إجابة مختصرة
نعم. حديث صحيح يقول ذلك، ولكن لا أحد يرى السجود الذي يصفه في السماء. ففي صحيح البخاري 3199، يقول النبي (ﷺ) إن الشمس تذهب عند الغروب حتى تسجد تحت عرش الله (﷾). فتستأذن في الطلوع، فيُؤذن لها. ويقول صحيح مسلم 159 إنها لا تزال ساجدة حتى يقال لها ارتفعي. والرواية نفسها تقول إن الناس، حتى النهاية، لا يستنكرون شيئًا في جريان الشمس. والعرش فوق الخلق كله، فالشمس تحته أينما كانت. ويقول القرآن إن الشمس والقمر والنجوم كلها تسجد لله (﷾)، كلٌّ على طريقته. والتغيير الوحيد الذي سيراه الناس لم يأتِ بعد: يومًا ما ستطلع الشمس من مغربها. فجواب الإسلام أن الشمس عبد لله، وسجود العبادة لله (﷾) وحده.
الشرح الكامل
الاعتراض
صحيح البخاري 3199 حديث، أي خبر عما قاله النبي (ﷺ). وفيه أن النبي (ﷺ) سأل عند الغروب أبا ذر، أحد أصحابه، أين تذهب الشمس. فأجاب النبي (ﷺ) بأنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن. والسجود هنا وضع الجبهة على الأرض، كما في الصلاة. وقال إنه يوشك يومًا ألّا يُؤذن لها، فتطلع من مغربها. ويضيف صحيح مسلم 159a أنها تخرّ ساجدة ولا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي. ويقول النقاد إن هذا يصوّر الشمس تغادر السماء كل ليلة وتتوقف تحت العرش. ويضيفون أن الشمس لا تغادر السماء أبدًا، لأنها في كل لحظة تضيء جزءًا من الأرض.
روى أبو ذر أن النبي (ﷺ) سأله عند غروب الشمس هل يدري أين تذهب، فأجاب بأن الله ورسوله أعلم. فأخبره أنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن، فيؤذن لها. ويوشك أن يأتي وقت لا يُقبل منها سجودها ولا يؤذن لها. فيقال لها أن ترجع من حيث جاءت، فتطلع من مغربها. وقال إن ذلك معنى القرآن 36:38.
روى أبو ذر أن النبي (ﷺ) سأل أصحابه يومًا هل يدرون أين تذهب الشمس. فقالوا إن الله ورسوله أعلم. فأخبرهم أنها تجري حتى تنتهي إلى مستقرّها تحت العرش فتخرّ ساجدة، ولا تزال كذلك حتى يقال لها أن ترتفع وترجع من حيث جاءت. فترجع فتصبح طالعة من مطلعها، ثم يتكرّر ذلك. ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئًا، حتى تنتهي إلى مستقرّها ذاك تحت العرش. فيقال لها أن ترتفع وتطلع من مغربها، فتطلع من مغربها. ثم سألهم هل يدرون متى يكون ذلك. وأخبرهم أنه حين لا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرًا: وهي كلمات القرآن 6:158.
ما تقول الرواية نفسها إن الناس يرونه
صحيح مسلم 159a أتمّ روايات الخبر. وهو يصف جريان الشمس المرئي بأنه عادي، حتى النهاية. فيقول إنها بعد السجود والرجوع تجري والناس لا يستنكرون منها شيئًا (لا يستنكر الناس منها شيئًا). ويُقال هذا عن آخر يوم عادي، الذي يتبع ليلة سجود كسائر الليالي قبله. ومهما يكن السجود واللبث، فالرواية تضعهما تحت العرش. ولا تقول أبدًا إن أحدًا يرى الشمس تتوقف أو تغادر السماء. والتغيير الوحيد الذي سيراه الناس لم يأتِ بعد: ستطلع الشمس من مغربها. ويسمّي النبي (ﷺ) ذلك الوقت الذي لا ينفع فيه نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل، بألفاظ القرآن 6:158. وتنتهي رواية البخاري بدلًا من ذلك بـ36:38، الآية التي يفسّرها الحديث.
