هل يقول التلمود إن يسوع يغلي في الغائط (جيطين 57أ)؟

أغاداه (قصة) مجهولة القائل في سلسلة التلمود عن خراب أورشليم (قمصا وبار قمصا، 55ب-58أ). يريد أونقلوس بن قالونيقوس، ابن أخت تيطس، أن يتهوّد (لِإغايوري). فيستحضر بتحضير الأرواح (بِنِغيدا) ثلاثة رجال موتى ويسأل كلًّا منهم: من المكرَّم (حشيف) في ذلك العالم، وهل ينضم إليهم. فيقول تيطس إن وصايا إسرائيل كثيرة جدًّا، وينصحه بقتالهم؛ وهو يُحرق ويُذرّ كل يوم، كما حكم على نفسه. ويجيب بلعام بالتثنية 23:7، «لا تطلب سلامهم ولا خيرهم»؛ وعقوبته المنيّ المغلي (بِشِخفات زيرع روتاحات). ويقول الثالث: اطلب خيرهم، ولا تطلب شرّهم (طوفاتام دِروش، راعاتام لو تِدروش)؛ من يمسّهم يمسّ حدقة عينه. وعقوبته الغائط المغلي (بِتسوآه روتاحات). ويفسّر التلمود ذلك بقوله: «كما قال المعلّم: من سخر من كلام الحكماء (هامالعيغ عال دِفري حخاميم) يُعاقب في الغائط المغلي». ويختم: تعالَ وانظر الفرق بين خطاة إسرائيل (بوشعي يسرائيل) وأنبياء الأمم؛ ويضيف نص فيلنا (عوفدي عفوداه زاراه)، أي عبدة الأوثان. ويذكر راشي أن مصدر القاعدة عيروفين 21ب. وتشرح طبعة كورين/شتاينزالتس السطر الختامي: بلعام، وهو نبي، أراد الشر لإسرائيل، بينما طلب يشو الناصري، وهو خاطئ يهودي، خيرهم. وسمّى هيرفورد (ص 68) وكراوس الرجال الثلاثة أعداء إسرائيل الرئيسيين؛ وكلمات التلمود نفسه لا تقول ذلك. والاسم: النص المطبوع المعتاد يقرأ «خطاة إسرائيل» في المشهد الثالث، مع أن الفعل مفرد (أسقيه، «استحضره») وأونقلوس يسأل عن «ذلك الرجل». وثلاث مخطوطات من العصور الوسطى، قُرئت على صور المكتبات، تسمّيه. فمخطوطة الفاتيكان العبرية 130 (1381)، الورقة 35ظ، تقرأ يشو هانوتسري، «يسوع الناصري». ومخطوطة ميونخ 95 (1342)، الورقة 223و، ومخطوطة الفاتيكان العبرية 140 (القرن الرابع عشر)، الورقة 54و، تقرآن يشو؛ وعمود راشي في الفاتيكان 140 يشرح «خطاة إسرائيل» بأنه «يشو». وطبعة كورين/شتاينزالتس تطبع يشو هانوتسري.

“استحضر يسوع بتحضير الأرواح. فقال له: «من المكرَّم في هذا العالم؟» فأجاب: «إسرائيل.» «وماذا عن الانضمام إليهم؟» فأجاب: «اطلب خيرهم، ولا تطلب شرّهم. كل من يؤذيهم [فهو] كأنما آذى حدقة عينه.» فقال: «ما عقوبة هذا الرجل؟» فأجاب: «بالقذر المغلي.» لأن معلّمًا قال: «كل من يسخر من كلام الحكماء يُعاقب بالقذر المغلي.» تعالَ وانظر الفرق بين خطاة إسرائيل وأنبياء شعوب العالم الذين يخدمون دينًا باطلًا.”

