إجابة مختصرة
لا، ولا ينبغي للمسلمين أن يدّعوا أنه كان مسلمًا. فالمسلم يشهد أن لا إله إلا الله (﷾) وأن محمدًا (ﷺ) رسوله، ثم يتّبعه. وقد علّم غورو نانك (ويقول السيخ: غورو نانك ديف جي) أن الخالق واحد. لكنه لم يعلّم هذه الشهادة، ولا الصلاة والصوم والزكاة والحج على أنها فرائض. وقال إن كلمة الرب تأتيه. وفي غورو غرانث صاحب، الذي يكرّمه السيخ بوصفه غوروهم الحي، ترنيمة لغورو أرجان تقول: «لست هندوسيًا ولا مسلمًا». واستعمال اسم الله (﷾)، أو احترام المسلمين، لا يجعل أحدًا مسلمًا. والكلام هنا عن تعليمه. أما قلبه فالله (﷾) وحده يعلمه. وادّعاؤه ظلم للسيخ، ويُضعف الدعوة إلى الإسلام. والسؤال الحقيقي: هل القرآن كلام الله (﷾)؟ والقرآن يدعوك إلى أن تختبره.
| الركن | الإسلام | الغوروات |
|---|---|---|
| الشهادة بأن الله (﷾) واحد | ||
| الشهادة بأن محمدًا (ﷺ) رسوله | ||
| الصلاة، الصلوات الخمس اليومية | ||
| الزكاة، الصدقة الواجبة كل عام | ||
| صوم رمضان | ||
| الحج |
- يعلّمه
- لا يعلّمه
الشرح الكامل
ما الذي يجعل المرء مسلمًا
للإسلام جواب واضح عمّن هو المسلم. فقد قال النبي (ﷺ) إن الإسلام بُني على خمس (البخاري 8). أولها شهادة أن لا إله إلا الله (﷾) وأن محمدًا (ﷺ) رسول الله (﷾). وهذه هي الشهادة، شهادة الإيمان. والأربع الباقية هي الصلاة، والزكاة (الصدقة الواجبة كل عام)، والحج، وصوم رمضان. وللشهادة شطران. الشطر الأول، توحيد الله (﷾)، هو أقرب ما يكون فيه السيخ والمسلمون بعضهم إلى بعض. وصفحة «هل يؤمن السيخ والمسلمون بالإله نفسه؟» تبيّن أين يتّفقون وأين يفترقون. والشطر الثاني، أن محمدًا (ﷺ) رسوله، معناه أن يُؤخذ الهدى عنه: «مَّن يُطِعِ ٱلرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ ٱللَّهَ» (4:80). ويسمّيه القرآن أيضًا «خَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ» (33:40)، فلا نبيّ بعده. وهذا مهم لأن الذي يحسم كون المرء مسلمًا هو هذه الشهادة، لا اللطف، ولا الإيمان بإله واحد، ولا حسن السمعة.
روى ابن عمر أن النبي (ﷺ) قال إن الإسلام بُني على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان.
“فَٱعْلَمْ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ وَٱسْتَغْفِرْ لِذَنۢبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَٰتِ ۗ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَىٰكُمْ”
“مَّن يُطِعِ ٱلرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ ٱللَّهَ ۖ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًۭا”
“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
ما قاله غورو نانك عن تعليمه
غورو نانك (ويقول السيخ: غورو نانك ديف جي) هو أول الغوروات العشرة في السيخية (ويقول السيخ أيضًا: سيخي). ومقطعه المول منتر يفتتح غورو غرانث صاحب، الذي يكرّمه السيخ بوصفه غوروهم الحي. وهو يسمّي إلهًا واحدًا، الخالق، غير المولود، الموجود بذاته. ولم يقدّم رسالته على أنها مأخوذة عن النبي (ﷺ). ففي ترنيمة في الأنغ 722 يقول: «كما تأتيني كلمة الرب، كذلك أُعلنها». (والأنغ صفحة من طبعة غورو غرانث صاحب المعتمدة ذات الـ1,430 صفحة.) ويكتب المؤرخ ج. س. غريوال أن غورو نانك يدّعي لرسالته تفويضًا إلهيًا، ولدينه أصالة تامة. ويرى السيخ أن النور نفسه انتقل منه إلى كل غورو بعده (الأنغ 966). فهو، بكلماته هو، معلّم تلقّى الكلمة بنفسه، لا تابع لمحمد (ﷺ). وهذا أوضح سبب لكونه لم يكن مسلمًا.
