من كان عيسى في نظر التلمود والكنيسة والقرآن؟

أغاداه. تعلّم برايتا (تانو ربّانان): لتدفع اليد اليسرى دائمًا وتقرّب اليمنى، لا كأليشع، الذي دفع جيحزي بكلتا يديه، ولا كيهوشع بن براحيا، الذي دفع يشو الناصري بكلتا يديه. ثم تأتي القصة. حين كان الملك ينّاي يقتل الحكماء، ذهب يهوشع بن براحيا ويشو إلى الإسكندرية. وفي طريق العودة مدح المعلّم نُزُلًا؛ فقال التلميذ إن عيني صاحبة النزل ضيقتان (تِروطوت)؛ فحرمه المعلّم بأربعمئة بوق (شوفار). وبعد ذلك، وهو يقرأ الشماع، أشار إليه المعلّم أن ينتظر؛ فظن التلميذ أنه مرفوض، «فذهب ونصب لَبِنة وسجد لها» (أزال زاقاف ليفنتا فِهشتحفيه لاه)، ورفض أن يتوب، محتجًّا بقاعدة معلّمه أن من أخطأ وجعل الكثيرين يخطئون لا تُعطى له فرصة التوبة. ويختم: «وقال المعلّم: يشو مارس السحر، وأغوى إسرائيل وأضلّها» (كيشيف فِهيسيت فِهِدّيَح إت يسرائيل). وحذفت الطبعات المطبوعة من بازل (1578-1581) فصاعدًا الاسم. والصورة الأقدم للقصة في التلمود الأورشليمي في حاغيغاه 2:2.

تقول المشناه (6:1) إن مناديًا يخرج أمام الرجل الذي يُقاد إلى الإعدام. ويسأل التلمود هل خرج منادٍ قبل ذلك أيضًا، ويقتبس برايتا (تانيا، وهي تعليم يُقدَّم على أنه من الحكماء الأوائل، التنائيم، لكنه لم يدخل في المشناه) اعتراضًا. وتقول البرايتا إنهم علّقوا يشو الناصري عشية الفصح. وكان منادٍ قد أعلن أربعين يومًا أنه سيُرجم، لأنه مارس السحر (كيشيف)، وأغوى إسرائيل بالعبادة الوثنية (هيسيت)، وأضلّها (هِدّيَح)، ودعا كل من يعرف سببًا لتبرئته. فلم يوجد أحد. ويعترض عولا، وهو معلّم وُلد في فلسطين من القرن الثالث إلى الرابع ونشط في بابل: إن المغوي بالعبادة الوثنية لا يُبحث له عن دفاع (التثنية 13:9). ويجيب نفسه: كان يشو مختلفًا، لأنه كان (قاروف لِملخوت)، أي قريبًا من الحكومة (أو من الملكية). وتليها برايتا ثانية عن خمسة تلاميذ، أُدين كلٌّ منهم بتلاعب لفظي في آية. ولا نظير لها في المشناه ولا التوسفتا ولا التلمود الأورشليمي. (وثمة تقليد ذو صلة عن بن ستادا، وهو مغوٍ رُجم في اللد، في التلمود الأورشليمي، سنهدرين 7:12، ويضيف سنهدرين 67أ أنه عُلّق عشية الفصح؛ والخلاف قائم في هل هو يسوع.) المخطوطات: مخطوطة فلورنسا 2.1.7-9 (1177)، ومخطوطة كارلسروه (رويشلين) 2، ومخطوطة ياد هاراف هرتسوغ 1 تقرأ يشو الناصري، وتضيف فلورنسا «عشية السبت»؛ وفي مخطوطة ميونخ 95 (1342) مُحي الاسم (ذكر ذلك شيفر 2007، ص 64-65 و133-140، وذكره في فلورنسا وميونخ رابينوفيتش عن طريق دالمان 1893). والفقرة غائبة عن النص المطبوع المعتاد (نص فيلنا)؛ وطبعة كورين/شتاينزالتس تعيدها.

