إجابة مختصرة
نعم، في أدناها، السماء الأقرب إلى الأرض. فالآية 71:16 تقول إن الله (﷾) «وَجَعَلَ ٱلْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًۭا»، أي في السماوات السبع. ويقول المنتقدون إن هذا يضع القمر بعيدًا بين السماوات، وراء النجوم. لكن القرآن يذكر السماء الدنيا ثلاث مرات، وفي كل مرة يكون الله قد زيّنها بالمصابيح أو بالكواكب. والعربية تجيز أن يُقال عن شيء إنه (فيهن) إذا كان في إحداهن. والقرطبي، وهو مفسّر من القرن الثالث عشر الميلادي (أي عالم يشرح القرآن)، يقرؤها على أن القمر في السماء الدنيا. والآية لا تذكر مسافة ولا حجمًا ولا ترتيبًا للقمر أو الشمس أو النجوم، فلا شيء فيها يمكن قياسه. وهي تسمّي القمر نورًا، والقمر يضيء الليل فعلًا. ولا تقول من أين يأتي ذلك النور. وغاية الآية أن تشير من القمر إلى خالقه.
الشرح الكامل
ما تقوله الآية، والاعتراض
الآيتان 71:15-16 تدعوان الناس إلى التفكّر في كيف خلق الله (﷾) سبع سماوات طباقًا. وتقولان إن الله (﷾) «وَجَعَلَ ٱلْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًۭا». وعبارة يوسف علي الإنجليزية، التي معناها (في وسطهن)، تترجم كلمة عربية واحدة هي (فيهن). ويقول المنتقدون إن هذا يضع القمر بعيدًا بين السماوات السبع. ويضيفون أن القرآن يقول إن الله (﷾) زيّن السماء الدنيا بالكواكب. فيكون القمر، كما يقولون، وراء النجوم، مع أنه أقرب الأجرام السماوية. ويقول بعضهم إن التفاسير القديمة (كتب العلماء في القرون الماضية الذين شرحوا القرآن) تضع الشمس في السماوات العليا. ويقول آخرون إن القرآن يسمّي القمر نورًا، مع أن نوره يأتي من الشمس.
“أَلَمْ تَرَوْا۟ كَيْفَ خَلَقَ ٱللَّهُ سَبْعَ سَمَٰوَٰتٍۢ طِبَاقًۭا وَجَعَلَ ٱلْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًۭا وَجَعَلَ ٱلشَّمْسَ سِرَاجًۭا”
“وَلَقَدْ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَٰبِيحَ وَجَعَلْنَٰهَا رُجُومًۭا لِّلشَّيَٰطِينِ ۖ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ ٱلسَّعِيرِ”
“إِنَّا زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِزِينَةٍ ٱلْكَوَاكِبِ وَحِفْظًۭا مِّن كُلِّ شَيْطَٰنٍۢ مَّارِدٍۢ لَّا يَسَّمَّعُونَ إِلَى ٱلْمَلَإِ ٱلْأَعْلَىٰ وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍۢ دُحُورًۭا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌۭ وَاصِبٌ إِلَّا مَنْ خَطِفَ ٱلْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُۥ شِهَابٌۭ ثَاقِبٌۭ”
السماء المزيّنة بالأنوار
يذكر القرآن السماء الدنيا ثلاث مرات. وفي كل مرة يقول إن الله (﷾) زيّنها بأنوار سماء الليل: بالمصابيح في آيتين وبالكواكب في الثالثة. والعبارة العربية (السماء الدنيا) معناها السماء الأقرب. وكلمة (السماء) تعني في العربية السماء العليا والسماء التي نراها معًا. فبكلمات القرآن نفسه، أولى السماوات السبع هي المزيّنة بالأنوار التي نراها.
