إجابة مختصرة
نعم. يذكر القرآن كلماته هو من المهد. فهو يقول إن الله (﷾) جعله «وَبَرًّۢا بِوَٰلِدَتِى». وقالها دفاعًا عن مريم، حين اتهمها قومها بعد ولادته. والقرآن يكرمها أيضًا. فهو يقول إن الله (﷾) اصطفاها وطهّرها واصطفاها على نساء العالمين. أما متى فيروي مشهدًا آخر. فقد جاءت أمه وإخوته ليكلّموه. فيجيب: «مَنْ هِيَ أُمِّي»، ويشير إلى تلاميذه بدلًا منها. والمسلمون يزنون مثل هذه المشاهد بالقرآن، ولا يقبلون أن نبيًّا من أنبياء الله (﷾) أعرض عن المرأة التي اصطفاها الله (﷾). فعيسى في القرآن هو الابن البارّ. والمسلم الذي يرعى أمه في كبرها يقتدي به.
الشرح الكامل
أولى كلماته دفاع عن أمه
يحكي القرآن كيف أتت مريم بعيسى الوليد إلى قومها. فاتهموها بالسوء. فأشارت إلى الطفل، فتكلم من المهد. وقال إنه عبد الله ونبي، وإن الله (﷾) جعله برًّا بوالدته. والكلمتان العربيتان (بَرًّا بوالدتي) معناهما الرحيم بها، القائم بحقها، المخلص لها.
“يَٰٓأُخْتَ هَٰرُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ ٱمْرَأَ سَوْءٍۢ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّۭا”
“فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ ۖ قَالُوا۟ كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِى ٱلْمَهْدِ صَبِيًّۭا”
“قَالَ إِنِّى عَبْدُ ٱللَّهِ ءَاتَىٰنِىَ ٱلْكِتَٰبَ وَجَعَلَنِى نَبِيًّۭا”
“وَبَرًّۢا بِوَٰلِدَتِى وَلَمْ يَجْعَلْنِى جَبَّارًۭا شَقِيًّۭا”
كيف يكرم القرآن مريم
يقول القرآن إن الله (﷾) اصطفى مريم وطهّرها واصطفاها على نساء العالمين. ويسمّيها صدّيقة. وسورة كاملة من القرآن تحمل اسمها.
“وَإِذْ قَالَتِ ٱلْمَلَٰٓئِكَةُ يَٰمَرْيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصْطَفَىٰكِ وَطَهَّرَكِ وَٱصْطَفَىٰكِ عَلَىٰ نِسَآءِ ٱلْعَٰلَمِينَ”
“مَّا ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌۭ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُ وَأُمُّهُۥ صِدِّيقَةٌۭ ۖ كَانَا يَأْكُلَانِ ٱلطَّعَامَ ۗ ٱنظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ ٱلْءَايَٰتِ ثُمَّ ٱنظُرْ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ”
المشهد في متى ومرقس
يروي متى ومرقس القصة نفسها. فأمه وإخوته يقفون خارجًا ويطلبون أن يكلّموه. فيجيب بسؤال: «مَنْ هِيَ أُمِّي»، ويسمّي الناس الذين حوله أسرته بدلًا منهم. ويأخذ المسيحيون العدد الأخير على أنه المقصود: كل من يصنع مشيئة الله (﷾) فهو من أسرته.
“وَفِيمَا هُوَ يُكَلِّمُ ٱلْجُمُوعَ إِذَا أُمُّهُ وَإِخْوَتُهُ قَدْ وَقَفُوا خَارِجًا طَالِبِينَ أَنْ يُكَلِّمُوهُ. فَقَالَ لَهُ وَاحِدٌ: “هُوَذَا أُمُّكَ وَإِخْوَتُكَ وَاقِفُونَ خَارِجًا طَالِبِينَ أَنْ يُكَلِّمُوكَ”. فَأَجَابَ وَقَالَ لِلْقَائِلِ لَهُ: “مَنْ هِيَ أُمِّي وَمَنْ هُمْ إِخْوَتي؟”. ثُمَّ مَدَّ يَدَهُ نَحْوَ تَلَامِيذِهِ وَقَالَ: “هَا أُمِّي وَإِخْوَتِي. لِأَنَّ مَنْ يَصْنَعُ مَشِيئَةَ أَبِي ٱلَّذِي فِي ٱلسَّمَاوَاتِ هُوَ أَخِي وَأُخْتِي وَأُمِّي”.”
“فَأَجَابَهُمْ قَائِلًا: “مَنْ أُمِّي وَإِخْوَتِي؟”. ثُمَّ نَظَرَ حَوْلَهُ إِلَى ٱلْجَالِسِينَ وَقَالَ: “هَا أُمِّي وَإِخْوَتِي، لِأَنَّ مَنْ يَصْنَعُ مَشِيئَةَ ٱللهِ هُوَ أَخِي وَأُخْتِي وَأُمِّي”.”
