إجابة مختصرة
لا. فالقرآن يقول إن أعداءه لم يقتلوه ولم يصلبوه. بل شُبّه لهم فقط. ورفعه الله (﷾) إليه، وسيعود قبل اليوم الآخر. والكتاب المقدس، إذا قُرئ بدقة، لا يثبت خلاف ذلك. ففي ليلة القبض عليه صلّى يسوع ثلاث مرات أن تعبر عنه الكأس. ويقول الكتاب المقدس إنه صلّى للقادر أن يخلّصه من الموت، وسُمع له. وشريعة موسى تقول إن المعلَّق ملعون من الله (﷾)، لكن القرآن يقول إن عيسى وجيه في الدنيا والآخرة. والأناجيل الأربعة تختلف أيضًا في الساعة وفي الكلمات الأخيرة. وكان تلاميذه قد هربوا، ولا يضع أحدًا منهم قرب الصليب إلا يوحنا. وجواب الإسلام هو جواب القرآن: رفع الله (﷾) عيسى حيًّا.
الشرح الكامل
ماذا يقول القرآن إنه حدث
يقول القرآن إن أعداءه تفاخروا بقتل المسيح. لكنهم «وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ». بل شُبّه لهم، والذين يختلفون فيه يتّبعون الظن. ورفعه الله (﷾) إليه، كما وعده. والقرآن لا ينكر أن الناس رأوا صلبًا. بل يقول إن ما رأوه لم يكن ما ظنّوه.
“وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا ٱلْمَسِيحَ عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخْتَلَفُوا۟ فِيهِ لَفِى شَكٍّۢ مِّنْهُ ۚ مَا لَهُم بِهِۦ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًۢا”
“بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًۭا”
“إِذْ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَىٰٓ إِنِّى مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَىَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَجَاعِلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوكَ فَوْقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ ۖ ثُمَّ إِلَىَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”
لماذا يدع الله (﷾) الناس يعتقدون ذلك؟
يسأل بعضهم: لماذا يدع الله (﷾) الناس يعتقدون أن عيسى صُلب، إن لم يكن الأمر كذلك؟ فقد نما هذا الاعتقاد حتى صار دينًا كاملًا. لكن الله (﷾) لا يُلام على ما يستنتجه الناس ممّا يرونه. فسفر أعمال الرسل يروي معجزة جرت على يد بولس وبرنابا في لسترة. فصاح الناس: «إِنَّ ٱلْآلِهَةَ تَشَبَّهُوا بِٱلنَّاسِ وَنَزَلُوا إِلَيْنَا». ودعوا برنابا زفس وبولس هرمس، وأرادوا أن يذبحوا لهما. فأجاب بولس وبرنابا: «نَحْنُ أَيْضًا بَشَرٌ تَحْتَ آلَامٍ مِثْلُكُمْ» (أعمال الرسل 14:15). فالله (﷾) صنع المعجزة، والناس استخلصوا الدرس الخطأ. وكذلك نجّى الله (﷾) عيسى، «وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ» (4:157). ورؤية رجل يموت على صليب لا تجعله بذاتها إلهًا، ولا ذبيحة عن الخطيئة. ولم يترك الله (﷾) الأمر خفيًّا. بل أنزل القرآن ليخبر بما حدث حقًّا.