روى أبو ذر أن النبي (ﷺ) سأل أصحابه يومًا هل يدرون أين تذهب الشمس. فقالوا إن الله ورسوله أعلم. فأخبرهم أنها تجري حتى تنتهي إلى مستقرّها تحت العرش فتخرّ ساجدة، ولا تزال كذلك حتى يقال لها أن ترتفع وترجع من حيث جاءت. فترجع فتصبح طالعة من مطلعها، ثم يتكرّر ذلك. ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئًا، حتى تنتهي إلى مستقرّها ذاك تحت العرش. فيقال لها أن ترتفع وتطلع من مغربها، فتطلع من مغربها. ثم سألهم هل يدرون متى يكون ذلك. وأخبرهم أنه حين لا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرًا: وهي كلمات القرآن 6:158.
“هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن تَأْتِيَهُمُ ٱلْمَلَٰٓئِكَةُ أَوْ يَأْتِىَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِىَ بَعْضُ ءَايَٰتِ رَبِّكَ ۗ يَوْمَ يَأْتِى بَعْضُ ءَايَٰتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَٰنُهَا لَمْ تَكُنْ ءَامَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِىٓ إِيمَٰنِهَا خَيْرًۭا ۗ قُلِ ٱنتَظِرُوٓا۟ إِنَّا مُنتَظِرُونَ”
روى أبو ذر أن النبي (ﷺ) سأله عند غروب الشمس هل يدري أين تذهب، فأجاب بأن الله ورسوله أعلم. فأخبره أنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن، فيؤذن لها. ويوشك أن يأتي وقت لا يُقبل منها سجودها ولا يؤذن لها. فيقال لها أن ترجع من حيث جاءت، فتطلع من مغربها. وقال إن ذلك معنى القرآن 36:38.
“وَٱلشَّمْسُ تَجْرِى لِمُسْتَقَرٍّۢ لَّهَا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ”
تحت العرش، أينما كانت
حين سُئل النبي (ﷺ) عن 36:38، قال إن مستقرّ الشمس تحت العرش. وعبارة الآية، (لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا)، تحتمل مكان الاستقرار أو الوقت المحدد. وترجمة يوسف علي تتبع المعنى الثاني، والحديث يعطي الأول. ويسمّي القرآن الله (﷾) رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. وحديث صحيح يضع العرش فوق الفردوس، أعلى درجات الجنة. ويقول ابن كثير، وهو عالم من القرن الرابع عشر فسّر القرآن: الشمس أينما كانت فهي تحت العرش، هي وجميع المخلوقات، لأن العرش سقفها. ويردّ النقاد بأن الشمس في صحيح مسلم 159a تجري حتى تنتهي إلى مستقرها، فلا بد أن يكون ذلك المكان وراء السماء. ولكن الشمس التي هي دائمًا تحت العرش تستطيع أن تبلغ مستقرها هناك دون أن تغادر السماء. وحتى ابن كثير، الذي قرأ الخبر على ظاهره، جعل ذلك المكان على مسار الشمس نفسه، في النقطة المقابلة للظهيرة.
روى أبو ذر أنه سأل النبي (ﷺ) عن قوله في القرآن 36:38 إن الشمس تجري لمستقرّ لها. فأجاب بأن مستقرّها تحت العرش.
روى أبو ذر أنه كان مع النبي (ﷺ) في المسجد عند غروب الشمس، فسأله هل يدري أين تغرب الشمس. فأجاب أبو ذر بأن الله ورسوله أعلم. فأخبره أنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، وأن ذلك معنى القرآن 36:38.
“وَٱلشَّمْسُ تَجْرِى لِمُسْتَقَرٍّۢ لَّهَا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ”
“قُلْ مَن رَّبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ ٱلسَّبْعِ وَرَبُّ ٱلْعَرْشِ ٱلْعَظِيمِ”
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن الله أخذ على نفسه أن يُدخل الجنة من آمن بالله ورسوله، وأقام الصلاة، وصام رمضان. وذلك سواء هاجر في سبيل الله أو جلس في أرضه التي وُلد فيها. فلما سألوه أفلا يخبرون الناس بذلك، قال إن في الجنة مئة درجة أعدّها الله للمجاهدين في سبيله. ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض. وأمرهم إذا سألوا الله أن يسألوه الفردوس، وهو أوسط الجنة وأعلاها. وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجّر أنهار الجنة.
يذكر قولين في (مستقرّ لها). الأول أنه مكان: تحت العرش، مما يلي الأرض من جهته. فالشمس أينما كانت فهي تحت العرش، هي وجميع المخلوقات، لأن العرش سقفها. ويضيف أن العرش ليس كرة كما يزعم كثير من أهل الهيئة، بل هو قبة ذات قوائم، تحمله الملائكة، فوق العالم مما يلي رؤوس الناس. والشمس، وهي تدور في فلكها الرابع، تكون أقرب ما تكون إلى العرش وقت الظهيرة، وأبعد ما تكون عنه وقت منتصف الليل؛ فحينئذ تسجد وتستأذن في الطلوع، كما جاءت الأحاديث. والقول الثاني أنه زمان: منتهى سيرها يوم القيامة، حين تبطل حركتها وتنتهي هذه الدنيا.
