هل قال العالم اليهودي موسى بن ميمون إن المسلمين يعبدون الإله الواحد؟

سيرة تضع موسى بن ميمون في العالم الإسلامي في زمانه. تروي كيف أخذ الموحّدون قرطبة سنة 1148 وضغطوا على اليهود ليتحوّلوا عن دينهم، وكيف غادرت أسرته واستقرّت في فاس نحو سنة 1160، وكيف انتقل هو إلى مصر، حيث صار القاضي الفاضل، الوزير الأول لصلاح الدين، راعيه، وأدخله البلاط طبيبًا.

كان معلم عوبديا، وهو متحول إلى اليهودية، قد أخبره أن المسلمين عبدة أوثان، لأن الحجارة التي يرمونها في موضع عبادتهم هي لمركوليس، وهو صنم قديم. فيجيب موسى بن ميمون بأن هؤلاء الإسماعيليين ليسوا عبدة أوثان البتة (إينام عوفدي عفوداه زاراه كلال): فقد انقطعت عبادة الأوثان من أفواههم وقلوبهم، وهم يوحّدون الله كما ينبغي، توحيدًا لا عيب فيه (يحود كراؤوي، يحود شِئين بو دوفي). ويضيف في الحال أنهم وإن كانوا يكذبون على اليهود، فيقولون إن اليهود يقولون إن لله ابنًا، فإن اليهود لن يكذبوا عليهم فيسموهم عبدة أوثان. ويسلّم بأن أحدًا قد يسمي البيت الذي يعظّمونه بيت عبادة أوثان، ويسأل: وماذا في ذلك؟ فالذين يسجدون نحوه اليوم قلوبهم متجهة إلى السماء وحدها، كما يقول التلمود فيمن سجد لبيت صنم ظانًا أنه كنيس (سنهدرين 61ب). وكل هؤلاء الإسماعيليين اليوم، أطفالًا ونساءً (طاف ونَشيم)، بريئون من عبادة الأوثان. أما ضلالهم وحماقتهم في أمور أخرى فلا يمكن أن تُكتب، بسبب الخطاة والأشرار من إسرائيل، لكنهم في توحيد الله لا ضلال عندهم البتة. ويسلّم بأن بعض شعائر المسلمين (الانحناء في الصلاة، والحجارة المرمية، وكشف الرأس، والثوب غير المخيط) تشبه طقوس ثلاث عبادات وثنية قديمة في تلك الأرض، وأن هذه الطقوس أصلها في عبادة الأوثان. لكن المسلمين، كما ينقل، يقولون إنهم يرمون الحجارة على الشيطان، ولا شيء من ذلك يُفعل لعبادة الأوثان، لا بالفم ولا بالقلب. ويوبّخ المعلم على إخجال متحول. ويمدح عوبديا لأنه رأى أن سائر الأديان كلها مسروقة من دين إسرائيل (غنوفوت)، أحدها يزيد، وأحدها ينقص، وأحدها يغيّر.

“وَقَالَتِ ٱلْيَهُودُ عُزَيْرٌ ٱبْنُ ٱللَّهِ وَقَالَتِ ٱلنَّصَٰرَى ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱللَّهِ ۖ ذَٰلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَٰهِهِمْ ۖ يُضَٰهِـُٔونَ قَوْلَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِن قَبْلُ ۚ قَٰتَلَهُمُ ٱللَّهُ ۚ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ”

يسجّل الطبري قولين فيمن قال «عزير ابن الله». أحدهما أنه رجل واحد، سُمّي فنحاص. والآخر، عن ابن عباس، يسمّي سلام بن مشكم، ونعمان بن أوفى، وشأس بن قيس، ومالك بن الصيف. وهؤلاء سألوا النبي (ﷺ) كيف يتّبعونه وهو لا يرى عزيرًا ابن الله. وينقل أيضًا عن ابن عباس أن هذا القول نشأ لأن عزيرًا أعاد التوراة بعد أن نُسيت.

“وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَٰهِيمَ مَكَانَ ٱلْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِى شَيْـًۭٔا وَطَهِّرْ بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْقَآئِمِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ”

“وَأَذِّن فِى ٱلنَّاسِ بِٱلْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًۭا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍۢ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍۢ”

“رَبَّنَا وَٱجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَآ أُمَّةًۭ مُّسْلِمَةًۭ لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَآ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ”

هلاخاه. خمر الغريب المقيم (غير توشاف)، الذي قبل الوصايا النوحية السبع، يحرم شربه ويجوز الانتفاع به في غير ذلك. وكذلك كل غير يهودي ليس عابد أوثان، كهؤلاء الإسماعيليين (كِغون إيلو هيشمعيليم): خمرهم يحرم شربه ويجوز الانتفاع به، وبذلك حكم كل الغاؤونيم. أما المسيحيون، كما تتابع الهلاخاه، فعبدة أوثان (هنوتسريم عوفدي عفوداه زاراه هِن)، وخمرهم العادي يحرم حتى الانتفاع به. والطبعات المطبوعة المراقَبة لا تسمي المسيحيين هنا.

حكم (هالاخاه). النصارى عبدة أوثان، والأحد عيدهم (هَنوتسريم عوفدي عفوداه زاراه هِن، فِيوم ريشون يوم إيدام هو). ولذلك يحرم التعامل معهم في أرض إسرائيل يومي الخميس والجمعة من كل أسبوع، ويوم الأحد نفسه في كل مكان؛ ويُفعل مثل ذلك في جميع أعيادهم. والطبعات التي طالتها الرقابة تضع «الكنعانيين» حيث يسمّي النص غير المحذوف منه النصارى.

كتبها إلى يهود اليمن، حيث أمرهم حاكم بتغيير دينهم، كما فعل «الكنعاني» (الموحّدون) في بلاد المغرب. ويحثّهم موسى بن ميمون على الثبات. ويسمّي النبي (ﷺ) (هَمِشوغاع)، أي «المجنون» (هكذا في الترجمة العبرية؛ ويُذكر أن الأصل العربي يقرأ (المجنون)، وقد لاحظ أبراهام هالكين، مترجم الرسالة، أن ناسخًا ربما أضاف الكلمة). ويكتب أنه لم تقم قط أمة على إسرائيل أشد عداوة من أمة إسماعيل، ولا أمة بالغت مثلها في إذلاله وتحقيره. ويخبرهم أن اليهود، كبارًا وصغارًا، اتّفقوا على احتمال خضوعهم لإسماعيل، وأنهم مع طلبهم السلام يُقابَلون بالحرب. ويستخفّ بقراءات المسلمين للتثنية 18:15 والتثنية 33:2 والتكوين 17:20 ويعدّها مضحكة. وعلى تهمة أن اليهود بدّلوا التوراة يجيب بأنها تُرجمت إلى الآرامية والفارسية واليونانية واللاتينية قبل الإسلام بقرون، وأنها تُتناقل من المشرق إلى المغرب دون اختلاف واحد، حتى في حركاتها.

“وَقَالُوا۟ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِى نُزِّلَ عَلَيْهِ ٱلذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌۭ”

“مَآ أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍۢ”

سُئل موسى بن ميمون هل يجوز تعليم الوصايا لغير اليهود، فأفتى بأنه يجوز تعليم الوصايا وشرحها للنصارى، لكن لا يُعلَّم المسلمون (الإسماعيليون) شيئًا من ذلك، لأنهم يعتقدون أن هذه التوراة ليست من السماء (شِتوراه زو إيناه مين هَشامايم). فلو عُلّموها لوجدوها مخالفة لما تلقّوه، ولم يأخذوها دليلًا على أنهم مخطئون، ولقرؤوها من خلال مقدّماتهم الخاطئة، ولحوّلوها ضد اليهود الذين يعيشون بينهم. أما النصارى، فيقول إنهم يقرّون بأن نص التوراة كامل كما هو بأيدي اليهود؛ وإنما يفسّرونه تفسيرًا خاطئًا، وقد يرجع بعضهم إلى القراءة الصحيحة.