“فَٱلْجُمُوعُ لَمَّا رَأَوْا مَا فَعَلَ بُولُسُ، رَفَعُوا صَوْتَهُمْ بِلُغَةِ لِيكَأُونِيَّةَ قَائِلِينَ: “إِنَّ ٱلْآلِهَةَ تَشَبَّهُوا بِٱلنَّاسِ وَنَزَلُوا إِلَيْنَا”. فَكَانُوا يَدْعُونَ بَرْنَابَا “زَفْسَ” وَبُولُسَ “هَرْمَسَ” إِذْ كَانَ هُوَ ٱلْمُتَقَدِّمَ فِي ٱلْكَلَامِ. فَأَتَى كَاهِنُ زَفْسَ، ٱلَّذِي كَانَ قُدَّامَ ٱلْمَدِينَةِ، بِثِيرَانٍ وَأَكَالِيلَ عِنْدَ ٱلْأَبْوَابِ مَعَ ٱلْجُمُوعِ، وَكَانَ يُرِيدُ أَنْ يَذْبَحَ. فَلَمَّا سَمِعَ ٱلرَّسُولَانِ، بَرْنَابَا وَبُولُسُ، مَزَّقَا ثِيَابَهُمَا، وَٱنْدَفَعَا إِلَى ٱلْجَمْعِ صَارِخَيْنِ وَقَائِلِينِ: “أَيُّهَا ٱلرِّجَالُ، لِمَاذَا تَفْعَلُونَ هَذَا؟ نَحْنُ أَيْضًا بَشَرٌ تَحْتَ آلَامٍ مِثْلُكُمْ، نُبَشِّرُكُمْ أَنْ تَرْجِعُوا مِنْ هَذِهِ ٱلْأَبَاطِيلِ إِلَى ٱلْإِلَهِ ٱلْحَيِّ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَاءَ وَٱلْأَرْضَ وَٱلْبَحْرَ وَكُلَّ مَا فِيهَا،”
“وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا ٱلْمَسِيحَ عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخْتَلَفُوا۟ فِيهِ لَفِى شَكٍّۢ مِّنْهُ ۚ مَا لَهُم بِهِۦ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًۢا”
ما يؤمن به المسيحيون
يؤمن المسيحيون بشيء آخر. فهم يعتقدون أن يسوع مات على الصليب من أجل خطايا العالم، ودُفن، وقام في اليوم الثالث. ويسمّي بولس، المبشّر المسيحي من القرن الأول، هذا أول ما سلّمه. والأناجيل تروي الموت.
“فَإِنَّنِي سَلَّمْتُ إِلَيْكُمْ فِي ٱلْأَوَّلِ مَا قَبِلْتُهُ أَنَا أَيْضًا: أَنَّ ٱلْمَسِيحَ مَاتَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا حَسَبَ ٱلْكُتُبِ، وَأَنَّهُ دُفِنَ، وَأَنَّهُ قَامَ فِي ٱلْيَوْمِ ٱلثَّالِثِ حَسَبَ ٱلْكُتُبِ،”
“وَنَحْوَ ٱلسَّاعَةِ ٱلتَّاسِعَةِ صَرَخَ يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ قَائِلًا: “إِيلِي، إِيلِي، لَمَا شَبَقْتَنِي؟” أَيْ: إِلَهِي، إِلَهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟”
“وَنَادَى يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَقَالَ: “يَا أَبَتَاهُ، فِي يَدَيْكَ أَسْتَوْدِعُ رُوحِي”. وَلَمَّا قَالَ هَذَا أَسْلَمَ ٱلرُّوحَ.”
“فَلَمَّا أَخَذَ يَسُوعُ ٱلْخَلَّ قَالَ: “قَدْ أُكْمِلَ”. وَنَكَّسَ رَأْسَهُ وَأَسْلَمَ ٱلرُّوحَ.”
من كتب الروايات
فما مدى موثوقية روايات الأناجيل؟ لا يذكر أي من الأناجيل الأربعة اسم كاتبه. ويقول لوقا إنه كتب ممّا سلّمه المعاينون (الذين رأوا)، فلم يكن هو منهم. ويقول مرقس إنه عند القبض عليه تركه التلاميذ جميعًا وهربوا. ويضع مرقس ومتى ولوقا أتباعه بعيدًا عن الصليب. ولا يضع تلميذًا بجانبه إلا يوحنا. ويرى أكثر العلماء النقديين (العلماء الذين يدرسون الكتاب المقدس بوصفه تاريخًا) أنه لم يكتب أيَّ إنجيل شاهدُ عيان.
“إِذْ كَانَ كَثِيرُونَ قَدْ أَخَذُوا بِتَأْلِيفِ قِصَّةٍ فِي ٱلْأُمُورِ ٱلْمُتَيَقَّنَةِ عِنْدَنَا، كَمَا سَلَّمَهَا إِلَيْنَا ٱلَّذِينَ كَانُوا مُنْذُ ٱلْبَدْءِ مُعَايِنِينَ وَخُدَّامًا لِلْكَلِمَةِ، رَأَيْتُ أَنَا أَيْضًا إِذْ قَدْ تَتَبَّعْتُ كُلَّ شَيْءٍ مِنَ ٱلْأَوَّلِ بِتَدْقِيقٍ، أَنْ أَكْتُبَ عَلَى ٱلتَّوَالِي إِلَيْكَ أَيُّهَا ٱلْعَزِيزُ ثَاوُفِيلُسُ،”
“فَتَرَكَهُ ٱلْجَمِيعُ وَهَرَبُوا.”