“ليس إلا إله واحد اسمه الحق، الخالق، المنزّه عن الخوف والعداوة، الخالد، غير المولود، الموجود بذاته”
“كما تأتيني كلمة الرب، كذلك أُعلنها يا لالو”
يستعرض غريوال، وهو مؤرخ للسيخ، أعمال و. هـ. ماكلويد. ويذكر أن ماكلويد، في كتابه «غورو نانك والديانة السيخية» (1968)، رأى أن غورو نانك كان يعدّ المعتقدات الهندوسية والإسلامية خاطئة في أساسها، وأن دينه ليس مزيجًا من المعتقدات الهندوسية والإسلامية، لكنه سمّى أيضًا النمط الذي وضعه إعادة صياغة لمزيج السانت. ويوافق غريوال على أن غورو نانك لا يعدّ أيًّا من التقاليد البراهمية والزهدية والإسلامية حجّة. ويجيب بأن ماكلويد يتجاوز أقوال غورو نانك نفسه في التفويض الإلهي: فلا يلزم المرء أن يؤمن بالوحي ليرى أن غورو نانك يدّعي لدينه أصالة تامة.
في قصيدتهما (الفار) في راغا رامكالي يقول المنشدان ساتّا وبالفاند عن غورو نانك وغورو أنغد، الذي كان يُدعى أولًا لِهنا، إنهما يشتركان في النور نفسه والطريق نفسه، وإن السيّد لم يغيّر إلا جسده. ويأخذ السيخ هذا تعليمًا بأن نورًا واحدًا، وكلمة واحدة، يسري في الغوروات جميعًا.
ترنيمة غورو أرجان في الأنغ 1136 كاملة
غورو أرجان، الغورو الخامس، جمع الطبعة الأولى من غورو غرانث صاحب. وفي الأنغ 1136، في الراغا (المقام الموسيقي) بهيراو، ترنيمة في قسمه. ويقول ماكوليف، الذي ترجمها إلى الإنجليزية سنة 1909، إنها كُتبت على موضوع لكبير، والترنيمة تُختم باسم كبير. وهي معروضة كاملة أدناه. فالمتكلم فيها لا يصوم رمضان ولا يحجّ إلى مكة. ولا يصلّي كما يصلّي المسلمون، ولا يعبد كما يعبد الهندوس. ويقول: «لست هندوسيًا ولا مسلمًا». ويقرأ السيخ الترنيمة على أنها طريق غوروواتهم الخاص: إله واحد يُعبد في القلب، بمعزل عن شعائر الدينين. فالكتاب السيخي نفسه يجيب عن سؤال هذه الصفحة، وجوابه: لا. والمسلم الذي يقول غير ذلك إنما يجادل الكتاب الذي يكرّمه السيخ بوصفه غوروهم.
“لا أصوم، ولا أراعي رمضان: أخدم من سيحفظني في الساعة الأخيرة. رب الأرض الواحد هو إلهي، الذي يدين الهندوس والمسلمين كليهما. لا أحجّ إلى مكة، ولا أتعبّد في أماكن حجّ الهندوس. أخدم الإله الواحد ولا أحد سواه. لا أعبد كما يعبد الهندوس، ولا أصلّي كما يصلّي المسلمون. أتّخذ الإله الذي لا صورة له في قلبي، وهناك أسجد له. لست هندوسيًا ولا مسلمًا. النفس والجسد لله، سواء سُمّي الله أو رام. هذه الموعظة ألقاها كبير. فإذا لقيت غورو حقًّا أو پيرًا عرفت سيّدي.”
غورو نانك عن المسلم الحق
يتحدث غورو نانك عن المسلمين في (فار ماجه)، وهي مجموعة أبيات في الأنغ 140 و141. فيقول إن من الصعب أن يكون المرء مسلمًا حقًّا، وإن الاسم لمن يرحم الجميع. ثم يعطي كل جزء من العبادة الإسلامية معنى جديدًا. فالرحمة تصير المسجد، والإخلاص سجادة الصلاة. والصلوات الخمس تصير الصدق، وما هو حق، والصدقة، والنيات الحسنة، وحمد الله (﷾). ويقتبس بعض المسلمين هذه الأبيات كأنه يتكلم مسلمًا. وليس الأمر كذلك. بل يخاطب المسلمين معلّمًا قائمًا بذاته، ويحوّل فرائضهم إلى فضائل. وفي هذه الأبيات لا يأمر القارئ أن يصلّي الصلوات الخمس كما يصلّيها المسلمون. فالأبيات التي تُقتبس لجعله مسلمًا تُظهر العكس.
“أن يكون المرء مسلمًا صعب؛ فإن كان مسلمًا حقًّا جاز أن يُسمّى مسلمًا. فليحبّ أولًا دين الأولياء، وليطرح الكبر والمال كما يزيل المِبرد الصدأ. وليقبل دين هداته، وليدع القلق من الموت أو الحياة؛ وليطع مشيئة الله من قلبه، وليعبد الخالق، وليمحُ نفسه. فإذا كان رحيمًا بالناس جميعًا، فحينئذ يا نانك يكون مسلمًا حقًّا.”