“وَلَقَدْ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَٰبِيحَ وَجَعَلْنَٰهَا رُجُومًۭا لِّلشَّيَٰطِينِ ۖ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ ٱلسَّعِيرِ”
“فَقَضَىٰهُنَّ سَبْعَ سَمَٰوَاتٍۢ فِى يَوْمَيْنِ وَأَوْحَىٰ فِى كُلِّ سَمَآءٍ أَمْرَهَا ۚ وَزَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَٰبِيحَ وَحِفْظًۭا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ”
“إِنَّا زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِزِينَةٍ ٱلْكَوَاكِبِ وَحِفْظًۭا مِّن كُلِّ شَيْطَٰنٍۢ مَّارِدٍۢ لَّا يَسَّمَّعُونَ إِلَى ٱلْمَلَإِ ٱلْأَعْلَىٰ وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍۢ دُحُورًۭا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌۭ وَاصِبٌ إِلَّا مَنْ خَطِفَ ٱلْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُۥ شِهَابٌۭ ثَاقِبٌۭ”
كيف قرأ المفسّرون (فيهن)
يفسّر ابن كثير، وهو مفسّر من القرن الرابع عشر الميلادي، المصابيح بالكواكب السيّارة والثوابت التي وُضعت في السماء الدنيا. والقرطبي، الذي توفي سنة 1273م، يضع القمر هناك أيضًا. فهو يفسّر (فيهن) بأنها (في السماء الدنيا). ويذكر تعليل الأخفش، وهو من أوائل علماء النحو العربي. فالعرب تقول «أتيت بني تميم» لمن أتى بعض تلك القبيلة فقط. ويضيف جواب ابن كيسان: ما كان في إحداهن فهو فيهن. وقراءة ثانية، عن قطرب والكلبي، تجعل (فيهن) بمعنى (معهن). وعلى هذه القراءة خلق الله (﷾) القمر مع السماوات. والقرآن نفسه يستعمل (فيهن) لجماعة يكون كل شيء منها في جزء منها. ففي 17:44، «وَمَن فِيهِنَّ» هم كائنات السماوات السبع والأرض، كلٌّ في موضعه. والبغوي، وهو مفسّر قديم آخر، ينقل قراءة السماء الدنيا عن الحسن البصري، وهو عالم متقدم توفي سنة 728م. ويذكر مثال بني تميم نفسه. والطبري، وهو مفسّر متقدم توفي سنة 923م، يسجّل المجاز نفسه. ويذكر المثال نفسه، عن بعض علماء العربية من أهل البصرة. فهذه القراءة عمرها قرابة ثلاثة عشر قرنًا. ولم توضع للردّ على علم الفلك الحديث.
يفسّر المصابيح بالكواكب السيّارة والثوابت التي وُضعت في السماء الدنيا. ويقول إن قوله «وجعلناها رجومًا» يعود إلى جنس المصابيح لا إلى أعيانها، لأن الشياطين لا يُرمون بالكواكب التي في السماء، بل بشهب من دونها، قد تكون مستمدّة منها؛ والله أعلم.
يفسّر (فيهن) بأنه في السماء الدنيا، كما يقال «أتيت بني تميم» لمن أتى بعضهم؛ وينقل ذلك عن النحوي الأخفش. ويضيف جواب ابن كيسان: إذا كان في إحداهن فهو فيهن، كما يقال «أعطني الثياب المعلَمة» وإن كان المعلَم منها واحدًا. وينقل أن قطربًا والكلبي جعلا (فيهن) بمعنى (معهن): خلق الله الشمس والقمر مع السماوات والأرض. و(نورًا)، في تفسير السدّي، نور لأهل الأرض.
“تُسَبِّحُ لَهُ ٱلسَّمَٰوَٰتُ ٱلسَّبْعُ وَٱلْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ ۚ وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِۦ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ۗ إِنَّهُۥ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًۭا”
ينقل عن الحسن أن (فيهن) بمعنى في السماء الدنيا، كما يقال «أتيت بني تميم» لمن أتى بعضهم فقط، و«فلان متوارٍ في دور بني فلان» وهو في دار واحدة. ثم ينقل قول عبد الله بن عمرو إن وجوه الشمس والقمر إلى السماوات، وضوء الشمس والقمر فيهن، وأقفيتهما إلى الأرض، ويقول إن هذا مرويّ أيضًا عن ابن عباس.
يسجّل أن بعض علماء العربية من أهل البصرة قالوا إن قوله «وجعل القمر فيهن نورًا» مجاز، كما يقال «أتيت بني تميم» لمن أتى بعضهم فقط.
سراج ونور في السماء
تتحدث آية أخرى عن القمر في السماء مباشرة. فهي تقول إن الله (﷾) جعل في السماء بروجًا وجعل فيها سراجًا وقمرًا منيرًا. والعربية فيها بالمفرد: (السماء). والقرآن يسمّي الشمس سراجًا وضياءً، والقمر نورًا. وكلمة (نور) لا تقول إلا إن القمر يعطي نورًا، وهو يعطيه فعلًا: فهو يضيء الليل. ولا تقول أيّ من هذه الآيات من أين يأتي نور القمر. ويضيف القرآن أن الله (﷾) قدّر القمر منازل ليعلم الناس عدد السنين. ويستطيع أي أحد أن يراقب هذه المنازل شهرًا بعد شهر.