يعرض الرأي الذي يتبنّاه معظم العلماء النقديين: أن الأناجيل الأربعة كُتبت دون ذكر مؤلفيها، بعد يسوع بعقود، بأيدي أناس لم يكونوا شهود عيان، وأن أسماء متى ومرقس ولوقا ويوحنا أُلحقت بها لاحقًا.
الأناجيل تختلف في اليوم نفسه
تختلف الروايات الأربع أيضًا في اليوم نفسه. فمرقس يضع الصلب في الساعة الثالثة. ويوحنا يجعل يسوع ما زال أمام بيلاطس (الحاكم الروماني)، لم يُحكم عليه بعد، نحو الساعة السادسة. وفي مرقس لا تنظر النساء إلا من بعيد، وأمه ليست هناك. ويوحنا وحده يجعلها واقفة عند الصليب مع النساء الأخريات، قريبة بما يكفي ليكلّمها. ويذكر متى ولوقا ويوحنا ثلاث كلمات أخيرة مختلفة.
“وَكَانَتِ ٱلسَّاعَةُ ٱلثَّالِثَةُ فَصَلَبُوهُ.”
“وَكَانَ ٱسْتِعْدَادُ ٱلْفِصْحِ، وَنَحْوَ ٱلسَّاعَةِ ٱلسَّادِسَةِ. فَقَالَ لِلْيَهُودِ: “هُوَذَا مَلِكُكُمْ!”. فَصَرَخُوا: “خُذْهُ! خُذْهُ! ٱصْلِبْهُ!”. قَالَ لَهُمْ بِيلَاطُسُ: “أَأَصْلِبُ مَلِكَكُمْ؟”. أَجَابَ رُؤَسَاءُ ٱلْكَهَنَةِ: “لَيْسَ لَنَا مَلِكٌ إِلَّا قَيْصَرَ!”. فَحِينَئِذٍ أَسْلَمَهُ إِلَيْهِمْ لِيُصْلَبَ. فَأَخَذُوا يَسُوعَ وَمَضَوْا بِهِ.”
“وَكَانَتْ أَيْضًا نِسَاءٌ يَنْظُرْنَ مِنْ بَعِيدٍ، بَيْنَهُنَّ مَرْيَمُ ٱلْمَجْدَلِيَّةُ، وَمَرْيَمُ أُمُّ يَعْقُوبَ ٱلصَّغِيرِ وَيُوسِي، وَسَالُومَةُ،”
“وَكَانَتْ وَاقِفَاتٍ عِنْدَ صَلِيبِ يَسُوعَ، أُمُّهُ، وَأُخْتُ أُمِّهِ، مَرْيَمُ زَوْجَةُ كِلُوبَا، وَمَرْيَمُ ٱلْمَجْدَلِيَّةُ. فَلَمَّا رَأَى يَسُوعُ أُمَّهُ، وَٱلتِّلْمِيذَ ٱلَّذِي كَانَ يُحِبُّهُ وَاقِفًا، قَالَ لِأُمِّهِ: “يَا ٱمْرَأَةُ، هُوَذَا ٱبْنُكِ”.”
“وَنَحْوَ ٱلسَّاعَةِ ٱلتَّاسِعَةِ صَرَخَ يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ قَائِلًا: “إِيلِي، إِيلِي، لَمَا شَبَقْتَنِي؟” أَيْ: إِلَهِي، إِلَهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟”
“وَنَادَى يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَقَالَ: “يَا أَبَتَاهُ، فِي يَدَيْكَ أَسْتَوْدِعُ رُوحِي”. وَلَمَّا قَالَ هَذَا أَسْلَمَ ٱلرُّوحَ.”
