ممارسات الشيعة اليوم: ماذا علّم النبي (ﷺ) وعلي؟

“قُلْ إِنَّ صَلَاتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُۥ ۖ وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلْمُسْلِمِينَ”

روى سلمة أن عليًّا تخلّف عن النبي (ﷺ) في خيبر لرمد في عينيه، ثم خرج فلحق به. فلما كان مساء الليلة التي فُتحت خيبر في صباحها قال النبي إنه سيعطي الراية غدًا رجلًا يحب الله ورسوله، يفتح الله على يديه. فإذا بعلي قد جاء وهم لا يرجونه، فأعطاه النبي الراية، ففتح الله على يديه.

أقسم علي بالذي فلق الحبة وبرأ النسمة أن النبي (ﷺ) عهد إليه أنه لا يحبه إلا مؤمن، ولا يبغضه إلا منافق.

يروي زيد بن أرقم أن النبي (ﷺ) قام عند ماء يُدعى خُمًّا، بين مكة والمدينة، فحمد الله وقال إنه تارك في الناس ثقلين: كتاب الله، فيه الهدى والنور، فاستمسكوا به؛ وأهل بيته، يذكّر الناس الله في أهل بيته. وقال زيد إن نساء النبي (ﷺ) من أهل بيته، لكن أهل بيته المقصودين هنا من حُرم الصدقة: آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل العباس.

يروي ابن عباس أن رسول الله (ﷺ) صلى الظهر والعصر جميعًا، والمغرب والعشاء جميعًا، في غير خوف ولا سفر.

“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِى ٱلْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍۢ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌۭ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا”

“وَمَا ٱخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَىْءٍۢ فَحُكْمُهُۥٓ إِلَى ٱللَّهِ ۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبِّى عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ”

“وَٱعْتَصِمُوا۟ بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًۭا وَلَا تَفَرَّقُوا۟ ۚ وَٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَآءًۭ فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِۦٓ إِخْوَٰنًۭا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍۢ مِّنَ ٱلنَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”

يروي أبو محذورة أن رسول الله (ﷺ) علّمه الأذان بنفسه: الله أكبر (مرتين)؛ أشهد أن لا إله إلا الله (مرتين)؛ أشهد أن محمدًا (ﷺ) رسول الله (مرتين)؛ ثم تُعاد الشهادتان؛ حيّ على الصلاة (مرتين)؛ حيّ على الفلاح (مرتين). ويضيف أحد الرواة: الله أكبر (مرتين)؛ لا إله إلا الله. وليس فيه شهادة ثالثة.

يروي عبد الله بن زيد أنه حين كان رسول الله (ﷺ) يدبّر كيف يجمع الناس للصلاة، علّمه رجل في المنام كلمات الأذان. فأخبر النبي (ﷺ)، فقال إنها رؤيا حق، وأمره أن يلقيها على بلال، فإنه أندى صوتًا. ثم قال عمر إنه رأى مثل ذلك. والأذان الذي عُلّم فيه الشهادتان، لله ولمحمد (ﷺ)، ولا غيرهما.

لما سُئل هل الشهادة الثالثة، «أشهد أن أمير المؤمنين عليًّا وليّ الله»، جزء من الأذان والإقامة، كان الجواب أنها ليست جزءًا منهما. ويضيف الجواب أنه يحسن قولها بعد الشهادة لمحمد (ﷺ)، بقصد القربة إلى الله.

روى ابن عمر أن النبي (ﷺ) قال إن الإسلام بُني على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان.

روى عمر بن الخطاب أن رجلًا غريبًا شديد بياض الثياب، لا يُرى عليه أثر السفر، جلس إلى النبي (ﷺ) وسأله عن الإسلام والإيمان والإحسان. فلما سأله عن الإيمان قال النبي إنه أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره. ثم أخبر النبي عمر بعد ذلك أن الغريب جبريل، جاء يعلّمهم دينهم.

تروي عائشة أن رسول الله (ﷺ) قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ.

تروي عائشة أن النبي (ﷺ) كان كلما كانت ليلتها منه يخرج من آخر الليل إلى البقيع، مقبرة المدينة. فيسلّم على أهله بوصفهم دار قوم مؤمنين، ويقول إنه بهم لاحق إن شاء الله، ويسأل الله أن يغفر لأهل البقيع.

