هل يسمّي التلمود يسوع ساحرًا أضلّ إسرائيل؟

“يعلّم أحبارنا: لتدفع اليد اليسرى دائمًا وتدعُ اليد اليمنى، لا كأليشع الذي صدّ جيحزي بكلتا يديه، ولا كالحاخام يهوشع بن براحيا، الذي صدّ يشو (الناصري) بكلتا يديه.”

“وما شأن الحاخام يهوشع بن براحيا؟ حين قتل ينّاي الملك أحبارنا، هرب الحاخام يهوشع بن براحيا [ويسوع] إلى الإسكندرية في مصر. فلما حلّ السلام أرسل إليه شمعون بن شطاح: «مني أنا [أورشليم] المدينة المقدسة، إليكِ يا إسكندرية مصر [أختي]. زوجي مقيم في وسطك وأنا جالسة مهجورة.» فجاء، ونزل بنُزُل ما؛ فأكرموه إكرامًا عظيمًا. فقال: «ما أجمل هذه الأكسانيا (النُّزُل)!» فقال له (يسوع): «يا معلّم، إن عينيها ضيقتان.» فقال: «يا شقي، أبهذا تشغل نفسك؟» فأخرج أربعمئة بوق وحرمه. فجاءه هو [أي يسوع] مرات كثيرة وقال له: «اقبلني.» لكنه لم يلتفت إليه. وفي يوم من الأيام كان هو [أي الحاخام يهوشع] يتلو الشماع، فجاءه هو [أي يسوع]. فعزم على أن يقبله، وأشار إليه. فظن هو [أي يسوع] أنه يصدّه. فذهب وعلّق آجُرّة وعبدها. فقال له [الحاخام يهوشع]: «ارجع.» فأجاب: «هكذا تلقّيت عنك، أن كل من يخطئ ويجعل الجمهور يخطئون لا يُعطى فرصة التوبة.» وقد قال معلّم: «يسوع الناصري مارس السحر وأضلّ إسرائيل وخدعها.»”

أغاداه. تعلّم برايتا (تانو ربّانان): لتدفع اليد اليسرى دائمًا وتقرّب اليمنى، لا كأليشع، الذي دفع جيحزي بكلتا يديه، ولا كيهوشع بن براحيا، الذي دفع يشو الناصري بكلتا يديه. ثم تأتي القصة. حين كان الملك ينّاي يقتل الحكماء، ذهب يهوشع بن براحيا ويشو إلى الإسكندرية. وفي طريق العودة مدح المعلّم نُزُلًا؛ فقال التلميذ إن عيني صاحبة النزل ضيقتان (تِروطوت)؛ فحرمه المعلّم بأربعمئة بوق (شوفار). وبعد ذلك، وهو يقرأ الشماع، أشار إليه المعلّم أن ينتظر؛ فظن التلميذ أنه مرفوض، «فذهب ونصب لَبِنة وسجد لها» (أزال زاقاف ليفنتا فِهشتحفيه لاه)، ورفض أن يتوب، محتجًّا بقاعدة معلّمه أن من أخطأ وجعل الكثيرين يخطئون لا تُعطى له فرصة التوبة. ويختم: «وقال المعلّم: يشو مارس السحر، وأغوى إسرائيل وأضلّها» (كيشيف فِهيسيت فِهِدّيَح إت يسرائيل). وحذفت الطبعات المطبوعة من بازل (1578-1581) فصاعدًا الاسم. والصورة الأقدم للقصة في التلمود الأورشليمي في حاغيغاه 2:2.

أغاداه. تعلّم برايتا (تانو ربّانان): لتدفع اليد اليسرى دائمًا وتقرّب اليمنى، لا كأليشع، الذي دفع جيحزي بكلتا يديه، ولا كيهوشع بن براحيا، الذي دفع يشو الناصري بكلتا يديه. ثم تأتي القصة. حين كان الملك ينّاي يقتل الحكماء، ذهب يهوشع بن براحيا ويشو إلى الإسكندرية. وفي طريق العودة مدح المعلّم نُزُلًا؛ فقال التلميذ إن عيني صاحبة النزل ضيقتان (تِروطوت)؛ فحرمه المعلّم بأربعمئة بوق (شوفار). وبعد ذلك، وهو يقرأ الشماع، أشار إليه المعلّم أن ينتظر؛ فظن التلميذ أنه مرفوض، «فذهب ونصب لَبِنة وسجد لها» (أزال زاقاف ليفنتا فِهشتحفيه لاه)، ورفض أن يتوب، محتجًّا بقاعدة معلّمه أن من أخطأ وجعل الكثيرين يخطئون لا تُعطى له فرصة التوبة. ويختم: «وقال المعلّم: يشو مارس السحر، وأغوى إسرائيل وأضلّها» (كيشيف فِهيسيت فِهِدّيَح إت يسرائيل). وحذفت الطبعات المطبوعة من بازل (1578-1581) فصاعدًا الاسم. والصورة الأقدم للقصة في التلمود الأورشليمي في حاغيغاه 2:2.