“فَلَمَّا أَخَذَ يَسُوعُ ٱلْخَلَّ قَالَ: “قَدْ أُكْمِلَ”. وَنَكَّسَ رَأْسَهُ وَأَسْلَمَ ٱلرُّوحَ.”
| الإنجيل | أين وقفوا | من |
|---|---|---|
| مرقس 15:40 | «يَنْظُرْنَ مِنْ بَعِيدٍ» | نساء، بينهن مريم المجدلية |
| متى 27:55 | «يَنْظُرْنَ مِنْ بَعِيدٍ» | نساء كثيرات |
| لوقا 23:49 | «وَاقِفِينَ مِنْ بَعِيدٍ» | كل معارفه، والنساء اللواتي جئن من الجليل |
| يوحنا 19:25-26 | «عِنْدَ صَلِيبِ يَسُوعَ»، قريبًا بحيث يُكلَّمون | أمه، ومريم المجدلية، والتلميذ الذي كان يحبه |
في مرقس، هرب التلاميذ جميعًا حين قُبض عليه.
حتى بحسب رواية الأناجيل نفسها
قد قال القرآن ما حدث: لم يُقتل ولم يُصلب. لكن لنسلّم للأناجيل بقصتها جدلًا. فقد تعجّب بيلاطس أنه مات بعد ساعات قليلة. ولم يكسر العسكر ساقيه. فحتى بحسب تفاصيلها هي، لا تستطيع الأناجيل أن تثبت أن الرجل الذي على الصليب مات.
“فَتَعَجَّبَ بِيلَاطُسُ أَنَّهُ مَاتَ كَذَا سَرِيعًا. فَدَعَا قَائِدَ ٱلْمِئَةِ وَسَأَلَهُ: “هَلْ لَهُ زَمَانٌ قَدْ مَاتَ؟”.”
“ثُمَّ إِذْ كَانَ ٱسْتِعْدَادٌ، فَلِكَيْ لَا تَبْقَى ٱلْأَجْسَادُ عَلَى ٱلصَّلِيبِ فِي ٱلسَّبْتِ، لِأَنَّ يَوْمَ ذَلِكَ ٱلسَّبْتِ كَانَ عَظِيمًا، سَأَلَ ٱلْيَهُودُ بِيلَاطُسَ أَنْ تُكْسَرَ سِيقَانُهُمْ وَيُرْفَعُوا. فَأَتَى ٱلْعَسْكَرُ وَكَسَرُوا سَاقَيِ ٱلْأَوَّلِ وَٱلْآخَرِ ٱلْمَصْلُوبِ مَعَهُ. وَأَمَّا يَسُوعُ فَلَمَّا جَاءُوا إِلَيْهِ لَمْ يَكْسِرُوا سَاقَيْهِ، لِأَنَّهُمْ رَأَوْهُ قَدْ مَاتَ.”
“وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا ٱلْمَسِيحَ عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخْتَلَفُوا۟ فِيهِ لَفِى شَكٍّۢ مِّنْهُ ۚ مَا لَهُم بِهِۦ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًۢا”
كفن تورينو
يشير بعضهم إلى كفن تورينو، وهو قماش من الكتّان عليه صورة باهتة لرجل يبدو أنه صُلب. وتاريخه المعروف يبدأ نحو سنة 1354، في ليري بفرنسا. وفي سنة 1389 شجبه أسقف المنطقة، بيير دارسي، بوصفه مزوّرًا. وفي سنة 1988 أرّخت ثلاثة مختبرات، في أريزونا وأكسفورد وزيورخ، كتّانه بالكربون المشع. فأرّخته إلى ما بين 1260 و1390. والكنيسة الكاثوليكية لا تؤيده ولا ترفضه. وحتى لو كان كفن دفن حقيقيًّا، فلا يستطيع أن يُظهر من كان على الصليب.
يبدأ تاريخ الكفن الموثّق سنة 1354، حين عُرض في كنيسة ليري في فرنسا. وفي سنة 1389 شجبه بيير دارسي، أسقف تروا، بوصفه مزوّرًا. وفي سنة 1988 أرّخته ثلاثة مختبرات إلى ما بين 1260 و1390. والكنيسة الكاثوليكية لا تؤيده ولا ترفضه بوصفه أثرًا من آثار يسوع.
أرّخت ثلاثة مختبرات، في أريزونا وأكسفورد وزيورخ، عيّنات من الكفن. وأُرّخ الكتّان إلى ما بين 1260 و1390، بثقة لا تقل عن 95%. وتمسّكت المختبرات والخبراء اللاحقون بالنتيجة.
