إجابة مختصرة
لا، ليس بدلًا منه، لأن الاثنين يجيبان عن أسئلة مختلفة. فالعلم يشرح كيف تعمل الأشياء، ويفعل ذلك ببراعة. لكنه لا يستطيع أن يقول لماذا يوجد أي شيء، ولماذا نحن هنا، أو ما الذي ينبغي أن نفعله. وبعض الناس يرون أن العلم وحده يعطي الحقيقة. وهذه القاعدة نفسها لا يمكن أن يثبتها العلم، لأنه لا مختبر اكتشفها. والعلم أيضًا يصحح نفسه، فنتائجه لا تُعتمد إلا حتى يأتي ما هو أفضل. فقد حسّن أينشتاين ما قاله نيوتن، وتبيّن أن أحفورة مشهورة، إنسان بلتداون، مزيفة. والقرآن يأمر الناس أن يدرسوا الخلق بوصفه آيات، وأن يدعوا بالمزيد من العلم. فالمسلم يستطيع أن يحب العلم والوحي كليهما. فالعلم يخبرنا كيف يعمل العالم. والوحي يخبرنا لماذا هو موجود وكيف نعيش. وأجوبته لم تتغير منذ اكتمل الوحي.
الشرح الكامل
العلم يخبرنا كيف، لا لماذا ولا ما الذي ينبغي أن نفعله
يستطيع العلم أن يخبر الطبيب كيف ينهي حياة بلا ألم. لكنه لا يستطيع أن يخبره هل ينبغي أن يفعل. وبيتر مدوّر، عالم الأحياء البريطاني الحائز جائزة نوبل، رأى هو أيضًا حدودًا. فقد قال إن العلم لا يستطيع الإجابة عن أسئلة المبدأ والمصير، مثل كيف بدأ كل شيء ولماذا نحن هنا.
عالم أحياء حائز جائزة نوبل يرى أن العلم أنجح طريقة لفهم العالم الطبيعي، لكن له حدودًا: فهو لا يستطيع الإجابة عن أسئلة المبدأ والمصير، مثل كيف بدأ كل شيء، ولماذا نحن هنا، وما الغاية من الحياة.
الدعوى بأن العلم وحده يعطي المعرفة
عرض برتراند راسل، الفيلسوف البريطاني من القرن العشرين، الرأي بوضوح: ما لا يستطيع العلم اكتشافه لا تستطيع البشرية معرفته. لكن هذه الجملة ليست نتيجة من نتائج العلم. فلم تختبرها تجربة. إنها اعتقاد عن العلم، يُتلقّى بالثقة.
يعرض الفيلسوف الرأي القائل إن كل معرفة يمكن الحصول عليها لا بد أن تُكتسب بالطرق العلمية، وإن ما لا يستطيع العلم اكتشافه لا تستطيع البشرية معرفته.
أفضل علم في عصر، يصححه العصر التالي
أكثر من ألف سنة بكثير اتبع أهل العلم صورة بطليموس للكون، والأرض في مركزها. وكان بطليموس فلكيًّا يونانيًّا من القرن الثاني. ثم وضع كوبرنيكوس (1543) وكبلر وغاليليو الشمس في المركز. وظن الناس طويلًا أن الكائنات الحية الصغيرة تنشأ من تلقاء نفسها من المادة المتعفنة. وفي الميكروبات كانت تجارب لويس باستور في ستينيات القرن التاسع عشر أكثر ما نقض هذه الفكرة. ورأى بعض كبار الفلكيين أن الكون لا بداية له. وفي عام 1965 اكتُشف الوهج الباقي من حالته المبكرة الحارة، فتخلى أكثرهم عن تلك الفكرة. وبيّن أينشتاين أن جاذبية نيوتن قريبة جدًا من الحق لكنها ليست دقيقة. وفي عام 1887 لم يجد البحث عن الأثير (مادة خفية كان يُظن أنها تحمل الضوء) شيئًا. وبعد عمل أينشتاين عام 1905 تخلت الفيزياء عن الأثير. واقترح ألفريد فيغنر عام 1912 أن القارات تتحرك، فرُفض نحو خمسين سنة. ثم أثبتت أدلة تكتونية الصفائح (الحركة البطيئة لصفائح الأرض الكبرى) في الستينيات أنه كان مصيبًا من حيث المبدأ. وقبل كثيرون إنسان بلتداون نحو أربعين سنة قبل أن يُكشف أنه مزوّر. ونسب الأطباء القرحة إلى التوتر حتى ثبت أن بكتيريا تسبب أكثرها. وفي كل حالة اكتشف العلم خطأه بنفسه، وهذا يُحسب له. لكنه يُظهر أن نتائجه معتمدة إلى حين.