ما يجب على الابن نحو أمه في الإسلام
يضع القرآن الإحسان إلى الوالدين في الجملة نفسها مع عبادة الله (﷾). وينهى حتى عن كلمة ضجر لهما في كبرهما. ويذكّر الإنسان بما حملته أمه من أجله. وجعل النبي (ﷺ) برّ الوالدين تاليًا للصلاة على وقتها. وذكر الأم ثلاث مرات قبل الأب.
“۞ وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوٓا۟ إِلَّآ إِيَّاهُ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَٰنًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ ٱلْكِبَرَ أَحَدُهُمَآ أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّۢ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًۭا كَرِيمًۭا وَٱخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ ٱلذُّلِّ مِنَ ٱلرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ٱرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِى صَغِيرًۭا”
“وَوَصَّيْنَا ٱلْإِنسَٰنَ بِوَٰلِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُۥ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍۢ وَفِصَٰلُهُۥ فِى عَامَيْنِ أَنِ ٱشْكُرْ لِى وَلِوَٰلِدَيْكَ إِلَىَّ ٱلْمَصِيرُ”
سأل عبد الله بن مسعود النبيَّ (ﷺ) أيّ العمل أحب إلى الله. فقال: الصلاة على وقتها. فسُئل: ثم أي؟ فقال: برّ الوالدين.
يروي أبو هريرة أن رجلًا سأل النبي (ﷺ) من أحق الناس بحسن صحابته. فقال النبي: أمك. وسأل الرجل ثلاث مرات أخرى من يليها، فكان الجواب: أمك، ثم أمك، ثم أبوك.
آية آية
لوقا 2:51 — إنجيل لوقا، الإصحاح 2، الآية 51
“ثُمَّ نَزَلَ مَعَهُمَا وَجَاءَ إِلَى ٱلنَّاصِرَةِ وَكَانَ خَاضِعًا لَهُمَا. وَكَانَتْ أُمُّهُ تَحْفَظُ جَمِيعَ هَذِهِ ٱلْأُمُورِ فِي قَلْبِهَا.”
يُستشهد به على
يقول لوقا إنه كان خاضعًا لأبويه، فالأناجيل تُظهر ابنًا مطيعًا.
الرد
المسلمون يوافقون على أنه كان ابنًا بارًّا. وهذا ما يقوله القرآن عنه من المهد. أما ما يرفضه المسلمون فهو مشهد متى، حيث يجيب الابن نفسه: «مَنْ هِيَ أُمِّي» وهي تنتظر خارجًا.
الخلاصة — آية لوقا توافق صورة القرآن. ومشهد متى هو الذي لا يوافقها.
متى 12:46-50 — إنجيل متى، الإصحاح 12، الآيات 46-50
“وَفِيمَا هُوَ يُكَلِّمُ ٱلْجُمُوعَ إِذَا أُمُّهُ وَإِخْوَتُهُ قَدْ وَقَفُوا خَارِجًا طَالِبِينَ أَنْ يُكَلِّمُوهُ. فَقَالَ لَهُ وَاحِدٌ: “هُوَذَا أُمُّكَ وَإِخْوَتُكَ وَاقِفُونَ خَارِجًا طَالِبِينَ أَنْ يُكَلِّمُوكَ”. فَأَجَابَ وَقَالَ لِلْقَائِلِ لَهُ: “مَنْ هِيَ أُمِّي وَمَنْ هُمْ إِخْوَتي؟”. ثُمَّ مَدَّ يَدَهُ نَحْوَ تَلَامِيذِهِ وَقَالَ: “هَا أُمِّي وَإِخْوَتِي. لِأَنَّ مَنْ يَصْنَعُ مَشِيئَةَ أَبِي ٱلَّذِي فِي ٱلسَّمَاوَاتِ هُوَ أَخِي وَأُخْتِي وَأُمِّي”.”
يُستشهد به على
يقرأ المسيحيون هذا درسًا، لا إعراضًا: فطاعة الله تصنع أسرة أقرب من الدم، ومريم نفسها صنعت مشيئة الله.
الرد
القرآن يجمع الأمرين في جملة واحدة: ألّا تعبدوا إلا إياه، وبالوالدين إحسانًا. وحتى الوالدان اللذان يحملان ابنهما على الشرك يجب أن يُصاحبا بالمعروف. وعيسى في القرآن يقول إنه عبد الله، ثم يقول في النفَس التالي إن الله (﷾) جعله برًّا بوالدته. والدرس عن أسرة الله (﷾) لم يكن يحتاج إلى أن يجيب: «مَنْ هِيَ أُمِّي» وهي تنتظر خارجًا. ولا إلى أن يشير إلى غيرها بدلًا منها.