صلّى ليُنجّى، فسُمع له
في ليلة القبض عليه، في موضع يُدعى جثسيماني، سأل يسوع أن تعبر عنه الكأس، إن أمكن. وكانت الكأس تعني الآلام التي أمامه. وعاد فصلّى ثلاث مرات. وأمام قبر صديقه لعازر كان قد قال إن الله (﷾) يسمع له في كل حين. وتقول الرسالة إلى العبرانيين إنه صلّى بدموع للقادر أن يخلّصه من الموت، «وَسُمِعَ لَهُ». فقد سأل أن يُعفى من الكأس، لا أن يُقام بعدها، وسُمعت صلاته.
“ثُمَّ تَقَدَّمَ قَلِيلًا وَخَرَّ عَلَى وَجْهِهِ، وَكَانَ يُصَلِّي قَائِلًا: “يَا أَبَتَاهُ، إِنْ أَمْكَنَ فَلْتَعْبُرْ عَنِّي هَذِهِ ٱلْكَأْسُ، وَلَكِنْ لَيْسَ كَمَا أُرِيدُ أَنَا بَلْ كَمَا تُرِيدُ أَنْتَ”.”
“فَمَضَى أَيْضًا ثَانِيَةً وَصَلَّى قَائِلًا: “يَا أَبَتَاهُ، إِنْ لَمْ يُمْكِنْ أَنْ تَعْبُرَ عَنِّي هَذِهِ ٱلْكَأْسُ إِلَّا أَنْ أَشْرَبَهَا، فَلْتَكُنْ مَشِيئَتُكَ”.”
“فَتَرَكَهُمْ وَمَضَى أَيْضًا وَصَلَّى ثَالِثَةً قَائِلًا ذَلِكَ ٱلْكَلَامَ بِعَيْنِهِ.”
“وَأَنَا عَلِمْتُ أَنَّكَ فِي كُلِّ حِينٍ تَسْمَعُ لِي. وَلَكِنْ لِأَجْلِ هَذَا ٱلْجَمْعِ ٱلْوَاقِفِ قُلْتُ، لِيُؤْمِنُوا أَنَّكَ أَرْسَلْتَنِي”.”
“ٱلَّذِي - فِي أَيَّامِ جَسَدِهِ- إِذْ قَدَّمَ بِصُرَاخٍ شَدِيدٍ وَدُمُوعٍ طَلِبَاتٍ وَتَضَرُّعَاتٍ لِلْقَادِرِ أَنْ يُخَلِّصَهُ مِنَ ٱلْمَوْتِ، وَسُمِعَ لَهُ مِنْ أَجْلِ تَقْوَاهُ،”
ملعون في الشريعة، أم وجيه عند الله (﷾)
تقول شريعة موسى: «لِأَنَّ ٱلْمُعَلَّقَ مَلْعُونٌ مِنَ ٱللهِ». وبولس لا ينكر ذلك. بل يقول إن المسيح «صَارَ لَعْنَةً». أما القرآن فيقول عكس ذلك عن عيسى. فهو «وَجِيهًۭا فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلْءَاخِرَةِ» (أي الحياة بعد الموت)، «وَمِنَ ٱلْمُقَرَّبِينَ».
“فَلَا تَبِتْ جُثَّتُهُ عَلَى ٱلْخَشَبَةِ، بَلْ تَدْفِنُهُ فِي ذَلِكَ ٱلْيَوْمِ، لِأَنَّ ٱلْمُعَلَّقَ مَلْعُونٌ مِنَ ٱللهِ. فَلَا تُنَجِّسْ أَرْضَكَ ٱلَّتِي يُعْطِيكَ ٱلرَّبُّ إِلَهُكَ نَصِيبًا.”
“اَلْمَسِيحُ ٱفْتَدَانَا مِنْ لَعْنَةِ ٱلنَّامُوسِ، إِذْ صَارَ لَعْنَةً لِأَجْلِنَا، لِأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: “مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ عُلِّقَ عَلَى خَشَبَةٍ”.”
“إِذْ قَالَتِ ٱلْمَلَٰٓئِكَةُ يَٰمَرْيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍۢ مِّنْهُ ٱسْمُهُ ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًۭا فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلْءَاخِرَةِ وَمِنَ ٱلْمُقَرَّبِينَ”
هو حي، وسيعود
يسمّي القرآن عيسى علمًا للساعة (اليوم الآخر). وأقسم النبي (ﷺ) أن ابن مريم سينزل مرة أخرى حكمًا عدلًا، وأنه سيكسر الصليب. وجواب الإسلام هو جواب القرآن: رفع الله (﷾) عيسى حيًّا، وسيعود.