“تَبَارَكَ ٱلَّذِى جَعَلَ فِى ٱلسَّمَآءِ بُرُوجًۭا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَٰجًۭا وَقَمَرًۭا مُّنِيرًۭا”
“هُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ ٱلشَّمْسَ ضِيَآءًۭ وَٱلْقَمَرَ نُورًۭا وَقَدَّرَهُۥ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا۟ عَدَدَ ٱلسِّنِينَ وَٱلْحِسَابَ ۚ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ ذَٰلِكَ إِلَّا بِٱلْحَقِّ ۚ يُفَصِّلُ ٱلْءَايَٰتِ لِقَوْمٍۢ يَعْلَمُونَ”
روايات في التفاسير
تسجّل التفاسير أيضًا آراء لبعض صحابة النبي (ﷺ)، أي الرجال والنساء الذين عرفوه، عن الشمس والقمر. ويشرح الطبري الآية ببساطة بأنها (في السماوات السبع)، دون أن يعيّن سماء بعينها. ثم ينقل، من طريق قتادة، قولًا للصحابي عبد الله بن عمرو. فقد قال إن وجوه الشمس والقمر إلى السماوات وأقفيتهما إلى الأرض. ويروي القرطبي أن ابن عباس وابن عمر قالا العكس عن القمر. فقالا إن وجهه يضيء لأهل الأرض وظهره لأهل السماء. ويروي أيضًا، بلا إسناد، قولًا لابن عمر. وهو يجعل الشمس في السماء الرابعة في الصيف وفي السابعة في الشتاء. وهذه الآراء لا يتفق بعضها مع بعض. وابن كثير، عند 71:15، يلخّص ما يقوله أهل الهيئة. فهم يجعلون في كل سماء كوكبًا، والقمر في السماء الدنيا والشمس في الرابعة. ويلاحظ أنهم يختلفون في مواضع كثيرة. ويقول إن مقصوده فقط أن الله (﷾) خلق سبع سماوات طباقًا. ولا شيء من ذلك قرآن ولا قول للنبي (ﷺ). وإذا اختلف المؤمنون، فالقرآن يأمرهم بأن يردّوا الأمر إلى الله (﷾) ورسوله (ﷺ). والقرآن نفسه لا يعيّن سماء بعينها للشمس ولا للقمر ولا لأي كوكب، ولا يذكر لها مسافة ولا ترتيبًا.
يشرح الكلمات بأنه «جعل القمر في السماوات السبع نورًا، والشمس فيهن سراجًا»، ويقول إن أهل التأويل قالوا مثل ذلك. ثم ينقل، من طريق قتادة، قولين للصحابي عبد الله بن عمرو بن العاص: أن ضوء الشمس والقمر في السماء، وأن وجوههما إلى السماوات وأقفيتهما إلى الأرض. واستشهد للقولين بهذه الآيات. وفي الأول لا يقول قتادة إلا إنه «ذُكر لنا».
يسجّل جوابًا ثانيًا لابن كيسان: يُروى أن وجه القمر إلى السماء، فهو متّصل بالسماوات. ثم يروي أن ابن عباس وابن عمر قالا إن وجه القمر يضيء لأهل الأرض وظهره لأهل السماء. ويروي عن ابن عباس، من طريق القشيري، أن وجه الشمس في السماوات وقفاها إلى الأرض، ويذكر أنه قيل العكس أيضًا. ويروي أن عبد الله بن عمر سُئل لماذا تحرق الشمس أحيانًا وتبرد أحيانًا، فقال إنها في الصيف في السماء الرابعة، وفي الشتاء في السابعة عند عرش الرحمن، ولو كانت في السماء الدنيا لما قام لها شيء. ولا يذكر إسنادًا لهذه الروايات.