الخلاصة — حتى على القراءة المسيحية، المشهد يضع أمه جانبًا ليقرر فكرة. والقرآن يجمع الواجب نحو الله (﷾) والبر بالأم، وذلك هو عيسى الذي يتبعه المسلمون.
يوحنا 19:26-27 — إنجيل يوحنا، الإصحاح 19، الآيات 26-27
“فَلَمَّا رَأَى يَسُوعُ أُمَّهُ، وَٱلتِّلْمِيذَ ٱلَّذِي كَانَ يُحِبُّهُ وَاقِفًا، قَالَ لِأُمِّهِ: “يَا ٱمْرَأَةُ، هُوَذَا ٱبْنُكِ”. ثُمَّ قَالَ لِلتِّلْمِيذِ: “هُوَذَا أُمُّكَ”. وَمِنْ تِلْكَ ٱلسَّاعَةِ أَخَذَهَا ٱلتِّلْمِيذُ إِلَى خَاصَّتِهِ.”
يُستشهد به على
من على الصليب تأكد يسوع أن أمه ستُرعى، وهذا يُظهر ابنًا محبًّا.
الرد
القرآن يقول إنه لم يُقتل ولم يُصلب، فهو لا يقبل هذا المشهد عند الصليب. ولا يحتاج إلى مثل هذا المشهد ليُظهر حبه لمريم. ففي القرآن يقول، منذ يوم وُلد، إن الله (﷾) جعله برًّا بوالدته.
الخلاصة — صورة القرآن للابن البارّ لا تقوم على الصلب، الذي ينكره. بل تقوم على كلماته هو من المهد.
وجهات النظر
المسيحي السائد
أكرم يسوع أمه. ففي متى 12 يعلّم أن طاعة الله تصنع أسرة، لا أن مريم لا تعني له شيئًا. ويحكي يوحنا أنه، على الصليب، أسلمها إلى رعاية التلميذ الذي كان يحبه.
يقول متى 12:50 إن كل من يصنع مشيئة الآب هو أخوه وأخته وأمه. ويقرأ المسيحيون هذا توسيعًا لأسرته، لا رفضًا لمريم.
الرد
الإسلام أيضًا يقدّم الله (﷾). ومع ذلك يقول القرآن، حتى في الوالدين اللذين يحملان ابنهما على الشرك: «وَصَاحِبْهُمَا فِى ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفًۭا». والدرس عن أسرة الله (﷾) لم يكن يحتاج إلى أن يجيب: «مَنْ هِيَ أُمِّي» وهي تنتظر خارجًا.
يسجّل يوحنا أن يسوع أسلم أمه من الصليب إلى رعاية التلميذ المحبوب.
الرد
رعاية الأم برّ، والإسلام يوافق على ذلك. لكن القرآن يقول إنه لم يُقتل ولم يُصلب، فهو لا يقبل هذا المشهد. ولا يحتاج إلى مثل هذا المشهد: فهو يجعله يقول، من المهد، إن الله (﷾) جعله برًّا بوالدته.
يقول لوقا إن الصبي يسوع نزل مع أبويه إلى الناصرة «وَكَانَ خَاضِعًا لَهُمَا».
الرد
الإسلام يوافق على أنه كان ابنًا مطيعًا، كما يقول القرآن عنه من المهد. وآية لوقا توافق صورة القرآن. أما مشهد متى، مع «مَنْ هِيَ أُمِّي»، فهو الذي لا يوافقها.
الرؤية الإسلامية
كان عيسى الابن البارّ لأم اصطفاها الله (﷾) وطهّرها. وعلّم النبي (ﷺ) المسلمين أن يكرموا أمهاتهم بالطريقة نفسها.
يسجّل القرآن أن عيسى قال من المهد إن الله (﷾) جعله برًّا بوالدته ولم يجعله جبارًا.
قال أولى كلماته ليبرّئ أمه من تهمة قومها.
يقول القرآن إن الله (﷾) اصطفى مريم وطهّرها واصطفاها على نساء العالمين.
في متى جاءت أمه لتكلّمه. فأجاب يسوع: «مَنْ هِيَ أُمِّي» وأشار إلى تلاميذه بدلًا منها.
يروي مرقس المشهد نفسه بكلمات تكاد تكون واحدة.
يقرن القرآن الإحسان إلى الوالدين بعبادة الله (﷾). وينهى عن كلمة ضجر لهما في الكبر.
جعل النبي (ﷺ) برّ الوالدين تاليًا للصلاة على وقتها.
سُئل النبي (ﷺ) من أحق الناس بحسن صحابة الإنسان. فذكر الأم ثلاث مرات قبل الأب.