“وَإِنَّهُۥ لَعِلْمٌۭ لِّلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَٱتَّبِعُونِ ۚ هَٰذَا صِرَٰطٌۭ مُّسْتَقِيمٌۭ”
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) أقسم أن ابن مريم يوشك أن ينزل في المسلمين حكمًا عدلًا. فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد. ثم قرأ أبو هريرة القرآن 4:159: «وَإِن مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِۦ قَبْلَ مَوْتِهِۦ».
“بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًۭا”
آية آية
العبرانيين 5:7 — الرسالة إلى العبرانيين، الإصحاح 5، الآية 7
“ٱلَّذِي - فِي أَيَّامِ جَسَدِهِ- إِذْ قَدَّمَ بِصُرَاخٍ شَدِيدٍ وَدُمُوعٍ طَلِبَاتٍ وَتَضَرُّعَاتٍ لِلْقَادِرِ أَنْ يُخَلِّصَهُ مِنَ ٱلْمَوْتِ، وَسُمِعَ لَهُ مِنْ أَجْلِ تَقْوَاهُ،”
يُستشهد به على
يقرأ المسيحيون عبارة «وَسُمِعَ لَهُ» على أن الله استجاب ليسوع بإقامته بعد أن مات.
الرد
في جثسيماني سأل يسوع أن تعبر عنه الكأس، وعاد فصلّى ثلاث مرات. ويسجّل يوحنا قوله إن الله (﷾) يسمع له في كل حين. وتقول الرسالة إلى العبرانيين إنه صلّى للقادر أن يخلّصه من الموت، وسُمع له. وما سأله هو أن يُعفى من الكأس، لا أن يُقام بعد أن يشربها. وتلك هي الصلاة التي تقول الرسالة إلى العبرانيين إنها سُمعت.
الخلاصة — كلمات العبرانيين 5:7 تصف صلاة للنجاة من الموت سمعها الله (﷾). والقرآن يقول كيف استُجيبت: رفعه الله (﷾) إليه.
متى 12:39-40 — إنجيل متى، الإصحاح 12، الآيات 39-40
“فَأَجابَ وَقَالَ لَهُمْ: “جِيلٌ شِرِّيرٌ وَفَاسِقٌ يَطْلُبُ آيَةً، وَلَا تُعْطَى لَهُ آيَةٌ إِلَّا آيَةَ يُونَانَ ٱلنَّبِيِّ. لِأَنَّهُ كَمَا كَانَ يُونَانُ فِي بَطْنِ ٱلْحُوتِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَثَلَاثَ لَيَالٍ، هَكَذَا يَكُونُ ٱبْنُ ٱلْإِنْسَانِ فِي قَلْبِ ٱلْأَرْضِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَثَلَاثَ لَيَالٍ.”
يُستشهد به على
يقرأ المسيحيون آية يونان على أنها المدة التي سيقضيها يسوع في القبر قبل أن يقوم.
الرد
قال يسوع لمنتقديه إن الآية الوحيدة التي سيُعطونها هي آية يونان النبي. وكان يونان حيًّا حين ابتُلع، وحيًّا حين صلّى في جوف الحوت، وحيًّا حين خرج. ويعتقد المسيحيون أن يسوع كان ميتًا في القبر. والآية التي اختارها يسوع رجل يبقى حيًّا.
الخلاصة — بحسب شروطها هي، تشير آية يونان إلى يسوع حي، لا إلى يسوع ميت.
غلاطية 3:13 — رسالة بولس إلى أهل غلاطية، الإصحاح 3، الآية 13
“اَلْمَسِيحُ ٱفْتَدَانَا مِنْ لَعْنَةِ ٱلنَّامُوسِ، إِذْ صَارَ لَعْنَةً لِأَجْلِنَا، لِأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: “مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ عُلِّقَ عَلَى خَشَبَةٍ”.”
يُستشهد به على
يقرأ المسيحيون هذا على أن المسيح حمل لعنة الناموس على نفسه طوعًا، ليتحرّر منها غيره.
