إجابة مختصرة
لا. ففي الإصحاح نفسه يقول يسوع: «إِنِّي أَصْعَدُ إِلَى أَبِي وَأَبِيكُمْ وَإِلَهِي وَإِلَهِكُمْ». فكان ليسوع إله، هو إله تلاميذه نفسه. ثم يقول يوحنا لماذا كتب كتابه كله. فقد كتب ليؤمن القرّاء بأن يسوع هو «ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱللهِ». ولا يقول إن عليهم أن يؤمنوا بأن يسوع هو الله. والكتاب المقدس يستعمل كلمة (إله) لأناس آخرين أيضًا. فقد جُعل موسى «إِلَهًا لِفِرْعَوْنَ»، وسُمّي قضاة إسرائيل آلهة. وبولس، وهو مبشّر مسيحي من القرن الأول، يفصل بين الاثنين: هناك «إِلَهٌ وَاحِدٌ: ٱلْآبُ» و«وَرَبٌّ وَاحِدٌ: يَسُوعُ ٱلْمَسِيحُ». ويسجّل القرآن أن عيسى قال: «ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ رَبِّى وَرَبَّكُمْ». والإسلام يعلّم أن عيسى نبي وعبد لله.
الشرح الكامل
ما قاله توما
كان توما أحد تلاميذ يسوع. وكان قد رفض أن يصدّق خبر الآخرين بأن يسوع حي حتى يراه. وفي رواية يوحنا ظهر يسوع حينئذ وأراه جراحه. فأجاب توما: «رَبِّي وَإِلَهِي!». ويرى المسيحيون في هذا ذروة إنجيل يوحنا. فتلميذ يسمّي يسوع إلهًا في وجهه. ويسوع لا يصحّحه، بل يطوّب الذين يؤمنون.
“أَجَابَ تُومَا وَقَالَ لَهُ: “رَبِّي وَإِلَهِي!”.”
“قَالَ لَهُ يَسُوعُ: “لِأَنَّكَ رَأَيْتَنِي يَا تُومَا آمَنْتَ! طُوبَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَرَوْا”.”
قبل ذلك في الإصحاح نفسه
قبل ذلك في الإصحاح نفسه، قبل أن يتكلم توما بأسبوع، يروي يوحنا لقاء يسوع بمريم المجدلية عند القبر. فيرسلها إلى التلاميذ برسالة. فهو صاعد إلى «أَبِي وَأَبِيكُمْ» و«وَإِلَهِي وَإِلَهِكُمْ». فحتى في الصباح الذي يسمّيه المسيحيون القيامة، يتكلم يسوع عن إله فوقه. وهو إله تلاميذه نفسه.
“قَالَ لَهَا يَسُوعُ: “لَا تَلْمِسِينِي لِأَنِّي لَمْ أَصْعَدْ بَعْدُ إِلَى أَبِي. وَلَكِنِ ٱذْهَبِي إِلَى إِخْوَتِي وَقُولِي لَهُمْ: إِنِّي أَصْعَدُ إِلَى أَبِي وَأَبِيكُمْ وَإِلَهِي وَإِلَهِكُمْ”.”
لماذا يقول يوحنا إنه كتب
بعد كلام توما بثلاثة أعداد، يقرر يوحنا غاية كتابه كله. فقد كتب ليؤمن القرّاء بأن يسوع هو «ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱللهِ»، ولتكون لهم حياة باسمه. فأيًّا كان ما قصده توما بصيحته، فيوحنا لم يستنتج ما يستنتجه المسيحيون. بل يطلب من القارئ أن يؤمن بأن يسوع هو المسيح، لا بأنه الله. والكتاب المقدس يعطي لقب ابن الله لآدم ولإسرائيل أيضًا.
“وَأَمَّا هَذِهِ فَقَدْ كُتِبَتْ لِتُؤْمِنُوا أَنَّ يَسُوعَ هُوَ ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱللهِ، وَلِكَيْ تَكُونَ لَكُمْ إِذَا آمَنْتُمْ حَيَاةٌ بِٱسْمِهِ.”