أغاداه (قصة) مجهولة القائل في سلسلة التلمود عن خراب أورشليم (قمصا وبار قمصا، 55ب-58أ). يريد أونقلوس بن قالونيقوس، ابن أخت تيطس، أن يتهوّد (لِإغايوري). فيستحضر بتحضير الأرواح (بِنِغيدا) ثلاثة رجال موتى ويسأل كلًّا منهم: من المكرَّم (حشيف) في ذلك العالم، وهل ينضم إليهم. فيقول تيطس إن وصايا إسرائيل كثيرة جدًّا، وينصحه بقتالهم؛ وهو يُحرق ويُذرّ كل يوم، كما حكم على نفسه. ويجيب بلعام بالتثنية 23:7، «لا تطلب سلامهم ولا خيرهم»؛ وعقوبته المنيّ المغلي (بِشِخفات زيرع روتاحات). ويقول الثالث: اطلب خيرهم، ولا تطلب شرّهم (طوفاتام دِروش، راعاتام لو تِدروش)؛ من يمسّهم يمسّ حدقة عينه. وعقوبته الغائط المغلي (بِتسوآه روتاحات). ويفسّر التلمود ذلك بقوله: «كما قال المعلّم: من سخر من كلام الحكماء (هامالعيغ عال دِفري حخاميم) يُعاقب في الغائط المغلي». ويختم: تعالَ وانظر الفرق بين خطاة إسرائيل (بوشعي يسرائيل) وأنبياء الأمم؛ ويضيف نص فيلنا (عوفدي عفوداه زاراه)، أي عبدة الأوثان. ويذكر راشي أن مصدر القاعدة عيروفين 21ب. وتشرح طبعة كورين/شتاينزالتس السطر الختامي: بلعام، وهو نبي، أراد الشر لإسرائيل، بينما طلب يشو الناصري، وهو خاطئ يهودي، خيرهم. وسمّى هيرفورد (ص 68) وكراوس الرجال الثلاثة أعداء إسرائيل الرئيسيين؛ وكلمات التلمود نفسه لا تقول ذلك. والاسم: النص المطبوع المعتاد يقرأ «خطاة إسرائيل» في المشهد الثالث، مع أن الفعل مفرد (أسقيه، «استحضره») وأونقلوس يسأل عن «ذلك الرجل». وثلاث مخطوطات من العصور الوسطى، قُرئت على صور المكتبات، تسمّيه. فمخطوطة الفاتيكان العبرية 130 (1381)، الورقة 35ظ، تقرأ يشو هانوتسري، «يسوع الناصري». ومخطوطة ميونخ 95 (1342)، الورقة 223و، ومخطوطة الفاتيكان العبرية 140 (القرن الرابع عشر)، الورقة 54و، تقرآن يشو؛ وعمود راشي في الفاتيكان 140 يشرح «خطاة إسرائيل» بأنه «يشو». وطبعة كورين/شتاينزالتس تطبع يشو هانوتسري.

يلاحظ هيرفورد أن الطبعات الحديثة المراقَبة تقرأ «خطاة إسرائيل»، وهو جمع لا يناسب القصة المفردة؛ وأن الطبعات الأقدم تقرأ «خاطئ إسرائيل»، وأن كتاب الفقرات المحذوفة يقرأ يشو. ويخلص إلى أن يسوع هو المقصود. وفي سنهدرين 107ب يلاحظ أن الملك ينّاي حكم قبل يسوع بقرن كامل، ويفسّر هذا الخطأ الزمني بأفكار الحاخامات الغامضة جدًّا عن تسلسل الماضي. ويرى أن قصة يسوع في الجحيم اختراع هاغادي، لا تقليد عنه، وأن الفقرات الحاخامية لا تضيف شيئًا جديدًا إلى تاريخ يسوع في الأناجيل، سوى تأكيد أنه عاش.