“اجعل الرحمة مسجدك، والإخلاص سجّادة صلاتك، والعادل الحلال قرآنك، والحياء ختانك، واللطف صومك، فتكون بذلك مسلمًا؛ واجعل حسن السلوك كعبتك، والحق مرشدك الروحي، والأعمال الصالحة عقيدتك وصلاتك، ومشيئة الله سبحتك، فيحفظ الله شرفك يا نانك.”
“هناك خمس صلوات، وخمسة أوقات للصلاة، وخمسة أسماء لها: الأولى ينبغي أن تكون الصدق، والثانية ما هو حق، والثالثة الصدقة باسم الله، والرابعة النيات الحسنة، والخامسة حمد الله وتمجيده.”
«ليس هناك هندوسي ولا مسلم»
الجنمساكي، وهي القصص التقليدية عن حياة غورو نانك، تروي كيف بدأت رسالته. فبعد يوم من الصمت قال: «ليس هناك هندوسي ولا مسلم». ويذكر ماكوليف أن السيخ يفهمون من ذلك أن الهندوس والمسلمين جميعًا نسوا ما تعلّمه أديانهم. وفي القصة نفسها يسأله قاضي الحاكم، وهو قاضٍ مسلم، عمّا يعنيه. فيجيب بالأبيات عن المسلم الحق المذكورة أعلاه. فالقصة التي يرويها أتباعه لا تُظهره داخلًا في أيٍّ من الدينين. بل تُظهره يدعو الفريقين إلى الرجوع، معلّمًا صاحب رسالة خاصة به. ولهذا لا يصحّ أن تُستعمل هذه العبارة لإدخاله في الإسلام.
يعيد ماكوليف رواية قصة الجنمساكي عن بداية رسالة غورو نانك. فبعد يوم من الصمت قال الغورو: «ليس هناك هندوسي ولا مسلم». ويضيف ماكوليف أن السيخ يفهمون من ذلك أن الهندوس والمسلمين جميعًا نسوا تعاليم أديانهم. ثم سأله قاضي الحاكم عمّا يعنيه، فأجاب الغورو بالأبيات عمّا يلزم ليكون المرء مسلمًا حقًّا (الأنغ 141).
“أن يكون المرء مسلمًا صعب؛ فإن كان مسلمًا حقًّا جاز أن يُسمّى مسلمًا. فليحبّ أولًا دين الأولياء، وليطرح الكبر والمال كما يزيل المِبرد الصدأ. وليقبل دين هداته، وليدع القلق من الموت أو الحياة؛ وليطع مشيئة الله من قلبه، وليعبد الخالق، وليمحُ نفسه. فإذا كان رحيمًا بالناس جميعًا، فحينئذ يا نانك يكون مسلمًا حقًّا.”
لماذا يقول بعضهم إنه كان مسلمًا
يستند بعض المسلمين إلى أربعة أمور. أولها أن غورو غرانث صاحب يسمّي الله (الله) و(خدا)، وهي كلمة فارسية تعني الله (﷾). فيكتب غورو أرجان: «يا الله، أنت نفسك رب العالم، الخدا الرحيم» (الأنغ 724). لكن الغوروات يسمّونه أيضًا (رام)، وهو اسم هندوسي لله (الأنغ 1136)، ويذكر غورو أرجان أن بعضهم يسمّيه رام وبعضهم خدا (الأنغ 885). فالاسم المشترك لله (﷾) يدل على لغة مشتركة، لا على دين مشترك. والثاني أن غورو نانك أثنى على المسلم المخلص (الأنغ 141). والثناء على مسلم صالح ليس هو الشهادة. والثالث أن سلوكات (أبيات ثنائية) الشيخ فريد، وهو صوفي مسلم، موجودة في غورو غرانث صاحب (الأنغ 1377). لكن غورو أرجان اختار الترانيم التي دخلته، وردّ بعضها. فالكتاب هو كتاب السيخ المقدس الخاص، لا كتاب مسلم. والرابع أن قصص الجنمساكي تذكر رحلة إلى مكة، يأتي الجواب عنها أدناه. وكل واحد من هذه الأمور تشابه. والتشابه ليس شهادة إيمان.
“يا الله، أنت نفسك رب العالم، الخدا الرحيم.”
“لا أصوم، ولا أراعي رمضان: أخدم من سيحفظني في الساعة الأخيرة. رب الأرض الواحد هو إلهي، الذي يدين الهندوس والمسلمين كليهما. لا أحجّ إلى مكة، ولا أتعبّد في أماكن حجّ الهندوس. أخدم الإله الواحد ولا أحد سواه. لا أعبد كما يعبد الهندوس، ولا أصلّي كما يصلّي المسلمون. أتّخذ الإله الذي لا صورة له في قلبي، وهناك أسجد له. لست هندوسيًا ولا مسلمًا. النفس والجسد لله، سواء سُمّي الله أو رام. هذه الموعظة ألقاها كبير. فإذا لقيت غورو حقًّا أو پيرًا عرفت سيّدي.”