“بْنِ أَنُوشَ، بْنِ شِيتِ، بْنِ آدَمَ، ٱبْنِ ٱللهِ.”
“فَتَقُولُ لِفِرْعَوْنَ: هَكَذَا يَقُولُ ٱلرَّبُّ: إِسْرَائِيلُ ٱبْنِي ٱلْبِكْرُ.”
إله واحد، الآب؛ ورب واحد، يسوع
يكتب بولس، وهو مبشّر مسيحي من القرن الأول، أن هناك آلهة وأربابًا كثيرين يُسمّون كذلك. لكن للمسيحيين «إِلَهٌ وَاحِدٌ: ٱلْآبُ»، و«وَرَبٌّ وَاحِدٌ: يَسُوعُ ٱلْمَسِيحُ». فهو يعطي كلمة (إله) للآب وكلمة (رب) ليسوع. ويفصل بين الاثنين.
“لَكِنْ لَنَا إِلَهٌ وَاحِدٌ: ٱلْآبُ ٱلَّذِي مِنْهُ جَمِيعُ ٱلْأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ لَهُ. وَرَبٌّ وَاحِدٌ: يَسُوعُ ٱلْمَسِيحُ، ٱلَّذِي بِهِ جَمِيعُ ٱلْأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ بِهِ.”
كلمة (إله) تُستعمل لغير الله (﷾) في زمن يسوع
الكتاب المقدس يستعمل كلمة (إله) لأكثر من الإله الواحد. فالكلمة في العبرية (إلوهيم)، وفي اليونانية (ثيوس). وقد جعل الله (﷾) موسى «إِلَهًا لِفِرْعَوْنَ». ويُسمّى قضاة إسرائيل «آلِهَةٌ». وفي الخروج 22:8-9 تترجم ترجمة الملك جيمس الكلمة العبرية نفسها، (إلوهيم)، بـ(القضاة). ويوحنا يستعمل (ثيوس) فعلًا ليسوع. لكن الكتاب المقدس يعطي الكلمة نفسها لموسى وللقضاة. ويسوع نفسه استشهد بالمزمور ليجيب عن تهمة التجديف، أي الكلام على الله (﷾). والكتابات اليهودية من عصر يسوع نفسه تستعمل الكلمة بالطريقة نفسها. فإحدى مخطوطات البحر الميت، وهي نص يهودي عُثر عليه قرب البحر الميت، تطبّق (إلوهيم) في المزمور 82:1 على ملكي صادق، وهو ملك كاهن قديم. وفيلون الإسكندري، وهو مفكّر يهودي من ذلك الزمن، يقول إن موسى سُمّي إلهًا. واللقب الذي أُعطي لموسى وللقضاة لا يمكن، بمفرده، أن يُثبت أن أحدًا هو الإله الواحد.
“فَقَالَ ٱلرَّبُّ لِمُوسَى: “ٱنْظُرْ! أَنَا جَعَلْتُكَ إِلَهًا لِفِرْعَوْنَ. وَهَارُونُ أَخُوكَ يَكُونُ نَبِيَّكَ.”
“أَنَا قُلْتُ: إِنَّكُمْ آلِهَةٌ وَبَنُو ٱلْعَلِيِّ كُلُّكُمْ.”
“وَإِنْ لَمْ يُوجَدِ ٱلسَّارِقُ يُقَدَّمُ صَاحِبُ ٱلْبَيْتِ إِلَى ٱللهِ لِيَحْكُمَ هَلْ لَمْ يَمُدَّ يَدَهُ إِلَى مُلْكِ صَاحِبِهِ. فِي كُلِّ دَعْوَى جِنَايَةٍ، مِنْ جِهَةِ ثَوْرٍ أَوْ حِمَارٍ أَوْ شَاةٍ أَوْ ثَوْبٍ أَوْ مَفْقُودٍ مَا، يُقَالُ: إِنَّ هَذَا هُوَ، تُقَدَّمُ إِلَى ٱللهِ دَعْوَاهُمَا. فَٱلَّذِي يَحْكُمُ ٱللهُ بِذَنْبِهِ، يُعَوِّضُ صَاحِبَهُ بِٱثْنَيْنِ.”