يسأل هل السماوات السبع الطباق لا تُعرف إلا من الوحي، أم تُدرك أيضًا بالحس، مما عُلم من سير الكواكب وكسوفها. ثم يلخّص ما يقوله أهل الهيئة: الكواكب السبعة السيّارة يكسف بعضها بعضًا؛ فأدناها، القمر، في السماء الدنيا، وهو يكسف ما فوقه؛ وعطارد في السماء الثانية، والزهرة في الثالثة، والشمس في الرابعة، والمريخ في الخامسة، والمشتري في السادسة، وزحل في السابعة. وسائر الكواكب، وهي الثوابت، في فلك ثامن، يسمّيه من يتّبع الشريعة منهم الكرسي. ويضيف ما يذكرونه من فلك تاسع ومن كيفية حركة الأفلاك والكواكب. ويسمّي ذلك ملخّصًا لما يقولونه، ويذكر أنهم يختلفون في مواضع كثيرة لا يعنيه بيانها. والمقصود عنده إنما هو ما تقوله الآيات: خلق الله سبع سماوات طباقًا، وجعل القمر فيهن نورًا والشمس سراجًا.
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِى ٱلْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍۢ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌۭ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا”
الاختبار للدعاوى عن السماء
يمكن أن تُختبر الدعوى عن السماء حين تقول شيئًا يمكن أن يُرى أو يُقاس. فبُعد جرم عن الأرض، أو أي الأجرام أقرب، من هذا النوع من الدعاوى. والآية 71:16 لا تدّعي شيئًا من ذلك. فهي لا تذكر مسافة ولا حجمًا ولا ترتيبًا للقمر أو الشمس أو النجوم. والقرطبي يقرأ أيضًا «أَلَمْ تَرَوْا۟» في 71:15 على أنها قيلت على وجه الإخبار، لا للإشارة إلى شيء يُرى بالعين. والقرآن يسأل السؤال نفسه عن خلق السماوات والأرض، الذي لم يشهده أحد (14:19). أما نصوص أخرى فتدّعي فعلًا دعاوى من النوع الذي يُقاس. ففيشنو بورانا من البورانات، وهي نصوص هندوسية مقدسة من نوع السمريتي (التقليد المحفوظ). وهو يذكر بُعد الشمس عن الأرض بالفراسخ (اليوجانات) ويجعل القمر على مثل تلك المسافة وراء الشمس. ويضع المنازل القمرية وراء القمر. ومثل هذه الأرقام يمكن أن تُقارن بالسماء. وقد يجيب الهندوسي بأن جبل ميرو واللوكات (العوالم في التعليم الهندوسي) عوالم غيبية، مثل سماوات القرآن. لكن الشمس والقمر ليسا غيبًا، وهذا النص يقيسهما من الأرض. وقراءة (فيهن) بمعنى (في إحداهن) تتبع الاستعمال العربي المعتاد، المسجّل قبل علم الفلك الحديث بزمن طويل. أما عدد من الفراسخ مقيس من الأرض فنوع آخر من الكلام. وحيث يتحدث القرآن عمّا يستطيع أي أحد أن يراه، كمنازل القمر في 10:5، فهو صادق.
“يقع قرص الشمس على بعد مئة ألف فرسخ من الأرض؛ وقرص القمر على مسافة مساوية من الشمس. وعلى المسافة نفسها فوق القمر يقع مدار جميع المنازل القمرية. والكوكب بودها (عطارد) على ارتفاع مئتي ألف فرسخ فوق المنازل القمرية.”
يفسّر الآية بأنها حجة أخرى أقامها نوح على قومه: ألا تعلمون أن القادر على هذا هو الذي تجب عبادته؟ ويضيف أن «ألم تروا» قيل على وجه الإخبار، لا على الإشارة إلى شيء يُرى بالعين، كما يقال «ألم ترَ كيف صنعت بفلان؟»
“أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ بِٱلْحَقِّ ۚ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍۢ جَدِيدٍۢ”
ما الغرض من الآية
الآية جزء من دعوة نوح لقومه. ويفسّرها القرطبي بأنها حجة أخرى أقامها نوح عليهم. فالقادر على صنع هذا كله هو الذي تجب عبادته. والقرآن يرسم الحدّ نفسه في موضع آخر. فالشمس والقمر من آيات الله (﷾)، والناس مأمورون ألّا يسجدوا لهما بل لله (﷾) الذي خلقهن. فالآية ليست درسًا في المسافات. بل تشير من القمر والشمس إلى خالقهما.