يقرأ فقرات التلمود البابلي عن يسوع على أنها روايات مضادة متعمّدة تحاكي قصص العهد الجديد محاكاة ساخرة، كتبها حاخامات كانوا يعرفون الأناجيل، ولا سيما متى ويوحنا. ويرى أن هذا الرد الجريء جاء من بابل الساسانية، حيث كان الحاخامات يعيشون خارج السلطة المسيحية، بخلاف يهود فلسطين الرومانية والبيزنطية. وفي جدوله للمخطوطات والطبعات، تسمّي المخطوطات الثلاث لجيطين 57أ كلها يسوع، بينما تحذف طبعة سونشينو (1484-1519) الاسم وتقرأ طبعة فيلنا «خطاة إسرائيل»؛ ويردّ هذه الثغرات في فقرات يسوع المطبوعة إلى الرقابة، أو إلى استباق الطابعين لها. وفي جيطين 57أ يشكّ في أن السخرية من الحكماء كانت التهمة الأصلية في القصة، ويرى أن المحرّر استعارها من عيروفين 21ب. ثم يقدّم، قراءةً يقرّ بأنها تخمينية، أن الغائط سخرية من القربان المقدس (الإفخارستيا): فيسوع يجلس فيما يُخرجه أتباعه بعد أكل جسده.

“لكن لنعد الآن إلى حيث يُقدَّم اليهودي متحدّثًا عن أم يسوع، وقائلًا إنها «لما حبلت طردها النجّار الذي كانت مخطوبة له، بتهمة الزنا، وإنها ولدت طفلًا لجندي اسمه بانثيرا»؛”

حكم (هالاخاه) مع قصتين (ماعَسيه). فالقاعدة التي قبلها مباشرة (2:21) تحرّم التعامل مع المينيم، أي أهل البدع، والتداوي على أيديهم. 2:22-23: لدغت أفعى الرابي إليعازر بن داما. فجاء يعقوب من كفر سما ليداويه «باسم يشوع بن بانتيرا» (ميشوم يشوع بن بانتيرا). فلم يأذن الرابي إسماعيل بذلك، ومات ابن داما قبل أن يأتي بحجته على أن ذلك جائز. فأثنى عليه الرابي إسماعيل لأنه لم يخرق «سياج الحكماء» (الجامعة 10:8). 2:24: يخبر الرابي إليعازر، الذي قُبض عليه بتهمة المينوت (البدعة) ثم أُطلق، الرابيَ عقيبا أن يعقوب من كفر سخنين قال له في شارع صفورية كلمة من المينوت «باسم يشوع بن بانتيرا»، فأعجبته. ولا يُقال هنا شيء عن أم يسوع؛ فالتوسفتا لا تذكر إلا الاسم. ويختلف رسم الاسم الثاني بين الطبعات: بانتيرا في النص المشكول على ويكي مصادر؛ ويذكر هيرفورد، مترجمًا طبعة تسوكرماندل، بانديرا في 2:22 وبانتيري في 2:24.

“وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَىٰ مَرْيَمَ بُهْتَٰنًا عَظِيمًۭا”