الحكم 4 في النص غير المحذوف منه. الملك من نسل داود الذي يدرس التوراة ويحفظ الوصايا، ويُلزم إسرائيل بالسير فيها، ويحارب حروب الرب، يُفترض أنه المسيح. فإن نجح، وبنى الهيكل في موضعه، وجمع منفيّي إسرائيل، فهو المسيح يقينًا؛ وتضيف النصوص التي يطبعها مخون ممرا وويكي مصادر سِفاريا أنه يهزم كل الأمم حوله. وإن لم ينجح، أو قُتل، فهو يقينًا ليس الذي وعدت به التوراة: بل هو كالملوك الصالحين من نسل داود الذين ماتوا، وإنما أقامه الله ليمتحن به الكثيرين (دانيال 11:35). ثم يكتب موسى بن ميمون عن يشوع الناصري (يسوع الناصري)، الذي توهّم أنه سيكون المسيح وقتلته المحكمة (نِهرَغ بِبيت دين). ويطبّق عليه دانيال 11:14. ويقول إن الأنبياء أنبؤوا بمسيح يخلّص إسرائيل، ويجمع منفيّيه، ويقوّي وصاياه؛ أما يسوع فتسبّب في أن يُهلك إسرائيل بالسيف ويُشتَّت، وفي أن تُبدَّل التوراة (لِهَحليف هَتوراه)، وقاد أكثر العالم إلى عبادة إله غير الرب. ثم يقول إن كل أمور يسوع الناصري والإسماعيلي الذي جاء بعده لا تخدم إلا تمهيد الطريق للملك المسيح، وإصلاح العالم كله ليعبد الرب جميعًا، مستشهدًا بصفنيا 3:9. فبهما امتلأ العالم بالحديث عن المسيح والتوراة والوصايا، وانتشر ذلك إلى الجزر البعيدة وشعوب كثيرة. وتلك الشعوب تتجادل في الوصايا. فبعضهم يقول إنها كانت حقًّا لكنها بطلت في هذا العصر ولم تكن لكل الأجيال؛ ويقول آخرون إن لها معاني خفية، لا معناها الظاهر، وإن المسيح قد جاء وكشفها. فإذا جاء المسيح الحق عرفت تلك الشعوب أن آباءهم ورثوا الباطل، وأن أنبياءهم وآباءهم أضلّوهم. وقد حُذف من الطبعات المطبوعة. ففي سِفاريا (النص العبري توراة إمت) يأتي المدّعي الفاشل في 11:5، والأسطر عن يسوع والإسماعيلي في 11:6-9؛ وتعلّم طبقة سِفاريا الخاصة بإعادة المحذوف بسبب الرقابة الأحكام 11:5-9 بأنها محذوفة. وترجمة سولوفيتشيك الإنجليزية سنة 1863 تحتفظ بـ11:5 لكن لا تحتفظ بالأسماء، ولا بالمحكمة، ولا بتبديل التوراة، ولا بالإله الآخر، ولا بالأنبياء المضلِّين.

“قُلْ أَغَيْرَ ٱللَّهِ أَبْغِى رَبًّۭا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَىْءٍۢ ۚ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”

كان معلم عوبديا، وهو متحول إلى اليهودية، قد أخبره أن المسلمين عبدة أوثان، لأن الحجارة التي يرمونها في موضع عبادتهم هي لمركوليس، وهو صنم قديم. فيجيب موسى بن ميمون بأن هؤلاء الإسماعيليين ليسوا عبدة أوثان البتة (إينام عوفدي عفوداه زاراه كلال): فقد انقطعت عبادة الأوثان من أفواههم وقلوبهم، وهم يوحّدون الله كما ينبغي، توحيدًا لا عيب فيه (يحود كراؤوي، يحود شِئين بو دوفي). ويضيف في الحال أنهم وإن كانوا يكذبون على اليهود، فيقولون إن اليهود يقولون إن لله ابنًا، فإن اليهود لن يكذبوا عليهم فيسموهم عبدة أوثان. ويسلّم بأن أحدًا قد يسمي البيت الذي يعظّمونه بيت عبادة أوثان، ويسأل: وماذا في ذلك؟ فالذين يسجدون نحوه اليوم قلوبهم متجهة إلى السماء وحدها، كما يقول التلمود فيمن سجد لبيت صنم ظانًا أنه كنيس (سنهدرين 61ب). وكل هؤلاء الإسماعيليين اليوم، أطفالًا ونساءً (طاف ونَشيم)، بريئون من عبادة الأوثان. أما ضلالهم وحماقتهم في أمور أخرى فلا يمكن أن تُكتب، بسبب الخطاة والأشرار من إسرائيل، لكنهم في توحيد الله لا ضلال عندهم البتة. ويسلّم بأن بعض شعائر المسلمين (الانحناء في الصلاة، والحجارة المرمية، وكشف الرأس، والثوب غير المخيط) تشبه طقوس ثلاث عبادات وثنية قديمة في تلك الأرض، وأن هذه الطقوس أصلها في عبادة الأوثان. لكن المسلمين، كما ينقل، يقولون إنهم يرمون الحجارة على الشيطان، ولا شيء من ذلك يُفعل لعبادة الأوثان، لا بالفم ولا بالقلب. ويوبّخ المعلم على إخجال متحول. ويمدح عوبديا لأنه رأى أن سائر الأديان كلها مسروقة من دين إسرائيل (غنوفوت)، أحدها يزيد، وأحدها ينقص، وأحدها يغيّر.