أغاداه. تعلّم برايتا أن أليشع مرض ثلاث مرات، وكان أحد أمراضه لأنه دفع جيحزي بكلتا يديه. ثم التعليم نفسه الذي في سنهدرين 107ب: لتدفع اليسرى وتقرّب اليمنى، لا كيهوشع بن براحيا، «الذي دفع يشو الناصري، أحد تلاميذه (مِتّلميداف)، بكلتا يديه». ثم تأتي القصة بالكلمات نفسها تقريبًا؛ وهنا تخبّئ شمعونَ بن شطاح أختُه ويهرب يهوشع بن براحيا إلى الإسكندرية؛ ولا يُذكر التلميذ في الهرب. «نصب التلميذ لَبِنة وعبدها» (زاقاف ليفنتا فالحا). ويختم: «كما قال المعلّم: يشو الناصري مارس السحر، وأغوى، وأضلّ، وجعل إسرائيل تخطئ» (كيشيف فِهيسيت فِهِدّيَح فِهِحطي إت يسرائيل).

“يوجد اسم يسوع في هذه الفقرة في مخطوطات ميونخ وفلورنسا وكارلسروه، التي استعملها رابينوفيتش، وكذلك في كل الطبعات الأقدم من التلمود. وفي طبعة بازل، 1578-1581، وفي كل الطبعات اللاحقة، محاه رقيب المطبعة.”

يقارن الفصل الثالث، «التلميذ العابث»، سنهدرين 107ب وسوطاه 47أ بقصة يهوذا بن طباي في التلمود الأورشليمي. ويجد شيفر أن تسمية التلميذ يسوع مرحلة لاحقة من القصة: فهي غائبة عن التلمود الأورشليمي ولا توجد إلا في بعض مخطوطات الرواية البابلية، فالقصة لا تحفظ أي تاريخ عن يسوع. ويحكم بأن عبادة اللَّبِنة تعكس ما كان محرّر بابلي يظنه عبادة وثنية، لا أي ممارسة مسيحية، وأن إطار المحرّر يلوم المعلّم، يهوشع بن براحيا، على دفعه التلميذ.

يقرأ فقرات التلمود البابلي عن يسوع على أنها روايات مضادة متعمّدة تحاكي قصص العهد الجديد محاكاة ساخرة، كتبها حاخامات كانوا يعرفون الأناجيل، ولا سيما متى ويوحنا. ويرى أن هذا الرد الجريء جاء من بابل الساسانية، حيث كان الحاخامات يعيشون خارج السلطة المسيحية، بخلاف يهود فلسطين الرومانية والبيزنطية. وفي جدوله للمخطوطات والطبعات، تسمّي المخطوطات الثلاث لجيطين 57أ كلها يسوع، بينما تحذف طبعة سونشينو (1484-1519) الاسم وتقرأ طبعة فيلنا «خطاة إسرائيل»؛ ويردّ هذه الثغرات في فقرات يسوع المطبوعة إلى الرقابة، أو إلى استباق الطابعين لها. وفي جيطين 57أ يشكّ في أن السخرية من الحكماء كانت التهمة الأصلية في القصة، ويرى أن المحرّر استعارها من عيروفين 21ب. ثم يقدّم، قراءةً يقرّ بأنها تخمينية، أن الغائط سخرية من القربان المقدس (الإفخارستيا): فيسوع يجلس فيما يُخرجه أتباعه بعد أكل جسده.

أغاداه، تُروى لبيان أن يهوذا بن طباي كان (الناسي). فقد أراد أهل أورشليم أن يجعلوه ناسيًا، فهرب إلى الإسكندرية. فكتبوا: «من أورشليم الكبرى إلى الإسكندرية الصغرى: إلى متى يقيم خطيبي بينكم وأنا جالسة أحزن عليه؟» وفي طريق العودة بالسفينة أثنى على ربة البيت التي استقبلتهم. فقال «أحد تلاميذه» (حاد مِن تلميدوي) إن عينها معيبة. فأجاب المعلّم بأنه أخطأ مرتين، بالظن بمعلّمه وبالنظر إليها؛ فقد مدح أعمالها لا مظهرها. وتنتهي القصة بالغضب وذهاب التلميذ (فِقاعَس عالوي فِأزال). ولا اسم فيها، ولا حرمان، ولا وثن، ولا سحر.

