَهُوَ يَكُونُ لِيَ ٱبْنًا”؟”
يُستشهد به على
يعتقد المسيحيون أن الابن مولود من الآب منذ الأزل، فـ(اليوم) يتحدث عن علاقة أزلية.
الرد
الكلمات من المزمور 2، قيلت لملك إسرائيل. وسفر أعمال الرسل يطبّقها على إقامة الله (﷾) ليسوع، وهو حدث في الزمن. ففي الكتاب المقدس هذه الولادة في يوم، وهي تعيين. وفكرة ولادة قبل كل الدهور ليست في هذه الآيات.
الخلاصة — استعمال الكتاب المقدس نفسه لعبارة «أَنَا ٱلْيَوْمَ وَلَدْتُكَ» تعيين ملكي، لا ولادة إلهية أزلية.
يوحنا 10:33 — إنجيل يوحنا، الإصحاح 10، الآية 33
“أَجَابَهُ ٱلْيَهُودُ قَائِلِينَ: “لَسْنَا نَرْجُمُكَ لِأَجْلِ عَمَلٍ حَسَنٍ، بَلْ لِأَجْلِ تَجْدِيفٍ، فَإِنَّكَ وَأَنْتَ إِنْسَانٌ تَجْعَلُ نَفْسَكَ إِلَهًا”.”
يُستشهد به على
فهم الجمع (ابن الله) على أنه ادّعاء للألوهية، وأرادوا أن يرجموه لذلك.
الرد
لم يقبل يسوع تهمتهم. بل أجاب من المزمور 82، حيث يُسمّى البشر آلهة وبني العلي. وقال إن ادّعاءه أنه ابن الله. فصحّحهم بلغة الكرامة التي في الكتاب المقدس. وكان الجمع قد سمع أيضًا: «أَنَا وَٱلْآبُ وَاحِدٌ». لكن (واحد) لا تعني بالضرورة كائنًا واحدًا: فيسوع يصلّي أن يكون تلاميذه «لِيَكُونُوا وَاحِدًا كَمَا أَنَّنَا نَحْنُ وَاحِدٌ».
الخلاصة — جواب يسوع نفسه يُظهر أن (ابن الله) ليس ادّعاءً للألوهية.
وجهات النظر
المسيحي السائد
يسوع هو ابن الله الأزلي، المولود من الآب، إله حق من إله حق، ومن جوهر واحد معه. وبنوّته فريدة ومختلفة في نوعها عن بنوّة إسرائيل أو الملوك.
يسمّي يوحنا يسوع «ٱبْنَهُ ٱلْوَحِيدَ»، ويقرأ المسيحيون ذلك بنوّةً فريدة تشارك الله طبيعته.
الرد
مسلَّم: يسمّي يوحنا يسوع «ٱبْنَهُ ٱلْوَحِيدَ». لكن الرسالة إلى العبرانيين تستعمل الكلمة اليونانية نفسها لإسحاق، مع أن إسماعيل كان أكبر منه وما زال حيًّا. فالكلمة تدل على مكانة فريدة في خطة الله (﷾)، لا على مشاركة في طبيعة الله (﷾).
ترفع الرسالة إلى العبرانيين الابن فوق الملائكة بتطبيق كلمات «أَنْتَ ٱبْنِي» عليه.
الرد
مسلَّم: تطبّق الرسالة إلى العبرانيين «أَنْتَ ٱبْنِي» على يسوع. لكن الكلمات من المزمور 2، قيلت لملك إسرائيل، وسفر أعمال الرسل يطبّقها على حدث في الزمن. وحتى مرتبته معطاة: ففي الأصحاح نفسه: «مَسَحَكَ ٱللهُ إِلَهُكَ بِزَيْتِ ٱلِٱبْتِهَاجِ أَكْثَرَ مِنْ شُرَكَائِكَ».
تقول يوحنا الأولى 2:22: «هَذَا هُوَ ضِدُّ ٱلْمَسِيحِ، ٱلَّذِي يُنْكِرُ ٱلْآبَ وَٱلِٱبْنَ». والمسلمون ينكرون أن يسوع ابن الله، فالإسلام ضد المسيح.
الرد
الآية نفسها تسمّي الكذّاب أولًا: «ٱلَّذِي يُنْكِرُ أَنَّ يَسُوعَ هُوَ ٱلْمَسِيحُ». والمسلمون لا ينكرون ذلك. فالقرآن يسمّيه «ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ» (3:45). والمسلمون ينكرون أن لله (﷾) ابنًا يشاركه طبيعته. وفي الكتاب المقدس نفسه ابن الله لا يعني ذلك بالضرورة. فهو يسمّي إسرائيل ابن الله (الخروج 4:22)، وآدم أيضًا (لوقا 3:38).
الرؤية الإسلامية
(ابن الله) في الكتاب المقدس لقب كرامة يُعطى لمن اختارهم الله (﷾): إسرائيل، وداود، وسليمان، وآدم، وغيرهم. وإذا أُعطي لعيسى، فهو يجعله عبدًا مختارًا لله (﷾)، لا الله (﷾). والله (﷾) لم يلد ولم يولد. والقرآن لا يسمّي عيسى ابن الله أبدًا، ويرفض القول بأن الله (﷾) اتخذ ولدًا.
يسمّي الكتاب المقدس إسرائيل وأفرايم وداود وسليمان وآدم ابن الله أو بكره.
الله (يجعل) داود بكره، مع أن داود كان أصغر الأبناء، فـ(البكر) مرتبة.
تسمّي الرسالة إلى العبرانيين إسحاق وحيد إبراهيم (مونوغينيس)، مع أن إسماعيل كان أكبر منه بأربع عشرة سنة وما زال حيًّا.
«أَنَا ٱلْيَوْمَ وَلَدْتُكَ» قيلت أولًا لملك إسرائيل. وفي الكتاب المقدس تدل على تعيين في يوم، لا على ولادة إلهية أزلية.
اتُّهم يسوع بأنه يجعل نفسه إلهًا. فأجاب من المزمور 82 بأن ما قاله أنه ابن الله.
يعلّم القرآن أن الله (﷾) لم يلد ولم يولد. واتخاذ الولد لا ينبغي لجلاله.