هل الشماع اليهودي (التثنية 6:4) هو نفسه (لا إله إلا الله)؟

“اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا، الرب واحد.”

حكم (هالاخاه) في ترتيب الشماع. يبيّن الرابي يهوشوع بن قرحة، وهو من حكماء القرن الثاني، لماذا يُقال الشماع (التثنية 6:4-9) قبل المقطع «فإذا سمعتم لوصاياي» (التثنية 11:13-21). وذلك لكي يأخذ المرء على نفسه أولًا نِير ملكوت السماوات (عول مَلخوت شامايم)، ثم بعد ذلك نِير الوصايا (عول ميتسفوت).

يقرأ راشي «الرب إلهنا، الرب واحد» على خطوتين. فالرب إلهنا الآن، وليس بعدُ إله الأمم الأخرى؛ وفي المستقبل سيكون الرب الواحد للجميع. ويستشهد بصفنيا 3:9، أن جميع الشعوب ستدعو باسم الرب، وبزكريا 14:9، أنه في ذلك اليوم يكون الرب واحدًا واسمه واحدًا. ويحيل القارئ إلى السِّفري.

“لأني حينئذ أحوّل الشعوب إلى لغة نقية، ليدعوا كلهم باسم الرب، ليعبدوه بكتف واحدة.”

“ويكون الرب ملكًا على كل الأرض؛ في ذلك اليوم يكون الرب واحدًا، واسمه واحدًا.”

“التفتوا إليّ واخلصوا، يا جميع أقاصي الأرض؛ لأني أنا الله وليس آخر.”

“أنتم شهودي، يقول الرب، وعبدي الذي اخترته؛ لكي تعرفوا وتؤمنوا بي، وتفهموا أني أنا هو؛ قبلي لم يُصوَّر إله، وبعدي لا يكون. أنا، أنا الرب؛ وليس غيري مخلّص.”

“هكذا يقول الرب، ملك إسرائيل وفاديه، رب الجنود: أنا الأول وأنا الآخر، ولا إله غيري.”

“أنا الرب وليس آخر، لا إله سواي؛ نطّقتك وأنت لم تعرفني؛”

“أخبروا وقدّموهم، بل ليتشاوروا معًا: من أعلن هذا منذ القديم، وأخبر به منذ زمان؟ أليس أنا الرب؟ ولا إله آخر غيري، إله بارّ ومخلّص؛ ليس سواي.”

“لأنه من هو الله غير الرب؟ ومن هو صخرة سوى إلهنا؟”

الشماع بعربية سعديا، مطبوعًا بحروف عبرية: «اعلم آل إسرائيل أن الله ربنا الله الواحد». والاسم الإلهي يهوه يُترجم (الله) في الموضعين؛ و«إلهنا» (إلوهينو) يُترجم (ربنا). وفي مواضع أخرى يترجم سعديا (إلوهيم) أيضًا بـ(الله) (التكوين 1:1؛ الخروج 6:2). ويذكر المحقّق أن المخطوطة اليمنية ومتعدّدة اللغات اللندنية تقرآن (اعلم)، وأن طبعة القسطنطينية سنة 1546 تقرأ (اسمع). والآية التالية تبدأ: «وأحبب الله ربك».

حيث يقول الله لموسى في العبرية «أنا الرب» (أني يهوه)، يكتب سعديا «أنا الله». وفي الآية التالية يقول الله إنه ظهر لإبراهيم وإسحاق ويعقوب بالقادر الكافي (مقابل إيل شداي)، «واسمي الله فقط لم أعرّفهم». والاسم يهوه نفسه يُترجم (الله).

الوصية الأولى من الوصايا العشر، «أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر»، تُقرأ في عربية سعديا: «أنا الله ربك الذي أخرجتك من بلد مصر».

كان معلم عوبديا، وهو متحول إلى اليهودية، قد أخبره أن المسلمين عبدة أوثان، لأن الحجارة التي يرمونها في موضع عبادتهم هي لمركوليس، وهو صنم قديم. فيجيب موسى بن ميمون بأن هؤلاء الإسماعيليين ليسوا عبدة أوثان البتة (إينام عوفدي عفوداه زاراه كلال): فقد انقطعت عبادة الأوثان من أفواههم وقلوبهم، وهم يوحّدون الله كما ينبغي، توحيدًا لا عيب فيه (يحود كراؤوي، يحود شِئين بو دوفي). ويضيف في الحال أنهم وإن كانوا يكذبون على اليهود، فيقولون إن اليهود يقولون إن لله ابنًا، فإن اليهود لن يكذبوا عليهم فيسموهم عبدة أوثان. ويسلّم بأن أحدًا قد يسمي البيت الذي يعظّمونه بيت عبادة أوثان، ويسأل: وماذا في ذلك؟ فالذين يسجدون نحوه اليوم قلوبهم متجهة إلى السماء وحدها، كما يقول التلمود فيمن سجد لبيت صنم ظانًا أنه كنيس (سنهدرين 61ب). وكل هؤلاء الإسماعيليين اليوم، أطفالًا ونساءً (طاف ونَشيم)، بريئون من عبادة الأوثان. أما ضلالهم وحماقتهم في أمور أخرى فلا يمكن أن تُكتب، بسبب الخطاة والأشرار من إسرائيل، لكنهم في توحيد الله لا ضلال عندهم البتة. ويسلّم بأن بعض شعائر المسلمين (الانحناء في الصلاة، والحجارة المرمية، وكشف الرأس، والثوب غير المخيط) تشبه طقوس ثلاث عبادات وثنية قديمة في تلك الأرض، وأن هذه الطقوس أصلها في عبادة الأوثان. لكن المسلمين، كما ينقل، يقولون إنهم يرمون الحجارة على الشيطان، ولا شيء من ذلك يُفعل لعبادة الأوثان، لا بالفم ولا بالقلب. ويوبّخ المعلم على إخجال متحول. ويمدح عوبديا لأنه رأى أن سائر الأديان كلها مسروقة من دين إسرائيل (غنوفوت)، أحدها يزيد، وأحدها ينقص، وأحدها يغيّر.