“أَجَابَهُمْ يَسُوعُ: “أَلَيْسَ مَكْتُوبًا فِي نَامُوسِكُمْ: أَنَا قُلْتُ إِنَّكُمْ آلِهَةٌ؟ إِنْ قَالَ آلِهَةٌ لِأُولَئِكَ ٱلَّذِينَ صَارَتْ إِلَيْهِمْ كَلِمَةُ ٱللهِ، وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يُنْقَضَ ٱلْمَكْتُوبُ، فَٱلَّذِي قَدَّسَهُ ٱلْآبُ وَأَرْسَلَهُ إِلَى ٱلْعَالَمِ، أَتَقُولُونَ لَهُ: إِنَّكَ تُجَدِّفُ، لِأَنِّي قُلْتُ: إِنِّي ٱبْنُ ٱللهِ؟”
“مَزْمُورٌ لِآسَافَ ٱللهُ قَائِمٌ فِي مَجْمَعِ ٱللهِ. فِي وَسْطِ ٱلْآلِهَةِ يَقْضِي:”
مخطوطة من مخطوطات البحر الميت من القرن الأول قبل الميلاد، عُثر عليها في كهف قمران 11. تقتبس المزامير 82:1، حيث تقول ترجمة الملك جيمس (KJV): «الله قائم في مجمع الأقوياء»، وتطبّق الكلمة العبرية (إلوهيم) في تلك الآية على ملكي صادق، وهو شخصية سماوية تنفّذ قضاء الله، لا على الإله الواحد.
يقول فيلون، وهو كاتب يهودي في الإسكندرية في زمن يسوع، إن موسى سُمّي إلهًا وملكًا على الأمة كلها. ولم يقصد أن موسى هو الإله الواحد.
«رَبِّى وَرَبَّكُمْ»
يسجّل القرآن من عيسى الرسالة نفسها التي يعطيها يوحنا 20:17. فقد أمر بني إسرائيل بأن يعبدوا الله (﷾)، «رَبِّى وَرَبَّكُمْ». ويوم القيامة سيقول عيسى إنه لم يقل لهم غير ذلك. وفي هذه النقطة يتفق إنجيل يوحنا والقرآن. فلعيسى رب، كما لأتباعه.
“لَقَدْ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓا۟ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ مَرْيَمَ ۖ وَقَالَ ٱلْمَسِيحُ يَٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ رَبِّى وَرَبَّكُمْ ۖ إِنَّهُۥ مَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ ٱلْجَنَّةَ وَمَأْوَىٰهُ ٱلنَّارُ ۖ وَمَا لِلظَّٰلِمِينَ مِنْ أَنصَارٍۢ”
“مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَآ أَمَرْتَنِى بِهِۦٓ أَنِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ رَبِّى وَرَبَّكُمْ ۚ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًۭا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ ۖ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِى كُنتَ أَنتَ ٱلرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ شَهِيدٌ”
آيةً آيةً
يوحنا 20:28 — إنجيل يوحنا، الإصحاح 20، الآية 28
“أَجَابَ تُومَا وَقَالَ لَهُ: “رَبِّي وَإِلَهِي!”.”
يُستشهد به على
توما يسمّي يسوع (إلهي)، فتلميذ اعترف بأن يسوع هو الله.
الرد
في الإصحاح نفسه يتكلم يسوع عن «وَإِلَهِي وَإِلَهِكُمْ». والكتاب المقدس يعطي كلمة (إله) لموسى ولقضاة إسرائيل دون أن يجعلهم الإله الواحد.
الخلاصة — كلمات توما، إذا قُرئت في إصحاحها، لا تُظهر أن يسوع هو الإله الواحد.