هلاخاه. خمر الغريب المقيم (غير توشاف)، الذي قبل الوصايا النوحية السبع، يحرم شربه ويجوز الانتفاع به في غير ذلك. وكذلك كل غير يهودي ليس عابد أوثان، كهؤلاء الإسماعيليين (كِغون إيلو هيشمعيليم): خمرهم يحرم شربه ويجوز الانتفاع به، وبذلك حكم كل الغاؤونيم. أما المسيحيون، كما تتابع الهلاخاه، فعبدة أوثان (هنوتسريم عوفدي عفوداه زاراه هِن)، وخمرهم العادي يحرم حتى الانتفاع به. والطبعات المطبوعة المراقَبة لا تسمي المسيحيين هنا.

حكم (هالاخاه). من الواضح الصريح في التوراة أنها وصية قائمة إلى الأبد، لا تبديل فيها، ولا نقص، ولا زيادة، كما قيل: «لا تزد عليه ولا تنقص منه» (التثنية 13:1). ومن قوله «ليست هي في السماء» (التثنية 30:12) يستنبط أنه لا يجوز لنبي الآن أن يُحدث شيئًا جديدًا. فإن جاء رجل، من الأمم كان أو من إسرائيل، بآية وأعجوبة، وقال إن الرب أرسله ليزيد وصية أو يحذفها، أو ليفسّر وصية تفسيرًا لم يُسمع من موسى، أو ليقول إن الوصايا لم تكن إلا لزمن، فهو نبي كاذب (نافي شيكر)، لأنه جاء لينكر نبوة موسى.

كتبها إلى يهود اليمن، حيث أمرهم حاكم بتغيير دينهم، كما فعل «الكنعاني» (الموحّدون) في بلاد المغرب. ويحثّهم موسى بن ميمون على الثبات. ويسمّي النبي (ﷺ) (هَمِشوغاع)، أي «المجنون» (هكذا في الترجمة العبرية؛ ويُذكر أن الأصل العربي يقرأ (المجنون)، وقد لاحظ أبراهام هالكين، مترجم الرسالة، أن ناسخًا ربما أضاف الكلمة). ويكتب أنه لم تقم قط أمة على إسرائيل أشد عداوة من أمة إسماعيل، ولا أمة بالغت مثلها في إذلاله وتحقيره. ويخبرهم أن اليهود، كبارًا وصغارًا، اتّفقوا على احتمال خضوعهم لإسماعيل، وأنهم مع طلبهم السلام يُقابَلون بالحرب. ويستخفّ بقراءات المسلمين للتثنية 18:15 والتثنية 33:2 والتكوين 17:20 ويعدّها مضحكة. وعلى تهمة أن اليهود بدّلوا التوراة يجيب بأنها تُرجمت إلى الآرامية والفارسية واليونانية واللاتينية قبل الإسلام بقرون، وأنها تُتناقل من المشرق إلى المغرب دون اختلاف واحد، حتى في حركاتها.