يروي بريدة أن رسول الله (ﷺ) قال: كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها.

“وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ”

“إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ”

“وَأَنَّ ٱلْمَسَٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًۭا”

يروي علي بن أبي طالب أن رسول الله (ﷺ) نهى يوم خيبر عن نكاح المتعة وعن أكل لحوم الحمر الأهلية.

يخبر علي ابن عباس أن النبي (ﷺ) نهى زمن خيبر عن المتعة وعن أكل لحوم الحمر.

يروي علي بن أبي طالب أن رسول الله (ﷺ) نهى يوم خيبر عن متعة النساء وعن أكل لحوم الحمر الإنسية.

يروي سبرة الجهني أن رسول الله (ﷺ) قال: يا أيها الناس، إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرّم ذلك إلى يوم القيامة. فمن كان عنده منهن شيء فليخلّ سبيله، ولا يأخذ مما آتاها شيئًا.

يروي أنس أن إبراهيم، ابن النبي (ﷺ) الرضيع، كان يجود بنفسه، فذرفت عينا النبي. فسأله عبد الرحمن بن عوف متعجبًا: وأنت أيضًا تبكي؟ فأجاب بأنها رحمة. ثم بكى أكثر وقال إن العين تدمع والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يُرضي ربنا، وإنهم بفراق إبراهيم لمحزونون.

يروي عبد الله بن مسعود أن النبي (ﷺ) قال إنه ليس منا من لطم الخدود وشقّ الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية.

“وَأَنفِقُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَا تُلْقُوا۟ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى ٱلتَّهْلُكَةِ ۛ وَأَحْسِنُوٓا۟ ۛ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ”

“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأْكُلُوٓا۟ أَمْوَٰلَكُم بَيْنَكُم بِٱلْبَٰطِلِ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَٰرَةً عَن تَرَاضٍۢ مِّنكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًۭا”

في خطاب أمام مجلس خبراء القيادة (مجلس خبرگان) في 27 إسفند 1383 (17 مارس 2005)، قال آية الله علي خامنئي، وهو فقيه شيعي بارز، إن التطبير (القامة زني)، أي جرح الرأس بنصل في العزاء، كان ولا يزال في رأيه مخالفًا للشريعة قطعًا. وقال إنه أعلن ذلك وإن كبار العلماء أيّدوه. وأضاف أنه حتى لو لم يكن محرّمًا فليس واجبًا.

“وَٱلسَّٰبِقُونَ ٱلْأَوَّلُونَ مِنَ ٱلْمُهَٰجِرِينَ وَٱلْأَنصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحْسَٰنٍۢ رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا۟ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّٰتٍۢ تَجْرِى تَحْتَهَا ٱلْأَنْهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًۭا ۚ ذَٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ”

“۞ لَّقَدْ رَضِىَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ ٱلشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِى قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَٰبَهُمْ فَتْحًۭا قَرِيبًۭا”

“لِلْفُقَرَآءِ ٱلْمُهَٰجِرِينَ ٱلَّذِينَ أُخْرِجُوا۟ مِن دِيَٰرِهِمْ وَأَمْوَٰلِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًۭا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَٰنًۭا وَيَنصُرُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ ۚ أُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلصَّٰدِقُونَ وَٱلَّذِينَ تَبَوَّءُو ٱلدَّارَ وَٱلْإِيمَٰنَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِى صُدُورِهِمْ حَاجَةًۭ مِّمَّآ أُوتُوا۟ وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌۭ ۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِۦ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ وَٱلَّذِينَ جَآءُو مِنۢ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا ٱغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَٰنِنَا ٱلَّذِينَ سَبَقُونَا بِٱلْإِيمَٰنِ وَلَا تَجْعَلْ فِى قُلُوبِنَا غِلًّۭا لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ رَبَّنَآ إِنَّكَ رَءُوفٌۭ رَّحِيمٌ”

يروي أبو هريرة أن أحدهم طلب من رسول الله (ﷺ) أن يدعو على المشركين. فأجاب بأنه لم يُبعث لعّانًا، وإنما بُعث رحمة.