يفسّر الآية بأنها حجة أخرى أقامها نوح على قومه: ألا تعلمون أن القادر على هذا هو الذي تجب عبادته؟ ويضيف أن «ألم تروا» قيل على وجه الإخبار، لا على الإشارة إلى شيء يُرى بالعين، كما يقال «ألم ترَ كيف صنعت بفلان؟»
“وَمِنْ ءَايَٰتِهِ ٱلَّيْلُ وَٱلنَّهَارُ وَٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ ۚ لَا تَسْجُدُوا۟ لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَٱسْجُدُوا۟ لِلَّهِ ٱلَّذِى خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ”
الاعتراضات وجوابها
القرآن 71:15-16 — سورة نوح، الآيات 15-16
“أَلَمْ تَرَوْا۟ كَيْفَ خَلَقَ ٱللَّهُ سَبْعَ سَمَٰوَٰتٍۢ طِبَاقًۭا وَجَعَلَ ٱلْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًۭا وَجَعَلَ ٱلشَّمْسَ سِرَاجًۭا”
يُستشهد به على
يقول المنتقدون إن (فيهن) تضع القمر بعيدًا بين السماوات السبع، وراء نجوم السماء الدنيا. مع أن القمر أقرب الأجرام السماوية.
الرد
يذكر القرآن السماء الدنيا ثلاث مرات، وفي كل مرة يقول إن الله (﷾) زيّنها بالمصابيح أو بالكواكب: أي الأنوار التي نراها. والعربية تجيز أن يُقال عن شيء إنه في جماعة إذا كان في جزء منها. فيقول المرء «أتيت بني تميم» بعد أن يزور بعض تلك القبيلة. والقرطبي يفسّر الآية بهذا: القمر في السماء الدنيا. والطبري يسجّل المجاز نفسه، بالمثال نفسه، عن بعض علماء العربية من أهل البصرة، قبل أكثر من ألف سنة. وآية أخرى تقول إن الله (﷾) جعل السراج والقمر في السماء.
الخلاصة — العربية تجيز أن تعني (فيهن) في إحداهن، والقرطبي يقرؤها على أنها السماء الدنيا، السماء المزيّنة بالكواكب. فالآية لا تضع القمر وراء النجوم، ولا تذكر ترتيبًا بينها.
فيشنو بورانا 2.7 — الكتاب 2، الفصل 7
“يقع قرص الشمس على بعد مئة ألف فرسخ من الأرض؛ وقرص القمر على مسافة مساوية من الشمس. وعلى المسافة نفسها فوق القمر يقع مدار جميع المنازل القمرية. والكوكب بودها (عطارد) على ارتفاع مئتي ألف فرسخ فوق المنازل القمرية.”
يُستشهد به على
قد يسمّي الهندوسي هذا كيلًا بمكيالين. فالصفحة تقرأ (فيهن) قراءة متساهلة، لكنها تحاسب فيشنو بورانا على أرقامه. وتنحّي روايات في تفاسيرها هي. والبورانات أيضًا مجرد سمريتي، دون الفيدا. وميرو واللوكات عوالم غيبية، مثل سماوات القرآن السبع.
الرد
الاختبار واحد للنصين، أيًّا كانت مرتبتهما. فالنص لا يمكن اختباره إلا حيث يتحدث عمّا يمكن أن يُرى أو يُقاس. ومهما قيل عن ميرو واللوكات، فهذا النص يتحدث عن الشمس والقمر، اللذين يستطيع أي أحد أن يراهما. وهو يقيسهما بالفراسخ من الأرض ويضع القمر وراء الشمس، فيمكن اختباره. والآية 71:16 لا تذكر رقمًا كهذا. وقراءة (فيهن) بمعنى (في إحداهن) عربية معتادة، سجّلها النحويون قبل علم الفلك الحديث بزمن طويل. وتنحية روايات في التفاسير ليست كتنحية البورانات. فالإسلام لم يعدّ مثل هذه الروايات نصًّا مقدسًا قط. أما التقليد الهندوسي فيعدّ البورانات من نصوصه المقدسة، بوصفها سمريتي.
الخلاصة — اختبار واحد للنصين: ما يمكن أن يُرى ويُقاس يمكن أن يُختبر. وفيشنو بورانا يدّعي مثل هذه الدعاوى عن الشمس والقمر، والآية 71:16 لا تدّعي شيئًا منها.