أغاداه (قصة) مجهولة القائل في سلسلة التلمود عن خراب أورشليم (قمصا وبار قمصا، 55ب-58أ). يريد أونقلوس بن قالونيقوس، ابن أخت تيطس، أن يتهوّد (لِإغايوري). فيستحضر بتحضير الأرواح (بِنِغيدا) ثلاثة رجال موتى ويسأل كلًّا منهم: من المكرَّم (حشيف) في ذلك العالم، وهل ينضم إليهم. فيقول تيطس إن وصايا إسرائيل كثيرة جدًّا، وينصحه بقتالهم؛ وهو يُحرق ويُذرّ كل يوم، كما حكم على نفسه. ويجيب بلعام بالتثنية 23:7، «لا تطلب سلامهم ولا خيرهم»؛ وعقوبته المنيّ المغلي (بِشِخفات زيرع روتاحات). ويقول الثالث: اطلب خيرهم، ولا تطلب شرّهم (طوفاتام دِروش، راعاتام لو تِدروش)؛ من يمسّهم يمسّ حدقة عينه. وعقوبته الغائط المغلي (بِتسوآه روتاحات). ويفسّر التلمود ذلك بقوله: «كما قال المعلّم: من سخر من كلام الحكماء (هامالعيغ عال دِفري حخاميم) يُعاقب في الغائط المغلي». ويختم: تعالَ وانظر الفرق بين خطاة إسرائيل (بوشعي يسرائيل) وأنبياء الأمم؛ ويضيف نص فيلنا (عوفدي عفوداه زاراه)، أي عبدة الأوثان. ويذكر راشي أن مصدر القاعدة عيروفين 21ب. وتشرح طبعة كورين/شتاينزالتس السطر الختامي: بلعام، وهو نبي، أراد الشر لإسرائيل، بينما طلب يشو الناصري، وهو خاطئ يهودي، خيرهم. وسمّى هيرفورد (ص 68) وكراوس الرجال الثلاثة أعداء إسرائيل الرئيسيين؛ وكلمات التلمود نفسه لا تقول ذلك. والاسم: النص المطبوع المعتاد يقرأ «خطاة إسرائيل» في المشهد الثالث، مع أن الفعل مفرد (أسقيه، «استحضره») وأونقلوس يسأل عن «ذلك الرجل». وثلاث مخطوطات من العصور الوسطى، قُرئت على صور المكتبات، تسمّيه. فمخطوطة الفاتيكان العبرية 130 (1381)، الورقة 35ظ، تقرأ يشو هانوتسري، «يسوع الناصري». ومخطوطة ميونخ 95 (1342)، الورقة 223و، ومخطوطة الفاتيكان العبرية 140 (القرن الرابع عشر)، الورقة 54و، تقرآن يشو؛ وعمود راشي في الفاتيكان 140 يشرح «خطاة إسرائيل» بأنه «يشو». وطبعة كورين/شتاينزالتس تطبع يشو هانوتسري.

على اعتراض رافا («هل مكتوب لاعَغ؟»)، يجيب التوسافوت بأنه على أي حال صحيح أنه يُعاقب في الغائط المغلي، كما نقول في فصل (هانيزاقين) (جيطين، الفصل 5) عن يشو الناصري. فالتوسافيون إذن يقرؤون جيطين 57أ على أنه يتحدث عن يسوع الناصري.

يلاحظ هيرفورد أن الطبعات الحديثة المراقَبة تقرأ «خطاة إسرائيل»، وهو جمع لا يناسب القصة المفردة؛ وأن الطبعات الأقدم تقرأ «خاطئ إسرائيل»، وأن كتاب الفقرات المحذوفة يقرأ يشو. ويخلص إلى أن يسوع هو المقصود. وفي سنهدرين 107ب يلاحظ أن الملك ينّاي حكم قبل يسوع بقرن كامل، ويفسّر هذا الخطأ الزمني بأفكار الحاخامات الغامضة جدًّا عن تسلسل الماضي. ويرى أن قصة يسوع في الجحيم اختراع هاغادي، لا تقليد عنه، وأن الفقرات الحاخامية لا تضيف شيئًا جديدًا إلى تاريخ يسوع في الأناجيل، سوى تأكيد أنه عاش.