“تعطي الفقرة في التلمود الأورشليمي، حاغيغاه 2، 2، خبرًا موجزًا جدًّا عن الخلاف بين الحاخام و«أحد تلاميذه»، لكنها لا تذكر اسم هذا الأخير. وهذا على الأرجح هو الأساس الذي توسّع فيه فيما بعد في الغمارا البابلية. والفقرة التي أمامنا هي الموضع الكلاسيكي للنظرية التلمودية الثانية عن الزمن الذي عاش فيه يسوع. و«ينّاي الملك» هو ألكسندر ينّاي، الذي حكم من 104 إلى 78 ق.م، أي قبل أن يعيش يسوع بقرن كامل.”

“أقترح أن ذكر الحاخام يهوشع ويسوع إضافة قائمة على التقليد الفلسطيني ودعا إليها ذكرُ أليشع وجيحزي؛ وأن هذه الإضافة أُدخلت في مدارس بابل، على سند غير مؤكد.”

يقارن الفصل الثالث، «التلميذ العابث»، سنهدرين 107ب وسوطاه 47أ بقصة يهوذا بن طباي في التلمود الأورشليمي. ويجد شيفر أن تسمية التلميذ يسوع مرحلة لاحقة من القصة: فهي غائبة عن التلمود الأورشليمي ولا توجد إلا في بعض مخطوطات الرواية البابلية، فالقصة لا تحفظ أي تاريخ عن يسوع. ويحكم بأن عبادة اللَّبِنة تعكس ما كان محرّر بابلي يظنه عبادة وثنية، لا أي ممارسة مسيحية، وأن إطار المحرّر يلوم المعلّم، يهوشع بن براحيا، على دفعه التلميذ.

“إِذْ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ ٱذْكُرْ نِعْمَتِى عَلَيْكَ وَعَلَىٰ وَٰلِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ ٱلْقُدُسِ تُكَلِّمُ ٱلنَّاسَ فِى ٱلْمَهْدِ وَكَهْلًۭا ۖ وَإِذْ عَلَّمْتُكَ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَٱلتَّوْرَىٰةَ وَٱلْإِنجِيلَ ۖ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ ٱلطِّينِ كَهَيْـَٔةِ ٱلطَّيْرِ بِإِذْنِى فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًۢا بِإِذْنِى ۖ وَتُبْرِئُ ٱلْأَكْمَهَ وَٱلْأَبْرَصَ بِإِذْنِى ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ ٱلْمَوْتَىٰ بِإِذْنِى ۖ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِٱلْبَيِّنَٰتِ فَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَآ إِلَّا سِحْرٌۭ مُّبِينٌۭ”

“وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ أَنِّى قَدْ جِئْتُكُم بِـَٔايَةٍۢ مِّن رَّبِّكُمْ ۖ أَنِّىٓ أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيْـَٔةِ ٱلطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًۢا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۖ وَأُبْرِئُ ٱلْأَكْمَهَ وَٱلْأَبْرَصَ وَأُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۖ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِى بُيُوتِكُمْ ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَةًۭ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ”

“فَلَمَّا جَآءَهُمُ ٱلْحَقُّ مِنْ عِندِنَا قَالُوٓا۟ إِنَّ هَٰذَا لَسِحْرٌۭ مُّبِينٌۭ قَالَ مُوسَىٰٓ أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَآءَكُمْ ۖ أَسِحْرٌ هَٰذَا وَلَا يُفْلِحُ ٱلسَّٰحِرُونَ”

“لَقَدْ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓا۟ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ مَرْيَمَ ۖ وَقَالَ ٱلْمَسِيحُ يَٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ رَبِّى وَرَبَّكُمْ ۖ إِنَّهُۥ مَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ ٱلْجَنَّةَ وَمَأْوَىٰهُ ٱلنَّارُ ۖ وَمَا لِلظَّٰلِمِينَ مِنْ أَنصَارٍۢ”

“قُلْ أَغَيْرَ ٱللَّهِ أَبْغِى رَبًّۭا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَىْءٍۢ ۚ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”