يعرض نموذجًا للكون تكون فيه الشمس، لا الأرض، في المركز، بدلًا من الصورة التي تجعل الأرض مركزًا، صورة بطليموس التي اتبعها أهل العلم أكثر من ألف سنة بكثير.
يعرض تجارب تبيّن أن المرق المغلي يبقى خاليًا من الميكروبات إذا مُنعت عنه جراثيم الهواء، وهذا دليل على خلاف الاعتقاد القديم بأن الميكروبات تنشأ من تلقاء نفسها من المادة غير الحية.
يذكران إشارة راديوية خافتة ثابتة على تردد 4080 ميغاسايكل تأتي بالتساوي من كل اتجاه في السماء، ولم يستطيعا ردّها إلى أجهزتهما. وعُرفت بأنها إشعاع الخلفية الكونية الميكروي، وهو الوهج الباقي من الكون المبكر الحار، ونالا بها جائزة نوبل في الفيزياء سنة 1978.
يبيّن أن النسبية العامة تفسر التحول البطيء في مدار عطارد، الذي لم تستطع نظرية نيوتن في الجاذبية تفسيره تفسيرًا كاملًا.
يعرض تجربة دقيقة صُممت لرصد حركة الأرض عبر الأثير، وهو الوسط الذي كان يُظن حينئذ أن الضوء ينتقل فيه. ولم تجد التجربة أي أثر من هذا القبيل.
يقترح أن القارات ليست ثابتة بل تباعدت بمرور الزمن، مستدلًّا بتطابق سواحلها بعضها مع بعض وبتماثل الصخور والأحافير على جانبي المحيطات. ورفض معظم الجيولوجيين الفكرة عقودًا، وذلك أساسًا لأنه لم تكن هناك قوة معروفة قادرة على تحريك القارات.
يفسّر النمط المغناطيسي المخطّط للصخور على جانبي حيد محيطي بأنه قاع بحر جديد ينتشر مبتعدًا عن الحيد بينما ينعكس المجال المغناطيسي للأرض. وكان من أهم اكتشافات الستينيات التي أثبتت تكتونية الصفائح، أي الصفائح المتحركة لقشرة الأرض، فأنصفت بذلك فكرة انجراف القارات من حيث المبدأ.
يبيّن أن فك بلتداون فكّ قرد حديث، صُبغ وبُرد ليبدو قديمًا، وأن الاكتشاف كان تزويرًا متعمّدًا. ويذكر أن البقايا، التي أُعلن عنها قبل نحو أربعين سنة، ظلّت طوال تلك المدة موضع نقاش على أنها أحافير حقيقية، وأن علماء الحفريات والآثار البارزين الذين شاركوا في التنقيب كانوا ضحايا خدعة بالغة الإحكام أُعدّت بعناية.
تمنح الجائزة لباري مارشال وروبن وارن لاكتشافهما بكتيريا الملوية البوابية (هيليكوباكتر بيلوري) ودورها في التهاب المعدة وقرحة المعدة والاثني عشر، خلافًا للرأي السائد طويلًا بأن القرحة يسببها التوتر ونمط الحياة.