يروي أبو سعيد الخدري أن النبي (ﷺ) قال: لا تسبّوا أصحابي. فلو أن أحدكم أنفق مثل أُحد ذهبًا ما بلغ مُدّ أحدهم ولا نصيفه.

سأل ابن الحنفية، ابن علي، أباه: أي الناس خير بعد رسول الله (ﷺ)؟ فأجاب علي: أبو بكر، ثم عمر. فخشي أن يذكر علي عثمان بعد ذلك، فسأل: ثم أنت؟ فأجاب علي بأنه ليس إلا رجلًا من المسلمين.

في رواية طويلة عن عائشة، يطلب علي، الذي لم يكن قد بايع في الأشهر الستة التي عاشتها فاطمة بعد وفاة النبي (ﷺ)، مصالحة أبي بكر بعد وفاتها. فيرسل إلى أبي بكر، فيأتيه أبو بكر. ويقول علي إن أهل البيت يعرفون فضل أبي بكر وما أعطاه الله، ولا يحسدونه عليه، لكن أبا بكر لم يستشرهم، وكانوا يرون أن لهم في الأمر حقًّا لقرابتهم من الرسول (ﷺ). فيبكي أبو بكر ويقول إن صلة قرابة الرسول (ﷺ) أحب إليه من أن يصل قرابته. ويبايعه علي عشية ذلك اليوم ويعظّم حق أبي بكر علانية. فيُسرّ المسلمون ويعودون إلى علي. وتبدأ الرواية نفسها بطلب فاطمة ميراثها؛ وذلك الجزء تتناوله صفحة «هل غضبت فاطمة على أبي بكر؟».

يروي ابن عباس أنه لما وُضع جثمان عمر وصلّى الناس عليه، جاء علي فترحّم على عمر وقال إنه ما خلّف أحدًا أحبّ إليه أن يلقى الله بمثل عمله منه. وقال علي إنه كان يظن دائمًا أن الله سيجعل عمر مع صاحبيه، لأنه كثيرًا ما سمع النبي (ﷺ) يقول: ذهبت أنا وأبو بكر وعمر، ودخلت أنا وأبو بكر وعمر.

لما سُئل عن المسألة سنة 2010، أفتى آية الله علي خامنئي بأن الإساءة إلى الشخصيات والرموز التي يقدّسها أكثر المسلمين، ومنها عائشة زوج النبي (ﷺ)، محرّمة، ومدّ الحكم إلى زوجات الأنبياء جميعًا.

“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِى ٱلْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍۢ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌۭ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا”

“ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًۭا”

“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”

سأل أبو جحيفة عليًّا: هل عندكم كتاب غير القرآن؟ فقال علي: لا، إلا كتاب الله، أو فهم يعطيه الله رجلًا مسلمًا، أو ما في هذه الصحيفة. وكانت الصحيفة تحتوي على أحكام في الدية، وفي فكاك الأسير، وحكمًا في القصاص.

يروي علي بن أبي طالب أن النبي (ﷺ) قال: لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلًا من أهل بيتي يملؤها عدلًا كما مُلئت جورًا.

يكتب الغار أن الإكراه أدّى دورًا كبيرًا في المراحل الأولى من مشروع الدولة الصفوية، لكن التحوّل الدائم في فارس دخل فيه أكثر من ذلك بكثير. فلما استولى الشاه إسماعيل على تبريز سنة 1501، وكان نحو ثلثي سكانها على المذاهب الفقهية التي كان يتبعها أكثر المسلمين في ذلك الزمان، هدّد بالموت كل من قد يقاوم صلاة الاثني عشرية في المسجد الجامع، وأمر جنوده بأن يتأكدوا من ألّا يتكلم أحد ضد لعن الخلفاء الثلاثة الأولين. وكانت عصابات من اللعّانين المحترفين، التبرّائيين، تُكره الناس على لعنهم والموت جزاء من يأبى. وقُتل أعيان أتباع المذاهب الأقدم في أماكن كثيرة، ووقعت مذابح في شيراز ويزد، وغادر كثير من علمائهم. ولم يكن في فارس حينئذ إلا قليل من علماء الاثني عشرية البارزين، حتى في قم وقاشان، فاستُقدم علماء عرب من جبل عامل، منهم علي الكركي، ليعلّموا العقيدة الجديدة. ويضيف الغار أن العملية كانت تدريجية متفاوتة، وأن المذاهب الأقدم كانت بحلول نهاية القرن السادس عشر قد اختفت فعليًّا من معظم الأقاليم الوسطى.