الحكم 4 في النص غير المحذوف منه. الملك من نسل داود الذي يدرس التوراة ويحفظ الوصايا، ويُلزم إسرائيل بالسير فيها، ويحارب حروب الرب، يُفترض أنه المسيح. فإن نجح، وبنى الهيكل في موضعه، وجمع منفيّي إسرائيل، فهو المسيح يقينًا؛ وتضيف النصوص التي يطبعها مخون ممرا وويكي مصادر سِفاريا أنه يهزم كل الأمم حوله. وإن لم ينجح، أو قُتل، فهو يقينًا ليس الذي وعدت به التوراة: بل هو كالملوك الصالحين من نسل داود الذين ماتوا، وإنما أقامه الله ليمتحن به الكثيرين (دانيال 11:35). ثم يكتب موسى بن ميمون عن يشوع الناصري (يسوع الناصري)، الذي توهّم أنه سيكون المسيح وقتلته المحكمة (نِهرَغ بِبيت دين). ويطبّق عليه دانيال 11:14. ويقول إن الأنبياء أنبؤوا بمسيح يخلّص إسرائيل، ويجمع منفيّيه، ويقوّي وصاياه؛ أما يسوع فتسبّب في أن يُهلك إسرائيل بالسيف ويُشتَّت، وفي أن تُبدَّل التوراة (لِهَحليف هَتوراه)، وقاد أكثر العالم إلى عبادة إله غير الرب. ثم يقول إن كل أمور يسوع الناصري والإسماعيلي الذي جاء بعده لا تخدم إلا تمهيد الطريق للملك المسيح، وإصلاح العالم كله ليعبد الرب جميعًا، مستشهدًا بصفنيا 3:9. فبهما امتلأ العالم بالحديث عن المسيح والتوراة والوصايا، وانتشر ذلك إلى الجزر البعيدة وشعوب كثيرة. وتلك الشعوب تتجادل في الوصايا. فبعضهم يقول إنها كانت حقًّا لكنها بطلت في هذا العصر ولم تكن لكل الأجيال؛ ويقول آخرون إن لها معاني خفية، لا معناها الظاهر، وإن المسيح قد جاء وكشفها. فإذا جاء المسيح الحق عرفت تلك الشعوب أن آباءهم ورثوا الباطل، وأن أنبياءهم وآباءهم أضلّوهم. وقد حُذف من الطبعات المطبوعة. ففي سِفاريا (النص العبري توراة إمت) يأتي المدّعي الفاشل في 11:5، والأسطر عن يسوع والإسماعيلي في 11:6-9؛ وتعلّم طبقة سِفاريا الخاصة بإعادة المحذوف بسبب الرقابة الأحكام 11:5-9 بأنها محذوفة. وترجمة سولوفيتشيك الإنجليزية سنة 1863 تحتفظ بـ11:5 لكن لا تحتفظ بالأسماء، ولا بالمحكمة، ولا بتبديل التوراة، ولا بالإله الآخر، ولا بالأنبياء المضلِّين.

“وفي تلك الأوقات يقوم كثيرون على ملك الجنوب؛ وبنو العتاة من شعبك يرتفعون ليثبتوا الرؤيا؛ لكنهم يعثرون.”

تتبع ترجمة سولوفيتشيك الإنجليزية لمشنيه توراه (لندن، 1863)، وهي الترجمة الإنجليزية الخاضعة للملكية العامة على موقع سفاريا، نصًا مراقَبًا من الملوك والحروب 11. فهي لا تسمي يسوع ولا الإسماعيلي: بل تتحدث فقط عمن ادّعى أنه المسيح، وعمن خلفه. وتحذف أنه قتلته المحكمة، وأنه تسبب في تغيير التوراة، وأنه قاد أكثر العالم إلى عبادة إله غير الرب. وفي الختام لا تقول إلا إن الأمم ستعترف بأن دعواها كانت خاطئة، بدلًا من النص غير المراقَب: «أنبياؤهم وآباؤهم أضلوهم».

يبدأ قانون الإيمان بقوله: «نؤمن بإله واحد، الآب الضابط الكل، خالق كل ما يُرى وما لا يُرى». واعترف المجمع بأن الابن مولود من الآب، إله حق من إله حق، و«من جوهر واحد» (هومووسيوس) مع الآب، وحرم من قالوا إنه كان هناك وقت لم يكن فيه.

اعترف المجمع بمسيح واحد هو هو نفسه في طبيعتين، إلهية وإنسانية، وأعلن أنه «غير منقسم ولا منفصل إلى شخصين، بل هو الابن الواحد نفسه».

“فِي ٱلْبَدْءِ كَانَ ٱلْكَلِمَةُ، وَٱلْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ ٱللهِ، وَكَانَ ٱلْكَلِمَةُ ٱللهَ.”

“وَٱلْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ ٱلْآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا.”

“أَجَابَ تُومَا وَقَالَ لَهُ: “رَبِّي وَإِلَهِي!”.”