كتاب آيات يطلب العلم
أول كلمات أُوحيت إلى النبي محمد (ﷺ) أمرته أن يقرأ. وتحدثت أيضًا عن الله (﷾) الذي علّم بالقلم. والقرآن يسمّي الخلق آيات لأولي الألباب. ويأمر المؤمن أن يدعو بالمزيد من العلم. ويعِد بآيات أخرى في الآفاق وفي أنفس الناس. ويُبقي المؤمن متواضعًا أيضًا: فما أوتي الناس من العلم إلا قليلًا. والقرآن كتاب آيات، لا كتاب علوم مدرسي. فلا ينبغي للمسلم أن يجعل آية متوقفة على نظرية عصره. فالنظريات تقوم وتسقط، والكتاب يبقى كما أُنزل.
“ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِى خَلَقَ خَلَقَ ٱلْإِنسَٰنَ مِنْ عَلَقٍ ٱقْرَأْ وَرَبُّكَ ٱلْأَكْرَمُ ٱلَّذِى عَلَّمَ بِٱلْقَلَمِ عَلَّمَ ٱلْإِنسَٰنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ”
“إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ لَءَايَٰتٍۢ لِّأُو۟لِى ٱلْأَلْبَٰبِ ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَٰمًۭا وَقُعُودًۭا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَٰطِلًۭا سُبْحَٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ”
“فَتَعَٰلَى ٱللَّهُ ٱلْمَلِكُ ٱلْحَقُّ ۗ وَلَا تَعْجَلْ بِٱلْقُرْءَانِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىٰٓ إِلَيْكَ وَحْيُهُۥ ۖ وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًۭا”
“سَنُرِيهِمْ ءَايَٰتِنَا فِى ٱلْءَافَاقِ وَفِىٓ أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُۥ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ شَهِيدٌ”
“وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِ ۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّى وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًۭا”
المهارة الدنيوية والوحي منفصلان
أبدى النبي (ﷺ) مرة رأيًا عابرًا في تلقيح النخل، فنقص التمر. فقال للمزارعين إنهم أعلم بأمر دنياهم. ولم يكن ملزمًا إلا ما قاله عن الله (﷾). ومضى علماء المسلمين يدرسون الطبيعة دراسة دقيقة. وفي القرن الحادي عشر اختبر ابن الهيثم، وهو عالم مسلم، نظريات الضوء بالتجربة وعدّد أخطاء بطليموس.
روى طلحة أن النبي (ﷺ) مر بقوم يلقّحون النخل بأيديهم، فقال إنه لا يظن ذلك يغني شيئًا. فتركوه، فنقص التمر. فقال النبي إن كان ينفعهم فليصنعوه، فإنما كان ذلك ظنًا منه؛ أما إذا حدثهم عن الله بشيء فليأخذوا به، فإنه لن يكذب على الله أبدًا.
روى أنس وعائشة الحادثة نفسها: بعد أن نقص تمر النخل، قال النبي (ﷺ) للمزارعين إنهم أعلم بأمر دنياهم.
ترجمة إنجليزية ودراسة للمقالات من الأولى إلى الثالثة من كتاب المناظر لابن الهيثم (أوائل القرن الحادي عشر). وتبين أنه كان يختبر نظريات الضوء والإبصار بالملاحظة المضبوطة والتجربة.
نقد ابن الهيثم لبطليموس، أعظم الفلكيين مكانة في العالم القديم. يعدد فيه التناقضات ومواضع الضعف في مؤلفات بطليموس، ويرى أن أعظم مرجع نفسه لا بد أن يُختبر.
وجهات النظر
العلموية
العلم هو الطريق الوحيد الموثوق إلى المعرفة. وما لا يستطيع اكتشافه لا يمكن أن يُعرف.
كل معرفة يمكن الحصول عليها لا بد أن تُكتسب بالطرق العلمية، وما لا يستطيع العلم اكتشافه لا تستطيع البشرية معرفته.