يكتب غورو أرجان أن بعضهم يسمّي الإله رام، رام، وبعضهم خدا، وأن بعضهم يخدمه باسم غوساين وآخرين باسم الله. ويسمّيه علّة العلل، الكريم، الرحيم. وتمضي الترنيمة تعدّد اختلاف الناس: بعضهم يغتسل في المياه المقدسة وبعضهم يذهب إلى مكة، بعضهم يقرأ الفيدات وبعضهم الكتب (كاتيب)، بعضهم يقول هندوسي وبعضهم يقول مسلم. وتنتهي بأن من يعرف مشيئة الله يعرف سرّ ربه.
“أن يكون المرء مسلمًا صعب؛ فإن كان مسلمًا حقًّا جاز أن يُسمّى مسلمًا. فليحبّ أولًا دين الأولياء، وليطرح الكبر والمال كما يزيل المِبرد الصدأ. وليقبل دين هداته، وليدع القلق من الموت أو الحياة؛ وليطع مشيئة الله من قلبه، وليعبد الخالق، وليمحُ نفسه. فإذا كان رحيمًا بالناس جميعًا، فحينئذ يا نانك يكون مسلمًا حقًّا.”
من الصفحة 1377 إلى الصفحة 1384 يحوي غورو غرانث صاحب سلوكات (أبيات) الشيخ فريد، وهو صوفي مسلم. وتتخلّلها سلوكات للغوروات؛ فواحد لغورو أمر داس، الغورو الثالث، يقع في الصفحة 1378 بين أبيات فريد.
يعيد ماكوليف رواية التقليد السيخي عن تأليف الآدي غرانث، الصورة الأولى لغورو غرانث صاحب. فقد جمعه غورو أرجان. ودعا أتباع القدّيسين إلى أن يأتوا بترانيم له، فاعتمد بعضها وردّ بعضها؛ ويذكر ماكوليف أمثلة لترانيم ردّها الغورو.
| ما يُستند إليه | الجواب |
|---|---|
| سمّى الله (الله) و(خدا) | والغوروات يسمّونه أيضًا (رام). والاسم المشترك ليس دينًا مشتركًا. |
| أثنى على المسلم الحق | يحوّل الصلوات الخمس إلى خمس فضائل، ولا يأمر أحدًا بأن يصلّيها. |
| سلوكات الشيخ فريد في غورو غرانث صاحب | اختار غورو أرجان الترانيم التي دخلته، وردّ بعضها. |
| الرحلة إلى مكة | الرحلة لا تُظهر ما كان يعتقده الرجل، والقصص لا تقول إنه صار مسلمًا. |
الرحلة إلى مكة
تقول قصص الجنمساكي إن غورو نانك سافر إلى مكة. ويعيد ماكوليف روايتها: فالغورو يذهب في زيّ حاجّ مسلم، وعلماء مكة يسألونه. ويأخذ بعض المسلمين هذه الرحلة دليلًا على أنه كان مسلمًا، لأن الحج إلى مكة عبادة إسلامية. ولا ينبغي للمسلمين أن يستعملوا القصة على هذا النحو، ولا أن يقولوا إنها مختلقة. وهذه الصفحة لا تنحاز في مسألة وقوع الرحلة. ولا حاجة بها إلى ذلك، لسببين. الأول أن الرحلة لا تستطيع أن تُظهر ما كان يعتقده الرجل. والثاني أن القصص لا تقول إنه صار مسلمًا. ففي الطريق يسأله حاجّ آخر: أهو هندوسي أم مسلم؟ وفي مكة يسأله القضاة: أيّ الدينين أفضل، الهندوسي أم الإسلامي؟ فيجيب بأن أتباع الدينين كليهما سيشقون إن لم تكن لهم أعمال صالحة. فالدعوى تقول أكثر مما تقوله القصة التي تستند إليها. وهذا مهم لأن الدعوة إلى الإسلام تقوم على القرآن، لا على رحلة.
يعيد ماكوليف رواية قصة الجنمساكي عن رحلة غورو نانك إلى مكة. فالغورو يذهب في زيّ حاجّ مسلم، ومعه منشده مردانا. وفي الطريق يسأله حاجّ آخر: أهو هندوسي أم مسلم؟ فيجيب بترنيمة. وفي مكة يسأله القضاة: أيّ الدينين أفضل، الهندوسي أم الإسلامي؟ فيجيب بأن أتباع الدينين كليهما سيشقون إن لم تكن لهم أعمال صالحة، وينشد ترنيمة عن الصوم الحق. ويثني عليه قاضٍ بوصفه وليًّا. والقصة لا تذكر أنه صار مسلمًا.