تفسير القرطبي، على 71:16 (روايات في الشمس والقمر)
يسجّل جوابًا ثانيًا لابن كيسان: يُروى أن وجه القمر إلى السماء، فهو متّصل بالسماوات. ثم يروي أن ابن عباس وابن عمر قالا إن وجه القمر يضيء لأهل الأرض وظهره لأهل السماء. ويروي عن ابن عباس، من طريق القشيري، أن وجه الشمس في السماوات وقفاها إلى الأرض، ويذكر أنه قيل العكس أيضًا. ويروي أن عبد الله بن عمر سُئل لماذا تحرق الشمس أحيانًا وتبرد أحيانًا، فقال إنها في الصيف في السماء الرابعة، وفي الشتاء في السابعة عند عرش الرحمن، ولو كانت في السماء الدنيا لما قام لها شيء. ولا يذكر إسنادًا لهذه الروايات.
يُستشهد به على
يقول المنتقدون إن المسلمين الأوائل تصوّروا السماء بالطريقة نفسها. فالقرطبي ينقل أن ابن عمر جعل الشمس في السماء الرابعة في الصيف والسابعة في الشتاء. وأضاف ابن عمر أنها لو كانت في السماء الدنيا لما قام لها شيء.
الرد
هذه رواية واحدة عن صحابي، والقرطبي يذكرها بلا إسناد. وليست قرآنًا ولا قولًا للنبي (ﷺ). وإذا اختلف المؤمنون، فالقرآن يأمرهم بأن يردّوا الأمر إلى الله (﷾) ورسوله (ﷺ). والقرآن لا يعيّن للشمس سماء بعينها. بل يقول إن الله (﷾) جعل السراج والقمر في السماء، والآية 71:16 لا تعيّن سماء واحدة. والقرطبي نفسه يفسّر 71:16 بأن القمر في السماء الدنيا.
الخلاصة — رأي الصحابي المروي ليس تعليم القرآن، والقرآن لا يعيّن سماء بعينها للشمس ولا للقمر.
تفسير ابن كثير، على 71:15
يسأل هل السماوات السبع الطباق لا تُعرف إلا من الوحي، أم تُدرك أيضًا بالحس، مما عُلم من سير الكواكب وكسوفها. ثم يلخّص ما يقوله أهل الهيئة: الكواكب السبعة السيّارة يكسف بعضها بعضًا؛ فأدناها، القمر، في السماء الدنيا، وهو يكسف ما فوقه؛ وعطارد في السماء الثانية، والزهرة في الثالثة، والشمس في الرابعة، والمريخ في الخامسة، والمشتري في السادسة، وزحل في السابعة. وسائر الكواكب، وهي الثوابت، في فلك ثامن، يسمّيه من يتّبع الشريعة منهم الكرسي. ويضيف ما يذكرونه من فلك تاسع ومن كيفية حركة الأفلاك والكواكب. ويسمّي ذلك ملخّصًا لما يقولونه، ويذكر أنهم يختلفون في مواضع كثيرة لا يعنيه بيانها. والمقصود عنده إنما هو ما تقوله الآيات: خلق الله سبع سماوات طباقًا، وجعل القمر فيهن نورًا والشمس سراجًا.
يُستشهد به على
يقول المنتقدون إن السماوات السبع هي الأفلاك السبعة للكواكب في علم الفلك اليوناني، وإن المفسّرين المسلمين قالوا ذلك. فابن كثير، عند 71:15، يضع القمر في السماء الدنيا، والشمس في الرابعة، وزحل في السابعة. ويضع الكواكب الثابتة في فلك ثامن.
الرد
يذكر ابن كثير ذلك تلخيصًا لما يقوله أهل الهيئة. ويلاحظ أنهم يختلفون في مواضع كثيرة. ويقول إن مقصوده فقط أن الله (﷾) خلق سبع سماوات طباقًا. فهذا قولهم، لا القرآن ولا قول للنبي (ﷺ). والقرآن لا يعيّن سماء بعينها للشمس ولا لأي كوكب، ولا يذكر مسافة ولا ترتيبًا. وحتى ترتيب أهل الهيئة يضع القمر في السماء الدنيا. وعند 67:5 يضع ابن كثير نفسه الكواكب السيّارة والثوابت في السماء الدنيا، حيث لا يجعل ذلك الترتيب إلا القمر.
الخلاصة — ترتيب الكواكب قول أهل الهيئة، ينقله ابن كثير على أنه قولهم. والقرآن لا يعيّن سماء بعينها للشمس ولا لأي كوكب، ولا يذكر مسافة ولا ترتيبًا.