الرد
علّمنا العلم الكثير، لكن هذه القاعدة ليست شيئًا اكتشفه العلم. فقد قال مدوّر إن العلم لا يستطيع أن يخبرنا لماذا نحن هنا أو ما الغاية من الحياة. ولا يستطيع أن يخبرنا ما الذي ينبغي أن نفعله. والسجل الباهر في الإجابة عن كيفية عمل الأشياء لا يغيّر ذلك.
الهندوسي: الدين علم الروح
قال سوامي فيفيكاناندا لبرلمان الأديان عام 1893 إن الفيدات ليست كتابًا بل قوانين روحية. وقال إن الحكماء اكتشفوها، كما اكتُشف قانون الجاذبية. وعلى هذا الرأي، الدين والعلم علمان: أحدهما للروح، والآخر للمادة.
الفيدات قوانين روحية اكتشفها أشخاص مختلفون في أزمنة مختلفة. وكانت موجودة قبل أن تُكتشف، كما كان قانون الجاذبية.
الرد
أي إنسان يستطيع أن يختبر قانون الجاذبية؛ ولا أحد يستطيع أن يختبر ولادة سابقة بالطريقة نفسها. والريغ فيدا نفسه يسأل عن الخلق: من يعلم حقًّا من أين وُلد؟ ويقول إن الآلهة جاءت متأخرة. ومعرفة الغيب لا بد أن تأتي من الذي خلقه. والقرآن يقول إنه من عنده ويدعو إلى الاختبار: لو كان من عند غير الله (﷾) لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا.
البوذي: اختبره بنفسك
يقول كثير من البوذيين إن طريقهم أكثر الأديان علمية. فقد قال البوذا للكالاميين ألّا يأخذوا بالتقليد ولا بالنصوص، بل أن يعرفوا بأنفسهم.
قال البوذا للكالاميين ألّا يأخذوا بالتقليد ولا بالنصوص، بل أن يعرفوا بأنفسهم. فالبوذية توافق روح العلم.
الرد
القائمة نفسها تحذّر أيضًا من الاعتماد على المنطق والاستدلال وحدهما، فهي ليست منهج العلم. وتعاليمها الأساسية لا يمكن أن تُختبر بالتجربة: الولادة المتكررة، ونتائج الأعمال في حيوات أخرى. أما القرآن فيطلب أن يُفحص أولًا، ويسمّي اختباراته. تدبّره بعناية، وائت بسورة من مثله.
الشنتو: عادة، لا عقيدة
أكثر اليابانيين يقولون إنه لا دين لهم، ومع ذلك يزور كثيرون منهم المزارات كل سنة. فالشنتو يطلب الممارسة لا الإيمان، فلا ينافس العلم أبدًا. فالعلم يشرح العالم. وزيارة المزار عادة وشكر.
زيارة المزارات مسألة عادة وشعور، لا إيمان، فلا تتعارض مع العلم أبدًا.
الرد
يستطيع العلم أن يشرح كيف تضيء الشمس، لا من ينبغي أن نشكره عليها. وكتب عالم أحياء حائز جائزة نوبل أن العلم لا يستطيع أن يقول لماذا نحن هنا. وزيارة المزار تجيب عن هذا السؤال دون أن تطرحه أبدًا. والقرآن يطرحه صراحة: لا تسجدوا للشمس ولا للقمر، واسجدوا لله (﷾) الذي خلقهن.
الطاوي: اتبع طريق الطبيعة
يعلّم كتاب الطاو تي تشينغ أن الإنسان يأخذ قانونه من الأرض، والأرض من السماء، والسماء من الطاو. واتباع الطبيعة حكمة، ولا حاجة إلى شريعة منزّلة معها.
الإنسان يأخذ قانونه من الأرض، والأرض من السماء، والسماء من الطاو. فالطبيعة نفسها هي المرشد.