يوحنا 20:29 — إنجيل يوحنا، الإصحاح 20، الآية 29
“قَالَ لَهُ يَسُوعُ: “لِأَنَّكَ رَأَيْتَنِي يَا تُومَا آمَنْتَ! طُوبَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَرَوْا”.”
يُستشهد به على
قبل يسوع كلمات توما وطوّب الذين يؤمنون بمثلها، فقد أقرّ الإيمان بأنه الله.
الرد
قبل أسبوع كان يسوع قد أرسل خبرًا بأنه صاعد إلى «وَإِلَهِي وَإِلَهِكُمْ». ويوحنا يخبرنا فورًا ما الإيمان الذي كتب ليحدثه: أن يسوع هو «ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱللهِ». وهذا هو الإيمان الذي يطلب إنجيل يوحنا من قرّائه أن يتمسّكوا به.
الخلاصة — بيان إنجيل يوحنا نفسه لغايته يطلب من القرّاء أن يؤمنوا بأن يسوع هو المسيح ابن الله، لا بأنه الله.
وجهات النظر
المسيحي السائد
توما يسمّي يسوع ربه وإلهه. ويسوع يقبل الكلمات ويطوّب الذين يؤمنون. ويوحنا يضع هذا في ذروة إنجيله.
في يوحنا 20:28 يقول توما ليسوع: «رَبِّي وَإِلَهِي!».
الرد
يوحنا يسجّل الكلمات، لكن في الإصحاح نفسه يتكلم يسوع عن «وَإِلَهِي وَإِلَهِكُمْ». والكتاب المقدس يعطي كلمة (إله) لموسى ولقضاة إسرائيل دون أن يجعلهم الإله الواحد. بل إن المزمور 45 يخاطب ملكًا بشريًّا بقوله «يَا ٱللهُ»، ويقول إن إلهه مسحه.
يرى المسيحيون أن يسوع، بقبوله الكلمات وتطويبه المؤمنين، أكّد أنه الله.
الرد
لم يكن يسوع بحاجة إلى تصحيحه: فقبل أسبوع كان قد أرسل خبرًا بأنه صاعد إلى «وَإِلَهِي وَإِلَهِكُمْ». وجوابه يمدح الإيمان دون رؤية. ثم يقول يوحنا ما الإيمان الذي كتب ليحدثه: أن يسوع هو «ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱللهِ».
الرؤية الإسلامية
كلمات توما لا تجعل يسوع إلهًا. ففي الإصحاح نفسه يتكلم يسوع عن «وَإِلَهِي وَإِلَهِكُمْ». ويوحنا يقول إنه كتب ليؤمن الناس بأن يسوع هو المسيح ابن الله.
في الإصحاح نفسه، في الصباح الذي يسمّيه المسيحيون القيامة، يسمّي يسوع الآب «وَإِلَهِي وَإِلَهِكُمْ».
يقرر يوحنا غايته: أن يؤمن القرّاء بأن يسوع هو «ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱللهِ».
يلخّص يوحنا غاية كتابه قرب نهايته. وهناك يطلب الإيمان بأن يسوع هو المسيح، لا بأنه الله.
يفصل بولس بين «إِلَهٌ وَاحِدٌ: ٱلْآبُ» و«وَرَبٌّ وَاحِدٌ: يَسُوعُ ٱلْمَسِيحُ».
الكتاب المقدس يسمّي موسى «إِلَهًا لِفِرْعَوْنَ» والقضاة «آلِهَةٌ»، ويسوع استشهد بالمزمور بنفسه.
الكتابات اليهودية من عصر يسوع تستعمل (إلوهيم) و(ثيوس) لشخصيات غير الإله الواحد. ومن أمثلتها مخطوطة ملكي صادق في قمران وفيلون.
يسجّل القرآن أن عيسى أمر قومه بأن يعبدوا الله (﷾)، «رَبِّى وَرَبَّكُمْ».