الحكم 4 في النص غير المحذوف منه. الملك من نسل داود الذي يدرس التوراة ويحفظ الوصايا، ويُلزم إسرائيل بالسير فيها، ويحارب حروب الرب، يُفترض أنه المسيح. فإن نجح، وبنى الهيكل في موضعه، وجمع منفيّي إسرائيل، فهو المسيح يقينًا؛ وتضيف النصوص التي يطبعها مخون ممرا وويكي مصادر سِفاريا أنه يهزم كل الأمم حوله. وإن لم ينجح، أو قُتل، فهو يقينًا ليس الذي وعدت به التوراة: بل هو كالملوك الصالحين من نسل داود الذين ماتوا، وإنما أقامه الله ليمتحن به الكثيرين (دانيال 11:35). ثم يكتب موسى بن ميمون عن يشوع الناصري (يسوع الناصري)، الذي توهّم أنه سيكون المسيح وقتلته المحكمة (نِهرَغ بِبيت دين). ويطبّق عليه دانيال 11:14. ويقول إن الأنبياء أنبؤوا بمسيح يخلّص إسرائيل، ويجمع منفيّيه، ويقوّي وصاياه؛ أما يسوع فتسبّب في أن يُهلك إسرائيل بالسيف ويُشتَّت، وفي أن تُبدَّل التوراة (لِهَحليف هَتوراه)، وقاد أكثر العالم إلى عبادة إله غير الرب. ثم يقول إن كل أمور يسوع الناصري والإسماعيلي الذي جاء بعده لا تخدم إلا تمهيد الطريق للملك المسيح، وإصلاح العالم كله ليعبد الرب جميعًا، مستشهدًا بصفنيا 3:9. فبهما امتلأ العالم بالحديث عن المسيح والتوراة والوصايا، وانتشر ذلك إلى الجزر البعيدة وشعوب كثيرة. وتلك الشعوب تتجادل في الوصايا. فبعضهم يقول إنها كانت حقًّا لكنها بطلت في هذا العصر ولم تكن لكل الأجيال؛ ويقول آخرون إن لها معاني خفية، لا معناها الظاهر، وإن المسيح قد جاء وكشفها. فإذا جاء المسيح الحق عرفت تلك الشعوب أن آباءهم ورثوا الباطل، وأن أنبياءهم وآباءهم أضلّوهم. وقد حُذف من الطبعات المطبوعة. ففي سِفاريا (النص العبري توراة إمت) يأتي المدّعي الفاشل في 11:5، والأسطر عن يسوع والإسماعيلي في 11:6-9؛ وتعلّم طبقة سِفاريا الخاصة بإعادة المحذوف بسبب الرقابة الأحكام 11:5-9 بأنها محذوفة. وترجمة سولوفيتشيك الإنجليزية سنة 1863 تحتفظ بـ11:5 لكن لا تحتفظ بالأسماء، ولا بالمحكمة، ولا بتبديل التوراة، ولا بالإله الآخر، ولا بالأنبياء المضلِّين.

“إِنَّنِىٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدْنِى وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكْرِىٓ”

“وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِىٓ إِلَيْهِ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدُونِ”

“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”

“۞ وَلَا تُجَٰدِلُوٓا۟ أَهْلَ ٱلْكِتَٰبِ إِلَّا بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِلَّا ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ مِنْهُمْ ۖ وَقُولُوٓا۟ ءَامَنَّا بِٱلَّذِىٓ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَٰهُنَا وَإِلَٰهُكُمْ وَٰحِدٌۭ وَنَحْنُ لَهُۥ مُسْلِمُونَ”

“قُلْ يَٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَٰبِ تَعَالَوْا۟ إِلَىٰ كَلِمَةٍۢ سَوَآءٍۭ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا ٱللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِۦ شَيْـًۭٔا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًۭا مِّن دُونِ ٱللَّهِ ۚ فَإِن تَوَلَّوْا۟ فَقُولُوا۟ ٱشْهَدُوا۟ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ”

“أَمْ كُنتُمْ شُهَدَآءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ ٱلْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنۢ بَعْدِى قَالُوا۟ نَعْبُدُ إِلَٰهَكَ وَإِلَٰهَ ءَابَآئِكَ إِبْرَٰهِۦمَ وَإِسْمَٰعِيلَ وَإِسْحَٰقَ إِلَٰهًۭا وَٰحِدًۭا وَنَحْنُ لَهُۥ مُسْلِمُونَ”

“أقيم لهم نبيًّا من وسط إخوتهم مثلك؛ وأجعل كلامي في فمه، فيكلّمهم بكل ما أوصيه به. ويكون أن كل من لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي، أنا أطالبه.”

“يقيم لك الرب إلهك نبيًّا من وسطك، من إخوتك، مثلي؛ له تسمعون؛”

“وأوصِ الشعب قائلًا: أنتم مارّون بتخم إخوتكم بني عيسو، الساكنين في سعير؛ فيخافون منكم؛ فاحترزوا جدًا لأنفسكم؛”

“قُولُوٓا۟ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَآ أُنزِلَ إِلَىٰٓ إِبْرَٰهِۦمَ وَإِسْمَٰعِيلَ وَإِسْحَٰقَ وَيَعْقُوبَ وَٱلْأَسْبَاطِ وَمَآ أُوتِىَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَآ أُوتِىَ ٱلنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍۢ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُۥ مُسْلِمُونَ”