الرد
الإسلام يوافق على أن للطبيعة قوانين، وأنها ينبغي أن تُدرس. والقرآن يسمّي الخلق آيات لأولي الألباب. لكن قانون الطبيعة يقول كيف تسقط الأشياء، لا كيف ينبغي أن يعامل الناس بعضهم بعضًا. والطاو تي تشينغ نفسه يقول إن طريق السماء لا يتكلم. والذين يدرسون الآيات، كما يقول القرآن، ينتهون إلى أن يقولوا: ربنا ما خلقت هذا باطلًا.
الكونفوشي: التزم بما يمكن أن يُعرف
لم يكن كونفوشيوس يتكلم في الأمور الخارقة ولا في الأرواح. وعلّم أن المعرفة أن تعرف ما تعرفه، وأن تقرّ بما لا تعرفه. والعاقل يلتزم بما يمكن أن يُعرف.
إذا عرفت شيئًا فأقرّ بأنك تعرفه؛ وإذا لم تعرفه فسلّم بأنك لا تعرفه. هذه هي المعرفة، والكائنات الروحية خارجها.
الرد
الإقرار بما لا تعرفه حكمة. لكنه لا يُظهر أنه لا شيء آخر يمكن أن يُعرف. وكونفوشيوس نفسه كان يهاب أحكام السماء. والعلم، كما كتب عالم أحياء حائز جائزة نوبل، لا يستطيع أن يقول لماذا نحن هنا. والقرآن يجيب عن هذا السؤال، ويطلب أن يُختبر: لو كان من عند غير الله (﷾) لوجد الناس فيه اختلافًا كثيرًا.
التقليد الصيني: العلم للمعرفة، والعادات للأسرة
قليل من الناس في الصين يقولون إنهم ينتمون إلى دين، وهم يثقون بالعلم في شرح العالم. وعادات الأسرة، مثل العناية بقبور الأجداد، تُحفظ ثقافةً، لا دعاوى عن العالم.
العلم يشرح العالم؛ وعادات الأسرة ثقافة، لا دعاوى عنه.
الرد
ومع ذلك يدعو كثير من الناس في المعابد طلبًا للثروة والتوفيق. وهذا يفترض أن أحدًا يستطيع أن يسمعهم ويعطيهم. والعلم لا يستطيع أن يختبر ذلك، وكتب عالم أحياء حائز جائزة نوبل أنه لا يستطيع أن يقول لماذا نحن هنا. والقرآن يجيب عن الأمرين. فإن يمسسك الله (﷾) بضر فلا كاشف له إلا هو، ولا رادّ لفضله.
الرؤية الإسلامية
العلم والوحي ليسا متنافسين. فالعلم يُظهر كيف يعمل الخلق، والوحي يخبرنا لماذا يوجد وكيف نعيش. والنبي (ﷺ) نفسه فصل بين المهارة الدنيوية وما يأتي من عند الله (﷾).
الدعوى بأن العلم وحده يعطي المعرفة لا يمكن أن يثبتها العلم. فهي اعتقاد عن العلم، لا نتيجة من نتائجه.
سمّى عالم حائز جائزة نوبل ثلاثة أسئلة لا يستطيع العلم أن يجيب عنها. وهي كيف بدأ كل شيء، ولماذا نحن هنا، وما الغاية من الحياة.
نتائج العلم يمكن أن تتغير. فكون بطليموس والأرض في مركزه، ونشوء الحياة من تلقاء نفسها من المادة الميتة، والكون الثابت، وقوانين نيوتن الدقيقة، كلها صُحّحت. وكذلك الأثير، والقارات الثابتة، وإنسان بلتداون، وفكرة أن التوتر يسبب القرحة.
يسمّي القرآن الخلق آيات. ويأمر المؤمنين أن يدرسوه، وأن يسألوا الله (﷾) المزيد من العلم.
فرّق النبي (ﷺ) بين رأيه الشخصي في الزراعة وما بلّغه عن الله (﷾).
الوحي يجيب عن سبب وجود العالم وكيف ينبغي أن نعيش، وهي أسئلة لا يبلغها العلم.