لماذا لا ينبغي للمسلمين أن يدّعوه
لذلك ثلاثة أسباب. الأول هو الصدق. فالقرآن يقول: «وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌ» (17:36). ولا يحق لأحد أن يدّعي أن رجلًا كان مسلمًا، وكلماته هو وكتاب أتباعه تشير إلى خلاف ذلك. والثاني هو الإنصاف. فالقرآن يأمر بالعدل مع الجميع: «ٱعْدِلُوا۟ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ» (5:8). وأخذ مؤسس جماعة أخرى منها، خلافًا لكتابها، ليس عدلًا، وفيه جفاء للسيخ. والثالث هو الدعوة إلى الإسلام نفسها. فالسيخي يستطيع أن يفتح الأنغ 1136 في دقيقة. والمسلم الذي ادّعى غورو نانك يفقد حينئذ الثقة التي يتوقف عليها كل ما يقوله بعد ذلك. والإسلام لا يحتاج إلى أن يكون غورو نانك مسلمًا. فحقّه قائم على القرآن، لا على اسم مشهور.
“وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌ ۚ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُو۟لَٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًۭا”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِٱلْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعْدِلُوا۟ ۚ ٱعْدِلُوا۟ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ”
“لا أصوم، ولا أراعي رمضان: أخدم من سيحفظني في الساعة الأخيرة. رب الأرض الواحد هو إلهي، الذي يدين الهندوس والمسلمين كليهما. لا أحجّ إلى مكة، ولا أتعبّد في أماكن حجّ الهندوس. أخدم الإله الواحد ولا أحد سواه. لا أعبد كما يعبد الهندوس، ولا أصلّي كما يصلّي المسلمون. أتّخذ الإله الذي لا صورة له في قلبي، وهناك أسجد له. لست هندوسيًا ولا مسلمًا. النفس والجسد لله، سواء سُمّي الله أو رام. هذه الموعظة ألقاها كبير. فإذا لقيت غورو حقًّا أو پيرًا عرفت سيّدي.”
ثلاثة أسباب لعدم ادّعائه
- الصدق: القرآن ينهى عن اتّباع ما ليس للمرء به علم.
- الإنصاف: القرآن يأمر بالعدل، لأنه أقرب للتقوى. وأخذ مؤسس السيخ منهم، خلافًا لكتابهم، ليس عدلًا.
- الثقة: السيخي يستطيع أن يفتح الأنغ 1136 في دقيقة. والإسلام قائم على القرآن، لا على اسم مشهور.
ما يقوله الإسلام عن تعليمه
الإسلام لا يسخر من غورو نانك ولا من غورو غرانث صاحب. وحين تقول هذه الصفحة إنه لم يكن مسلمًا، فهي تتحدث عمّا علّمه، كما يرويه تقليده هو. ولا تتحدث عن قلبه، ولا عن كيف سيحكم الله (﷾) فيه. فذلك الحكم لله (﷾) وحده، و«وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًۭا» (18:49). ويستطيع المسلمون أن يقولوا بوضوح أين يتّفق تعليمه مع القرآن. فقد علّم أن الخالق واحد، وحذّر من عبادة بلا قلب مخلص. والقرآن يعلّم الأمرين كليهما (112:1-4؛ 2:177). ويستطيع المسلمون أن يقولوا بالوضوح نفسه أين يختلف. فطريق الغوروات يترك الصلاة والصوم والحج (الأنغ 1136)، وهي فرائض يقول القرآن إن الله (﷾) نفسه أمر بها (4:103؛ 2:183؛ 3:97). وقد علّم على أنه يتلقّى الكلمة، بعد النبي (ﷺ) الذي يسمّيه القرآن خاتم النبيين (33:40). ولا يمكن أن يكون الأمران صحيحين معًا. ولهذا فالسؤال المهم ليس: من كان غورو نانك؟ بل: أيّ كتاب هو من عند الله (﷾)؟
“وَوُضِعَ ٱلْكِتَٰبُ فَتَرَى ٱلْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَٰوَيْلَتَنَا مَالِ هَٰذَا ٱلْكِتَٰبِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةًۭ وَلَا كَبِيرَةً إِلَّآ أَحْصَىٰهَا ۚ وَوَجَدُوا۟ مَا عَمِلُوا۟ حَاضِرًۭا ۗ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًۭا”
“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”
“۞ لَّيْسَ ٱلْبِرَّ أَن تُوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَٱلْمَلَٰٓئِكَةِ وَٱلْكِتَٰبِ وَٱلنَّبِيِّۦنَ وَءَاتَى ٱلْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَٰمَىٰ وَٱلْمَسَٰكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ وَٱلسَّآئِلِينَ وَفِى ٱلرِّقَابِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَٰهَدُوا۟ ۖ وَٱلصَّٰبِرِينَ فِى ٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَحِينَ ٱلْبَأْسِ ۗ أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُوا۟ ۖ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُتَّقُونَ”
“لا أصوم، ولا أراعي رمضان: أخدم من سيحفظني في الساعة الأخيرة. رب الأرض الواحد هو إلهي، الذي يدين الهندوس والمسلمين كليهما. لا أحجّ إلى مكة، ولا أتعبّد في أماكن حجّ الهندوس. أخدم الإله الواحد ولا أحد سواه. لا أعبد كما يعبد الهندوس، ولا أصلّي كما يصلّي المسلمون. أتّخذ الإله الذي لا صورة له في قلبي، وهناك أسجد له. لست هندوسيًا ولا مسلمًا. النفس والجسد لله، سواء سُمّي الله أو رام. هذه الموعظة ألقاها كبير. فإذا لقيت غورو حقًّا أو پيرًا عرفت سيّدي.”