“إِذْ قَالَتِ ٱلْمَلَٰٓئِكَةُ يَٰمَرْيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍۢ مِّنْهُ ٱسْمُهُ ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًۭا فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلْءَاخِرَةِ وَمِنَ ٱلْمُقَرَّبِينَ”

“وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ أَنِّى قَدْ جِئْتُكُم بِـَٔايَةٍۢ مِّن رَّبِّكُمْ ۖ أَنِّىٓ أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيْـَٔةِ ٱلطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًۢا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۖ وَأُبْرِئُ ٱلْأَكْمَهَ وَٱلْأَبْرَصَ وَأُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۖ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِى بُيُوتِكُمْ ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَةًۭ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ”

“وَمُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَىَّ مِنَ ٱلتَّوْرَىٰةِ وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ ٱلَّذِى حُرِّمَ عَلَيْكُمْ ۚ وَجِئْتُكُم بِـَٔايَةٍۢ مِّن رَّبِّكُمْ فَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ”

“إِذْ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ ٱذْكُرْ نِعْمَتِى عَلَيْكَ وَعَلَىٰ وَٰلِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ ٱلْقُدُسِ تُكَلِّمُ ٱلنَّاسَ فِى ٱلْمَهْدِ وَكَهْلًۭا ۖ وَإِذْ عَلَّمْتُكَ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَٱلتَّوْرَىٰةَ وَٱلْإِنجِيلَ ۖ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ ٱلطِّينِ كَهَيْـَٔةِ ٱلطَّيْرِ بِإِذْنِى فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًۢا بِإِذْنِى ۖ وَتُبْرِئُ ٱلْأَكْمَهَ وَٱلْأَبْرَصَ بِإِذْنِى ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ ٱلْمَوْتَىٰ بِإِذْنِى ۖ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِٱلْبَيِّنَٰتِ فَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَآ إِلَّا سِحْرٌۭ مُّبِينٌۭ”

“وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَىٰ مَرْيَمَ بُهْتَٰنًا عَظِيمًۭا”

“وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا ٱلْمَسِيحَ عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخْتَلَفُوا۟ فِيهِ لَفِى شَكٍّۢ مِّنْهُ ۚ مَا لَهُم بِهِۦ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًۢا”

“بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًۭا”

“مَّا ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌۭ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُ وَأُمُّهُۥ صِدِّيقَةٌۭ ۖ كَانَا يَأْكُلَانِ ٱلطَّعَامَ ۗ ٱنظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ ٱلْءَايَٰتِ ثُمَّ ٱنظُرْ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ”

“لَقَدْ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓا۟ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ مَرْيَمَ ۖ وَقَالَ ٱلْمَسِيحُ يَٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ رَبِّى وَرَبَّكُمْ ۖ إِنَّهُۥ مَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ ٱلْجَنَّةَ وَمَأْوَىٰهُ ٱلنَّارُ ۖ وَمَا لِلظَّٰلِمِينَ مِنْ أَنصَارٍۢ”

“وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلْحَقِّ ۚ لِكُلٍّۢ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةًۭ وَمِنْهَاجًۭا ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةًۭ وَٰحِدَةًۭ وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَآ ءَاتَىٰكُمْ ۖ فَٱسْتَبِقُوا۟ ٱلْخَيْرَٰتِ ۚ إِلَى ٱللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًۭا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”

يفسر (مُهَيْمِن) («وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ») عن السلف. ففي رواية عن ابن عباس أن القرآن مؤتمن على كل كتاب قبله. وفي أخرى أنه شاهد عليها، وفي ثالثة أنه حاكم عليها. وينقل عن ابن جريج: ما وافق القرآن من الكتب السابقة فهو حق، وما خالفه فهو باطل. ويقول ابن كثير إن الكلمة تشمل هذه المعاني كلها. ويضيف أن الله جعل القرآن، آخر الكتب، أمينًا وشاهدًا وحاكمًا عليها جميعًا. وتكفّل الله بحفظه بنفسه (15:9).

“وَإِذْ قَالَ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ يَٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَىَّ مِنَ ٱلتَّوْرَىٰةِ وَمُبَشِّرًۢا بِرَسُولٍۢ يَأْتِى مِنۢ بَعْدِى ٱسْمُهُۥٓ أَحْمَدُ ۖ فَلَمَّا جَآءَهُم بِٱلْبَيِّنَٰتِ قَالُوا۟ هَٰذَا سِحْرٌۭ مُّبِينٌۭ”

“قُلْ أَغَيْرَ ٱللَّهِ أَبْغِى رَبًّۭا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَىْءٍۢ ۚ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”