تفسير الطبري، على 71:16 (عبد الله بن عمرو)
يشرح الكلمات بأنه «جعل القمر في السماوات السبع نورًا، والشمس فيهن سراجًا»، ويقول إن أهل التأويل قالوا مثل ذلك. ثم ينقل، من طريق قتادة، قولين للصحابي عبد الله بن عمرو بن العاص: أن ضوء الشمس والقمر في السماء، وأن وجوههما إلى السماوات وأقفيتهما إلى الأرض. واستشهد للقولين بهذه الآيات. وفي الأول لا يقول قتادة إلا إنه «ذُكر لنا».
يُستشهد به على
يقول المنتقدون إن الطبري يفسّر الآية بأنها (في السماوات السبع). وينقل أيضًا عن عبد الله بن عمرو أن الشمس والقمر وجوههما إلى السماوات وأقفيتهما إلى الأرض. ويقولون إن هذه صورة من الأساطير، لا من السماء.
الرد
تفسير الطبري لا يفعل إلا أن يبيّن الضمير (هن) في الآية بأنه السماوات السبع، للشمس كما للقمر، ولا يعيّن سماء بعينها. والتفسير نفسه يسجّل أيضًا كيف قرأ بعض علماء العربية من أهل البصرة (فيهن). فقد جعلوها قولًا في البعض، كما في «أتيت بني تميم». ورواية الوجوه هذه رواية واحدة عن صحابي. والقرطبي يروي روايات أخرى تقول العكس: وجه القمر يضيء للأرض وظهره للسماوات. والروايات التي تختلف هكذا تُظهر أنها آراء، لا وحي. والقرآن لا يقول شيئًا عن وجوه أو أقفية.
الخلاصة — التفسير لا يفعل إلا أن يبيّن الآية، وروايات الوجوه روايات آحاد يخالف بعضها بعضًا. والآية لا تقول إلا إن القمر نور في السماوات والشمس سراج.
القرآن 10:5 — سورة يونس، الآية 5
“هُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ ٱلشَّمْسَ ضِيَآءًۭ وَٱلْقَمَرَ نُورًۭا وَقَدَّرَهُۥ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا۟ عَدَدَ ٱلسِّنِينَ وَٱلْحِسَابَ ۚ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ ذَٰلِكَ إِلَّا بِٱلْحَقِّ ۚ يُفَصِّلُ ٱلْءَايَٰتِ لِقَوْمٍۢ يَعْلَمُونَ”
يُستشهد به على
يقول المنتقدون إن القرآن يسمّي القمر نورًا، كأنه يضيء من ذاته، مع أن نوره يأتي من الشمس.
الرد
(النور) معناه الضوء، والقمر يضيء الليل فعلًا: فضوء القمر ضوء حقيقي، أيًّا كان مصدره. والقرآن يسمّي الشمس سراجًا وضياءً، والقمر نورًا وقمرًا منيرًا. وهذه الآيات لا تقول شيئًا عن مصدر نور القمر. فلا شيء هنا يمكن أن يناقضه علم الفلك.
الخلاصة — يقول القرآن إن القمر يعطي نورًا، وهو يعطيه. وهذه الآيات لا تقول شيئًا عن مصدر ذلك النور.
وجهات النظر
قراءة المنتقد
يقول المنتقدون إن الآية 71:16 تضع القمر في السماوات السبع، وآيات أخرى تقول إن الله زيّن السماء الدنيا بالكواكب. فيقولون إن الآية تضع القمر بعيدًا بين السماوات، وراء النجوم، مع أنه أقرب الأجرام السماوية. ويضيفون أن روايات في التفاسير القديمة تضع الشمس في سماء أعلى. ويقولون إن ابن كثير يذكر كوكبًا لكل سماء. ويقولون أيضًا إن القرآن يسمّي القمر نورًا مع أن نوره يأتي من الشمس.
تقول الآية 71:16 إن الله جعل القمر نورًا (فيهن)، أي في السماوات السبع المذكورة في 71:15.
الرد
هذا ما تقوله الآية. لكن العربية تجيز أن يُقال عن شيء إنه (فيهن) إذا كان في إحداهن. والقرطبي يقرأ الآية على أن القمر في السماء الدنيا، والطبري يسجّل المجاز نفسه عن علماء العربية من أهل البصرة.