“فَإِذَا قَضَيْتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ قِيَٰمًۭا وَقُعُودًۭا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ۚ فَإِذَا ٱطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ ۚ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَٰبًۭا مَّوْقُوتًۭا”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ”
“فِيهِ ءَايَٰتٌۢ بَيِّنَٰتٌۭ مَّقَامُ إِبْرَٰهِيمَ ۖ وَمَن دَخَلَهُۥ كَانَ ءَامِنًۭا ۗ وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًۭا ۚ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَٰلَمِينَ”
“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
السؤال الحقيقي: هل القرآن كلام الله (﷾)؟
القرآن لا يطلب من أحد أن يقبله لأن رجلًا عظيمًا اتّبعه. بل يطلب أن يُختبر. فهو يقول إن كتابًا من عند غير الله (﷾) لوُجد فيه اختلاف كثير (4:82). ويتحدّى من في شكّ أن يأتوا بسورة واحدة من مثله (2:23). فإن صمد للاختبار، فكلامه كلام الله (﷾). وعندئذ يكون محمد (ﷺ) آخر الأنبياء، المرسَل «إِلَيْكُمْ جَمِيعًا» (7:158)، والسيخ منهم. ولا يُكره أحد على الإيمان (2:256). وصفحة «هل تكلّم الله على ألسنة غوروات السيخ؟» تعرض الاختبار خطوة خطوة. وصفحة «أنا سيخي: لماذا أنظر في الإسلام؟» تبيّن ما يبقيه الإسلام مما تؤمن به أصلًا، وما يضيفه.
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”
“لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ”
اختبر القرآن
ابحث فيه عن اختلاف، وحاول أن تأتي بسورة واحدة من مثله.
إن صمد للاختبار فهو كلام الله (﷾)
وعندئذ يكون محمد (ﷺ) آخر الأنبياء، المرسَل إلى الجميع
نقطة نقطة
غورو غرانث صاحب، الصفحة 724 — راغا تيلانغ، غورو أرجان
“يا الله، أنت نفسك رب العالم، الخدا الرحيم.”
يُستشهد به على
كان يسمّي الله (الله). وكل من يدعو الله مسلم.
الرد
كثير من الناس يسمّون الله (﷾) باسم (الله). والغوروات يستعملونه إلى جانب (رام) (الأنغ 1136)، ويذكر غورو أرجان أن الناس يسمّون الله (﷾) بأسماء مختلفة (الأنغ 885). والإسلام يطلب الشهادة كاملة: أن لا إله إلا الله (﷾)، وأن محمدًا (ﷺ) رسوله (البخاري 8).
الخلاصة — تسمية الله (﷾) باسم ما ليست شهادة الإيمان.
الديانة السيخية (1909)، المجلد 1، ص 174-176
يعيد ماكوليف رواية قصة الجنمساكي عن رحلة غورو نانك إلى مكة. فالغورو يذهب في زيّ حاجّ مسلم، ومعه منشده مردانا. وفي الطريق يسأله حاجّ آخر: أهو هندوسي أم مسلم؟ فيجيب بترنيمة. وفي مكة يسأله القضاة: أيّ الدينين أفضل، الهندوسي أم الإسلامي؟ فيجيب بأن أتباع الدينين كليهما سيشقون إن لم تكن لهم أعمال صالحة، وينشد ترنيمة عن الصوم الحق. ويثني عليه قاضٍ بوصفه وليًّا. والقصة لا تذكر أنه صار مسلمًا.
يُستشهد به على
تقول القصص إن غورو نانك ذهب إلى مكة. ولا يذهب إليها إلا مسلم.