يقرأ فقرات التلمود البابلي عن يسوع على أنها روايات مضادة متعمّدة تحاكي قصص العهد الجديد محاكاة ساخرة، كتبها حاخامات كانوا يعرفون الأناجيل، ولا سيما متى ويوحنا. ويرى أن هذا الرد الجريء جاء من بابل الساسانية، حيث كان الحاخامات يعيشون خارج السلطة المسيحية، بخلاف يهود فلسطين الرومانية والبيزنطية. وفي جدوله للمخطوطات والطبعات، تسمّي المخطوطات الثلاث لجيطين 57أ كلها يسوع، بينما تحذف طبعة سونشينو (1484-1519) الاسم وتقرأ طبعة فيلنا «خطاة إسرائيل»؛ ويردّ هذه الثغرات في فقرات يسوع المطبوعة إلى الرقابة، أو إلى استباق الطابعين لها. وفي جيطين 57أ يشكّ في أن السخرية من الحكماء كانت التهمة الأصلية في القصة، ويرى أن المحرّر استعارها من عيروفين 21ب. ثم يقدّم، قراءةً يقرّ بأنها تخمينية، أن الغائط سخرية من القربان المقدس (الإفخارستيا): فيسوع يجلس فيما يُخرجه أتباعه بعد أكل جسده.

يرى أنه لا توجد فقرة حاخامية مبكرة تشير إلى يسوع بوضوح، وأن الفقرات التي تسمّيه، ومنها سنهدرين 43أ و107ب، تلقّت الاسم متأخرة، ومعظم ذلك بعد اكتمال التلمود.

أغاداه (قصة) مجهولة القائل في سلسلة التلمود عن خراب أورشليم (قمصا وبار قمصا، 55ب-58أ). يريد أونقلوس بن قالونيقوس، ابن أخت تيطس، أن يتهوّد (لِإغايوري). فيستحضر بتحضير الأرواح (بِنِغيدا) ثلاثة رجال موتى ويسأل كلًّا منهم: من المكرَّم (حشيف) في ذلك العالم، وهل ينضم إليهم. فيقول تيطس إن وصايا إسرائيل كثيرة جدًّا، وينصحه بقتالهم؛ وهو يُحرق ويُذرّ كل يوم، كما حكم على نفسه. ويجيب بلعام بالتثنية 23:7، «لا تطلب سلامهم ولا خيرهم»؛ وعقوبته المنيّ المغلي (بِشِخفات زيرع روتاحات). ويقول الثالث: اطلب خيرهم، ولا تطلب شرّهم (طوفاتام دِروش، راعاتام لو تِدروش)؛ من يمسّهم يمسّ حدقة عينه. وعقوبته الغائط المغلي (بِتسوآه روتاحات). ويفسّر التلمود ذلك بقوله: «كما قال المعلّم: من سخر من كلام الحكماء (هامالعيغ عال دِفري حخاميم) يُعاقب في الغائط المغلي». ويختم: تعالَ وانظر الفرق بين خطاة إسرائيل (بوشعي يسرائيل) وأنبياء الأمم؛ ويضيف نص فيلنا (عوفدي عفوداه زاراه)، أي عبدة الأوثان. ويذكر راشي أن مصدر القاعدة عيروفين 21ب. وتشرح طبعة كورين/شتاينزالتس السطر الختامي: بلعام، وهو نبي، أراد الشر لإسرائيل، بينما طلب يشو الناصري، وهو خاطئ يهودي، خيرهم. وسمّى هيرفورد (ص 68) وكراوس الرجال الثلاثة أعداء إسرائيل الرئيسيين؛ وكلمات التلمود نفسه لا تقول ذلك. والاسم: النص المطبوع المعتاد يقرأ «خطاة إسرائيل» في المشهد الثالث، مع أن الفعل مفرد (أسقيه، «استحضره») وأونقلوس يسأل عن «ذلك الرجل». وثلاث مخطوطات من العصور الوسطى، قُرئت على صور المكتبات، تسمّيه. فمخطوطة الفاتيكان العبرية 130 (1381)، الورقة 35ظ، تقرأ يشو هانوتسري، «يسوع الناصري». ومخطوطة ميونخ 95 (1342)، الورقة 223و، ومخطوطة الفاتيكان العبرية 140 (القرن الرابع عشر)، الورقة 54و، تقرآن يشو؛ وعمود راشي في الفاتيكان 140 يشرح «خطاة إسرائيل» بأنه «يشو». وطبعة كورين/شتاينزالتس تطبع يشو هانوتسري.