الحكم 4 في النص غير المحذوف منه. الملك من نسل داود الذي يدرس التوراة ويحفظ الوصايا، ويُلزم إسرائيل بالسير فيها، ويحارب حروب الرب، يُفترض أنه المسيح. فإن نجح، وبنى الهيكل في موضعه، وجمع منفيّي إسرائيل، فهو المسيح يقينًا؛ وتضيف النصوص التي يطبعها مخون ممرا وويكي مصادر سِفاريا أنه يهزم كل الأمم حوله. وإن لم ينجح، أو قُتل، فهو يقينًا ليس الذي وعدت به التوراة: بل هو كالملوك الصالحين من نسل داود الذين ماتوا، وإنما أقامه الله ليمتحن به الكثيرين (دانيال 11:35). ثم يكتب موسى بن ميمون عن يشوع الناصري (يسوع الناصري)، الذي توهّم أنه سيكون المسيح وقتلته المحكمة (نِهرَغ بِبيت دين). ويطبّق عليه دانيال 11:14. ويقول إن الأنبياء أنبؤوا بمسيح يخلّص إسرائيل، ويجمع منفيّيه، ويقوّي وصاياه؛ أما يسوع فتسبّب في أن يُهلك إسرائيل بالسيف ويُشتَّت، وفي أن تُبدَّل التوراة (لِهَحليف هَتوراه)، وقاد أكثر العالم إلى عبادة إله غير الرب. ثم يقول إن كل أمور يسوع الناصري والإسماعيلي الذي جاء بعده لا تخدم إلا تمهيد الطريق للملك المسيح، وإصلاح العالم كله ليعبد الرب جميعًا، مستشهدًا بصفنيا 3:9. فبهما امتلأ العالم بالحديث عن المسيح والتوراة والوصايا، وانتشر ذلك إلى الجزر البعيدة وشعوب كثيرة. وتلك الشعوب تتجادل في الوصايا. فبعضهم يقول إنها كانت حقًّا لكنها بطلت في هذا العصر ولم تكن لكل الأجيال؛ ويقول آخرون إن لها معاني خفية، لا معناها الظاهر، وإن المسيح قد جاء وكشفها. فإذا جاء المسيح الحق عرفت تلك الشعوب أن آباءهم ورثوا الباطل، وأن أنبياءهم وآباءهم أضلّوهم. وقد حُذف من الطبعات المطبوعة. ففي سِفاريا (النص العبري توراة إمت) يأتي المدّعي الفاشل في 11:5، والأسطر عن يسوع والإسماعيلي في 11:6-9؛ وتعلّم طبقة سِفاريا الخاصة بإعادة المحذوف بسبب الرقابة الأحكام 11:5-9 بأنها محذوفة. وترجمة سولوفيتشيك الإنجليزية سنة 1863 تحتفظ بـ11:5 لكن لا تحتفظ بالأسماء، ولا بالمحكمة، ولا بتبديل التوراة، ولا بالإله الآخر، ولا بالأنبياء المضلِّين.

“لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ”

“وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لَءَامَنَ مَن فِى ٱلْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا ۚ أَفَأَنتَ تُكْرِهُ ٱلنَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا۟ مُؤْمِنِينَ”

روى عبد الله بن عمرو أن النبي (ﷺ) قال إن من قتل نفسًا معاهَدة للمسلمين لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عامًا.

“۞ وَلَا تُجَٰدِلُوٓا۟ أَهْلَ ٱلْكِتَٰبِ إِلَّا بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِلَّا ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ مِنْهُمْ ۖ وَقُولُوٓا۟ ءَامَنَّا بِٱلَّذِىٓ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَٰهُنَا وَإِلَٰهُكُمْ وَٰحِدٌۭ وَنَحْنُ لَهُۥ مُسْلِمُونَ”

“اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا، الرب واحد.”

“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”

“۞ شَرَعَ لَكُم مِّنَ ٱلدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِۦ نُوحًۭا وَٱلَّذِىٓ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِۦٓ إِبْرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰٓ ۖ أَنْ أَقِيمُوا۟ ٱلدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا۟ فِيهِ ۚ كَبُرَ عَلَى ٱلْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ ۚ ٱللَّهُ يَجْتَبِىٓ إِلَيْهِ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِىٓ إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ”

“قُلْ يَٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَٰبِ تَعَالَوْا۟ إِلَىٰ كَلِمَةٍۢ سَوَآءٍۭ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا ٱللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِۦ شَيْـًۭٔا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًۭا مِّن دُونِ ٱللَّهِ ۚ فَإِن تَوَلَّوْا۟ فَقُولُوا۟ ٱشْهَدُوا۟ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ”

“أقيم لهم نبيًّا من وسط إخوتهم مثلك؛ وأجعل كلامي في فمه، فيكلّمهم بكل ما أوصيه به. ويكون أن كل من لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي، أنا أطالبه.”