الرد
تقول قصص الجنمساكي إنه ذهب، ولا يحتاج المسلمون إلى إثبات ذلك ولا إلى نفيه. والقصص لا تقول إنه صار مسلمًا هناك. وفيها يخاطب علماء مكة معلّمًا قائمًا بذاته. ويقول لهم إن أتباع الدينين كليهما سيشقون إن لم تكن لهم أعمال صالحة.
الخلاصة — الرحلة لا تستطيع أن تُظهر ما كان يعتقده الرجل.
القرآن 3:67 — سورة آل عمران، الآية 67
“مَا كَانَ إِبْرَٰهِيمُ يَهُودِيًّۭا وَلَا نَصْرَانِيًّۭا وَلَٰكِن كَانَ حَنِيفًۭا مُّسْلِمًۭا وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ”
يُستشهد به على
القرآن يسمّي إبراهيم مسلمًا مع أنه عاش قبل الإسلام. فيمكن أن يُسمّى غورو نانك مسلمًا أيضًا.
الرد
إبراهيم سمّاه بذلك القرآن، أي الله (﷾). ولا وحي يقول ذلك عن غورو نانك، الذي عاش بعد النبي (ﷺ) بزمن طويل. وترنيمة في الكتاب السيخي تقول: «لست هندوسيًا ولا مسلمًا» (الأنغ 1136).
الخلاصة — الله (﷾) وحده يستطيع أن يقول من استسلم بمعنى القرآن، وقد قاله عن إبراهيم، لا عن غورو نانك.
غورو غرانث صاحب، الصفحة 1136 — راغا بهايراو، غورو أرجان
“لا أصوم، ولا أراعي رمضان: أخدم من سيحفظني في الساعة الأخيرة. رب الأرض الواحد هو إلهي، الذي يدين الهندوس والمسلمين كليهما. لا أحجّ إلى مكة، ولا أتعبّد في أماكن حجّ الهندوس. أخدم الإله الواحد ولا أحد سواه. لا أعبد كما يعبد الهندوس، ولا أصلّي كما يصلّي المسلمون. أتّخذ الإله الذي لا صورة له في قلبي، وهناك أسجد له. لست هندوسيًا ولا مسلمًا. النفس والجسد لله، سواء سُمّي الله أو رام. هذه الموعظة ألقاها كبير. فإذا لقيت غورو حقًّا أو پيرًا عرفت سيّدي.”
يُستشهد به على
إن لم يكن غورو نانك مسلمًا، فلا بد أن المسلمين يرونه رجلًا سيئًا.
الرد
لا. فالمسلمون لا يحكمون على قلبه ولا على مآله، فذلك لله (﷾) وحده (18:49)، ولا يجوز لهم أن يسخروا منه (6:108). وقد علّم أن الخالق واحد، وعلّم الإخلاص في العبادة، والإسلام يوافق على الأمرين. ويختلف الإسلام حيث يترك طريق الغوروات الصلاة والصوم والحج، وحيث علّم على أنه يتلقّى الكلمة بعد النبي الأخير (ﷺ).
الخلاصة — القول بأنه لم يكن مسلمًا حقيقة عن تعليمه، لا إهانة له.
الديانة السيخية (1909)، المجلد 1، ص 37
يعيد ماكوليف رواية قصة الجنمساكي عن بداية رسالة غورو نانك. فبعد يوم من الصمت قال الغورو: «ليس هناك هندوسي ولا مسلم». ويضيف ماكوليف أن السيخ يفهمون من ذلك أن الهندوس والمسلمين جميعًا نسوا تعاليم أديانهم. ثم سأله قاضي الحاكم عمّا يعنيه، فأجاب الغورو بالأبيات عمّا يلزم ليكون المرء مسلمًا حقًّا (الأنغ 141).
يُستشهد به على
قال غورو نانك إنه ليس هناك هندوسي ولا مسلم. فالأسماء لا تهم، فلماذا يُطلب من أحد أن يصير مسلمًا؟
الرد
الإسلام يوافق على أن الاسم بلا إيمان لا قيمة له. فقد قال القرآن لقوم قالوا «ءَامَنَّا» إن الإيمان لم يدخل قلوبهم بعد (49:14). ثم تطلب الآية نفسها منهم أن يطيعوا الله (﷾) ورسوله (ﷺ). فالإسلام يطلب الأمرين: قلبًا مخلصًا، والطريق الذي رسمه الله (﷾) نفسه على لسان رسوله الأخير.
الخلاصة — ليس الاسم هو المهم. المهم اتّباع الرسول الذي أرسله الله (﷾).