يلاحظ هيرفورد أن الطبعات الحديثة المراقَبة تقرأ «خطاة إسرائيل»، وهو جمع لا يناسب القصة المفردة؛ وأن الطبعات الأقدم تقرأ «خاطئ إسرائيل»، وأن كتاب الفقرات المحذوفة يقرأ يشو. ويخلص إلى أن يسوع هو المقصود. وفي سنهدرين 107ب يلاحظ أن الملك ينّاي حكم قبل يسوع بقرن كامل، ويفسّر هذا الخطأ الزمني بأفكار الحاخامات الغامضة جدًّا عن تسلسل الماضي. ويرى أن قصة يسوع في الجحيم اختراع هاغادي، لا تقليد عنه، وأن الفقرات الحاخامية لا تضيف شيئًا جديدًا إلى تاريخ يسوع في الأناجيل، سوى تأكيد أنه عاش.

يقرأ فقرات التلمود البابلي عن يسوع على أنها روايات مضادة متعمّدة تحاكي قصص العهد الجديد محاكاة ساخرة، كتبها حاخامات كانوا يعرفون الأناجيل، ولا سيما متى ويوحنا. ويرى أن هذا الرد الجريء جاء من بابل الساسانية، حيث كان الحاخامات يعيشون خارج السلطة المسيحية، بخلاف يهود فلسطين الرومانية والبيزنطية. وفي جدوله للمخطوطات والطبعات، تسمّي المخطوطات الثلاث لجيطين 57أ كلها يسوع، بينما تحذف طبعة سونشينو (1484-1519) الاسم وتقرأ طبعة فيلنا «خطاة إسرائيل»؛ ويردّ هذه الثغرات في فقرات يسوع المطبوعة إلى الرقابة، أو إلى استباق الطابعين لها. وفي جيطين 57أ يشكّ في أن السخرية من الحكماء كانت التهمة الأصلية في القصة، ويرى أن المحرّر استعارها من عيروفين 21ب. ثم يقدّم، قراءةً يقرّ بأنها تخمينية، أن الغائط سخرية من القربان المقدس (الإفخارستيا): فيسوع يجلس فيما يُخرجه أتباعه بعد أكل جسده.

تذكر أن التلمود أُحرق علنًا في روما في 9 سبتمبر 1553، وأن براءة بابوية صدرت في 29 مايو 1554 أمرت اليهود بتسليم كل الكتب التي تحتوي على ما يُزعم أنه تجديف على يسوع. وبإذن البابا غريغوريوس الثالث عشر صدرت الطبعة المراقَبة من التلمود البابلي في بازل سنة 1578-1581، وقد غُيّرت فيها فقرات كثيرة حتى لم تعد تُعرف. وتضيف أن الكتب المطبوعة في النصف الأول من القرن السادس عشر تُظهر حذوفًا قام بها اليهود استباقًا، وأنه ليس من المؤكد هل فُعل ذلك خوفًا أم بأمر السلطات.

“إِذْ قَالَتِ ٱلْمَلَٰٓئِكَةُ يَٰمَرْيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍۢ مِّنْهُ ٱسْمُهُ ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًۭا فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلْءَاخِرَةِ وَمِنَ ٱلْمُقَرَّبِينَ”

“بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًۭا”

“وَٱلسَّلَٰمُ عَلَىَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّۭا”

“وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ أَنِّى قَدْ جِئْتُكُم بِـَٔايَةٍۢ مِّن رَّبِّكُمْ ۖ أَنِّىٓ أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيْـَٔةِ ٱلطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًۢا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۖ وَأُبْرِئُ ٱلْأَكْمَهَ وَٱلْأَبْرَصَ وَأُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۖ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِى بُيُوتِكُمْ ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَةًۭ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ”

“لَقَدْ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓا۟ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ مَرْيَمَ ۖ وَقَالَ ٱلْمَسِيحُ يَٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ رَبِّى وَرَبَّكُمْ ۖ إِنَّهُۥ مَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ ٱلْجَنَّةَ وَمَأْوَىٰهُ ٱلنَّارُ ۖ وَمَا لِلظَّٰلِمِينَ مِنْ أَنصَارٍۢ”

“مَّا ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌۭ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُ وَأُمُّهُۥ صِدِّيقَةٌۭ ۖ كَانَا يَأْكُلَانِ ٱلطَّعَامَ ۗ ٱنظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ ٱلْءَايَٰتِ ثُمَّ ٱنظُرْ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ”

“قُلْ أَغَيْرَ ٱللَّهِ أَبْغِى رَبًّۭا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَىْءٍۢ ۚ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”