الرد
يسلّم بولس بأن الشريعة تسمّي المعلَّق على خشبة ملعونًا من الله (﷾). والقرآن يقول إن الله (﷾) جعل عيسى وجيهًا في الدنيا والآخرة. فالرواية المسيحية تحتاج إلى أن تلعن شريعةُ الله (﷾) نفسه مسيحَه. أما رواية القرآن فلا تحتاج إلى ذلك.
الخلاصة — اللعنة جزء من الرواية المسيحية عن الصليب. وعيسى في القرآن لم يكن تحتها قط.
وجهات النظر
المسيحي السائد
يؤمن المسيحيون بأن يسوع مات على الصليب ذبيحة عن الخطيئة، وقام بالجسد في اليوم الثالث. وهذا مركز الإيمان المسيحي.
يكتب بولس أن المسيح مات من أجل خطايانا، ودُفن، وقام في اليوم الثالث.
الرد
مسلَّم: كتب بولس هذا، وهو قلب العقيدة المسيحية. لكن بولس يقول إنه سلّم ما «قَبِلْتُهُ»، ولا يقول أبدًا إنه رأى الصلب. والقرآن يقول إنه شُبّه لهم، وإن الله (﷾) رفع عيسى إليه.
تروي الأناجيل موت يسوع على الصليب وتسجّل كلماته الأخيرة.
الرد
مسلَّم: الأناجيل تروي صلبًا، والقرآن لا ينكر أن الناس رأوا صلبًا. لكن تلاميذه كانوا قد هربوا، والنساء نظرن من بعيد، والأناجيل تختلف في الساعة وفي الكلمات الأخيرة. فما رآه الناس لم يكن ما ظنّوه.
يُظهر كفن تورينو جراح الصلب، ومنها جرح الحربة في الجنب.
الرد
أرّخت ثلاثة مختبرات كتّانه إلى ما بين 1260 و1390. وسجلّه يبدأ في فرنسا نحو سنة 1354، وسمّاه أسقف المنطقة مزوّرًا سنة 1389. وحتى لو كان كفن دفن حقيقيًّا، فلا يستطيع أن يُظهر من كان على الصليب.
إن لم يُصلب يسوع، فقد خدع الله الناس، وترك دينًا باطلًا ينشأ من ذلك.
الرد
لما صنع الله (﷾) معجزة على يد بولس وبرنابا، سمّاهما أهل لسترة آلهة (أعمال الرسل 14:11-12). ولم تكن المعجزة كذبًا، وكان خطأ الناس منهم. فالله (﷾) نجّى رسوله، ثم أنزل القرآن ليخبر بما حدث (4:157).
الرؤية الإسلامية
لم يُقتل عيسى ولم يُصلب. بل شُبّه لهم، ورفعه الله (﷾) إليه حيًّا. وسيعود قبل اليوم الآخر. وحتى تفاصيل الأناجيل نفسها لا تستطيع أن تثبت أن الرجل الذي على الصليب مات.
يقرّر القرآن أنهم لم يقتلوه ولم يصلبوه. بل رفعه الله (﷾) إليه.
ينقل المفسرون الكلاسيكيون أن شبه عيسى أُلقي على رجل آخر، فصُلب مكانه.
قال النبي (ﷺ) إن ابن مريم سينزل مرة أخرى ويكسر الصليب.
صلّى عيسى في جثسيماني أن تعبر عنه الكأس. وتقول الرسالة إلى العبرانيين إن صلاته للقادر أن يخلّصه من الموت سُمعت.
الشريعة تسمّي المعلَّق ملعونًا من الله (﷾). والقرآن يسمّي عيسى وجيهًا ومقرّبًا إلى الله (﷾).
حتى بحسب قصة الأناجيل نفسها، تعجّب بيلاطس أن الرجل الذي على الصليب مات بهذه السرعة، ولم تُكسر ساقاه. فتفاصيلها لا تستطيع أن تثبت أنه مات.
تختلف الأناجيل في ساعة الصلب وفي مكان وقوف النساء. وتختلف في الكلمات الأخيرة للرجل الذي على الصليب.
لم يكن لوقا شاهد عيان، وقد هرب التلاميذ عند القبض عليه. ولا يضع أحدهم عند الصليب إلا يوحنا. ويرى أكثر العلماء النقديين أنه لم يكتب أيَّ إنجيل شاهدُ عيان.