غورو غرانث صاحب، الصفحة 722 — راغا تيلانغ، غورو نانك
“كما تأتيني كلمة الرب، كذلك أُعلنها يا لالو”
يُستشهد به على
المسلمون يكرّمون جميع الأنبياء. فلماذا لا يُعدّ غورو نانك واحدًا منهم؟
الرد
القرآن يسمّي محمدًا (ﷺ) خاتم النبيين، فلا نبيّ بعده (33:40). وقد وُلد غورو نانك سنة 1469، بعده بأكثر من ثمانية قرون. والسؤال هو: هل القرآن كلام الله (﷾)؟ والقرآن يطلب أن يُختبر (2:23).
الخلاصة — إن كان القرآن كلام الله (﷾)، فلا نبيّ بعد محمد (ﷺ).
وجهات النظر
الدعوى أن غورو نانك كان مسلمًا
يقول بعض المسلمين إن غورو نانك كان مسلمًا، أو مسلمًا في قلبه. ويستندون إلى استعماله اسم الله، وثنائه على المسلم المخلص، وسلوكات الشيخ فريد في غورو غرانث صاحب، وقصة الجنمساكي عن رحلته إلى مكة.
غورو غرانث صاحب يسمّي الله (الله) و(خدا) (الأنغ 724). فدين غورو نانك كان الإسلام.
الرد
الغوروات يسمّون الله (﷾) أيضًا (رام) (الأنغ 1136)، ويذكر غورو أرجان أن الناس يسمّونه بأسماء مختلفة (الأنغ 885). والاسم المشترك لله (﷾) ليس هو الشهادة.
أثنى غورو نانك على المسلم الحق وتحدّث عن الصلوات الخمس (الأنغ 141). فهو كان يتكلم مسلمًا.
الرد
هو يخاطب المسلمين معلّمًا قائمًا بذاته، ويحوّل الصلوات الخمس إلى خمس فضائل. ولا يأمر أحدًا بأن يصلّيها، فالأبيات تُظهر عكس الدعوى.
تقول قصص الجنمساكي إنه ذهب إلى مكة في زيّ حاجّ. فقد كان مسلمًا.
الرد
قصة عن رحلة لا تستطيع أن تُظهر ما كان يعتقده الرجل. والقصص لا تقول إنه صار مسلمًا في مكة. وفيها يجيب علماءها معلّمًا قائمًا بذاته.
الإسلام معناه الاستسلام لله. وقد استسلم غورو نانك للإله الواحد، فهو بمعنى القرآن كان مسلمًا، كما كان إبراهيم (3:67).
الرد
القرآن نفسه هو الذي يقول ذلك عن إبراهيم. ولا شيء من عند الله (﷾) يقوله عن غورو نانك، وترنيمة في الكتاب السيخي تقول: «لست هندوسيًا ولا مسلمًا» (الأنغ 1136). وبعد النبي (ﷺ) صار الاستسلام لله (﷾) معناه اتّباع رسوله الأخير (4:80؛ 7:158).
تعليم السيخ
يرى السيخ أن غورو نانك لم يكن هندوسيًا ولا مسلمًا. ويرون أن الكلمة جاءته من الله، وأن السيخية طريق قائم بذاته.
في ترنيمة غورو أرجان في الأنغ 1136، المتكلم ليس هندوسيًا ولا مسلمًا، ويترك شعائر الدينين. فالغوروات لم يكونوا مسلمين.
الرد
الإسلام يوافق على أن الغوروات لم يكونوا مسلمين. لكن كون التعليم مختلفًا عن الإسلام لا يُظهر أنه من عند الله (﷾). والقرآن يقدّم لذلك اختبارًا (4:82؛ 2:23).
يقول غورو نانك إن كلمة الرب تأتيه (الأنغ 722). فلم يكن بحاجة إلى نبيّ آخر.
الرد
هذه دعواه، والإسلام يختبر كل دعوى وحي بمقياس واحد. والقرآن يقول إن محمدًا (ﷺ) خاتم النبيين (33:40)، ويدعو كل أحد إلى أن يختبر: أهو كلام الله (﷾)؟ (2:23).
الرؤية الإسلامية
لم يكن غورو نانك مسلمًا، ولا ينبغي للمسلمين أن يدّعوه. فالمسلم يشهد أن محمدًا (ﷺ) رسول الله (﷾) ويتّبعه. والسؤال الحاسم: هل القرآن كلام الله (﷾)؟
الإسلام مبنيّ على الشهادة، والصلاة، والزكاة، والحج، وصوم رمضان.
ترنيمة لغورو أرجان في غورو غرانث صاحب تقول: «لست هندوسيًا ولا مسلمًا». والمتكلم فيها لا يصوم رمضان، ولا يحج، ولا يصلّي صلاة المسلمين.
القرآن ينهى عن ادّعاء ما لا يعلمه المرء، ويأمر بالعدل حتى مع الآخرين.
القرآن يسمّي محمدًا (ﷺ) خاتم النبيين، ويطلب أن يختبره كل من في شكّ.