يكتب ماتي أن إسماعيل، ولم يكد يبلغ الخامسة عشرة، بدأ الحكم الصفوي سنة 1501 بإعلان نفسه شاهًا في تبريز، وقضى بأن يكون المذهب الاثني عشري الدين الرسمي للمملكة. وأرهب مقاتلوه سكان المناطق الحدودية، الذين كان أكثرهم من غير الاثني عشرية، وأكرهوا الناس على ذمّ الخلفاء الثلاثة الأولين علانية، واضطُهد أتباع المذاهب الأقدم أو طُردوا أو قُتلوا. وفي عهد ابنه طهماسب استخدمت الدولة دعاة دينيين، التبرّائيين، للطعن فيهم. ودعا إسماعيل علماء من جبل عامل، منهم علي الكركي (ت. 1533)، إلى فارس مقابل الأرض والمال والمناصب العالية. ويصف ماتي أيضًا هزيمة العثمانيين للجيش الصفوي في جالديران سنة 1514.

يكتب سيفوري أن أحد أول أعمال إسماعيل، جعل المذهب الاثني عشري الدين الرسمي للدولة الجديدة، لم تكن له سابقة في تاريخ الدول الإسلامية. وكانت له أيضًا فائدة سياسية: فقد ميّز الدولة الجديدة عن جارتيها القويتين، الدولة العثمانية في الغرب واتحاد الأوزبك في الشرق. ويذكر مشكلة كبرى ثانية هي كيف يُحوَّل شعب لم يكن على المذاهب التي يتبعها أكثر المسلمين إلا اسمًا، ويصف انتصار العثمانيين على إسماعيل في جالديران سنة 1514.

تدرس الدور الذي قام به علماء جبل عامل، في جنوب لبنان اليوم، في جعل المذهب الاثني عشري دين الدولة في فارس في عهد الصفويين. وكما يذكر الغار (نقلًا عن أبي صعب، ص 16-17)، فإن أولئك العلماء لم يستحسنوا أساليب المقاتلين الصفويين العنيفة، ورأوا علمهم ومناظراتهم أنجع، وإن لم يتبرؤوا من عمل التبرّائيين.

لما استولى إسماعيل على تبريز أمر بأن تُقرأ أسماء الأئمة الاثني عشر في الخطبة، وبأن يُلعن أبو بكر وعمر وعثمان في الأسواق، والموت جزاء من يرفض. ويضيف روملو أن الناس حينئذ لم يكونوا يعرفون إلا القليل عن المذهب الجعفري، وكانت الكتب فيه قليلة.

يصف لعن الخلفاء الثلاثة الأولين في أول جمعة بعد استيلاء إسماعيل على تبريز سنة 1501، مع موظف يحمل فأسًا، هو التبرّائي، في المسجد، وتبرّائي في كل مدينة إقليمية كبرى. ويضيف الغار أن اللعن بعد الأذان مُنع في عهد ناصر الدين شاه (1848-1896)، وأن الإشارات المسيئة إلى الخلفاء يُتجنَّب ذكرها الآن بعناية في الخطاب الرسمي للجمهورية الإسلامية.

“لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ”

“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِى ٱلْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍۢ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌۭ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا”

“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِى ٱلْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍۢ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌۭ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا”

يروي عبيدة أن عليًّا قال لأهل العراق: اقضوا كما كنتم تقضون، فإني أكره الاختلاف، حتى يكون الناس جماعة واحدة أو أموت كما مات أصحابي.

يروي زيد بن أرقم أن النبي (ﷺ) قام عند ماء يُدعى خُمًّا، بين مكة والمدينة، فحمد الله وقال إنه تارك في الناس ثقلين: كتاب الله، فيه الهدى والنور، فاستمسكوا به؛ وأهل بيته، يذكّر الناس الله في أهل بيته. وقال زيد إن نساء النبي (ﷺ) من أهل بيته، لكن أهل بيته المقصودين هنا من حُرم الصدقة: آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل العباس.