روايات في التفاسير القديمة تضع الشمس في السماء الرابعة في الصيف والسابعة في الشتاء. وروايات أخرى تجعل وجوه الشمس والقمر إلى السماوات.
الرد
الروايات موجودة، لكنها آراء، والرواية عن سماء الشمس لا إسناد لها. والروايات عن الوجوه لا تتفق. وليست أيّ منها قرآنًا ولا قولًا للنبي (ﷺ)، والقرآن لا يعيّن للشمس سماء.
ابن كثير، عند 71:15، يلخّص ترتيبًا يجعل في كل سماء من السبع كوكبًا. ويضع القمر في السماء الدنيا والشمس في الرابعة.
الرد
يذكر ابن كثير ذلك على أنه ما يقوله أهل الهيئة، ويلاحظ أنهم يختلفون في مواضع كثيرة. ويقول إن مقصوده فقط أن الله (﷾) خلق سبع سماوات طباقًا. والقرآن لا يعيّن سماء بعينها للشمس ولا لأي كوكب.
فالآية تضع القمر وراء نجوم السماء الدنيا. مع أن القمر أقرب الأجرام السماوية.
الرد
يقول القرآن ثلاث مرات إن الله (﷾) زيّن السماء الدنيا بالمصابيح أو بالكواكب، أي بالأنوار التي نراها. والقرطبي يقرأ (فيهن) على أنها السماء الدنيا، والآية لا تذكر ترتيبًا بين القمر والنجوم.
تسمية القمر نورًا تجعله مصدرًا للنور، مع أنه يضيء بنور الشمس.
الرد
(النور) معناه الضوء، وضوء القمر ضوء حقيقي، أيًّا كان مصدره. وهذه الآيات لا تقول شيئًا عن مصدر نور القمر، فلا شيء فيها يمكن أن يناقضه علم الفلك.
الرؤية الإسلامية
كما يقرؤها القرطبي، تضع الآية 71:16 القمر في السماوات بوضعه في أدناها. وهي السماء الأقرب، التي يقول القرآن إن الله (﷾) زيّنها بأنوار سماء الليل. والمفسّرون القدامى يشرحون (فيهن) من العربية المعتادة. والآية لا تذكر مسافة ولا حجمًا ولا ترتيبًا يمكن قياسه. ولا تقول شيئًا عن مصدر نور القمر. بل تشير من القمر والشمس إلى الله (﷾) الذي خلقهما.
يذكر القرآن السماء الدنيا ثلاث مرات. وفي كل مرة يقول إن الله (﷾) زيّنها بالمصابيح أو بالكواكب.
يفسّر ابن كثير مصابيح السماء الدنيا بالكواكب السيّارة والثوابت التي وُضعت فيها.
تجيز العربية أن يُقال عن شيء إنه (فيهن) إذا كان في واحدة من جماعة. ويفسّر القرطبي (فيهن) بالسماء الدنيا، عن الأخفش، ويذكر جواب ابن كيسان: ما كان في إحداهن فهو فيهن. ويسجّل الطبري المجاز نفسه عن بعض علماء العربية من أهل البصرة.
تقول آية أخرى إن الله (﷾) جعل سراجًا وقمرًا في السماء، حيث جعل البروج.
الآية 71:16 لا تذكر مسافة ولا حجمًا ولا ترتيبًا للقمر أو الشمس أو النجوم. أما فيشنو بورانا فيذكر مسافات بالفراسخ للشمس والقمر والمنازل القمرية.
يسمّي القرآن القمر نورًا والشمس سراجًا. وهذه الآيات لا تقول شيئًا عن مصدر نور القمر.
الروايات عن جهة وجوه الشمس والقمر يخالف بعضها بعضًا.
رأي الصحابي المروي عن السماء ليس وحيًا. وإذا اختلف المؤمنون، يُردّ الأمر إلى القرآن والنبي (ﷺ).
يذكر ابن كثير ترتيب الكواكب عند 71:15 تلخيصًا لما يقوله أهل الهيئة، الذين يختلفون فيه. ويقول إن مقصوده فقط أن الله (﷾) خلق سبع سماوات. والقرآن لا يعيّن سماء بعينها للشمس ولا لأي كوكب.
الآية حجة على أن خالق السماوات هو الذي يُعبد. والقرآن ينهى عن السجود للشمس والقمر بدلًا من الله (﷾) الذي خلقهن.