روى أبو ذر أن النبي (ﷺ) سأل أصحابه يومًا هل يدرون أين تذهب الشمس. فقالوا إن الله ورسوله أعلم. فأخبرهم أنها تجري حتى تنتهي إلى مستقرّها تحت العرش فتخرّ ساجدة، ولا تزال كذلك حتى يقال لها أن ترتفع وترجع من حيث جاءت. فترجع فتصبح طالعة من مطلعها، ثم يتكرّر ذلك. ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئًا، حتى تنتهي إلى مستقرّها ذاك تحت العرش. فيقال لها أن ترتفع وتطلع من مغربها، فتطلع من مغربها. ثم سألهم هل يدرون متى يكون ذلك. وأخبرهم أنه حين لا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرًا: وهي كلمات القرآن 6:158.
كل شيء يسجد لله (﷾)، كلٌّ على طريقته
يتكلم القرآن عن سجود الخلق كله. فيذكر الشمس والقمر والنجوم مع الجبال والشجر والدواب. ويقول إن الظلال تسجد بالغدو والآصال، وإن كل من في السماوات والأرض يسجد. ويقول إن النجم والشجر يسجدان. ويقول إن كل مخلوق قد علم صلاته وتسبيحه. ولا أحد يرى شجرة تنحني إلى الأرض، ومع ذلك يقول القرآن إنها تسجد. فالسجود هنا خضوع المخلوق لخالقه، على الوجه اللائق به.
“أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يَسْجُدُ لَهُۥ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِى ٱلْأَرْضِ وَٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ وَٱلنُّجُومُ وَٱلْجِبَالُ وَٱلشَّجَرُ وَٱلدَّوَآبُّ وَكَثِيرٌۭ مِّنَ ٱلنَّاسِ ۖ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ ٱلْعَذَابُ ۗ وَمَن يُهِنِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِن مُّكْرِمٍ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَآءُ ۩”
“وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ طَوْعًۭا وَكَرْهًۭا وَظِلَٰلُهُم بِٱلْغُدُوِّ وَٱلْءَاصَالِ ۩”
“وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ مِن دَآبَّةٍۢ وَٱلْمَلَٰٓئِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ”
“وَٱلنَّجْمُ وَٱلشَّجَرُ يَسْجُدَانِ”
“أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُۥ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱلطَّيْرُ صَٰٓفَّٰتٍۢ ۖ كُلٌّۭ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُۥ وَتَسْبِيحَهُۥ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌۢ بِمَا يَفْعَلُونَ”
لماذا تُذكر الشمس
يقول ابن كثير، في 22:18، إن سجود كل شيء بحسبه. ويقول إن الجبال والشجر تسجد بتفيّؤ ظلالها عن اليمين والشمائل. ويشرح لماذا تذكر الآية الشمس والقمر والنجوم: لأنها عُبدت من دون الله (﷾). فالآية تبيّن أنها تسجد لخالقها ومسخّرة له. ثم ينقل حديث سجود الشمس تحت العرش. والقرآن يجعل التعليم نفسه أمرًا في 41:37. فالسجود لخالق الشمس والقمر، لا لهما. فالشمس التي عبدها الناس هي نفسها عابدة.
يبيّن أن الله وحده المستحق للعبادة، إذ كل شيء يسجد لعظمته طوعًا أو كرهًا، وسجود كل شيء بما يناسبه. وخصّ الشمس والقمر والنجوم بالذكر لأنها عُبدت من دون الله. فالآية تبيّن أنها تسجد لخالقها، وأنها مربوبة له مسخّرة، كما نهت الآية 41:37 عن السجود للشمس والقمر. ثم يورد حديث أبي ذر في سجود الشمس تحت العرش. ويقول إن سجود الجبال والشجر هو تفيّؤ ظلالها عن اليمين والشمائل.
“وَمِنْ ءَايَٰتِهِ ٱلَّيْلُ وَٱلنَّهَارُ وَٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ ۚ لَا تَسْجُدُوا۟ لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَٱسْجُدُوا۟ لِلَّهِ ٱلَّذِى خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ”
ما قاله العلماء
شرح عدد من العلماء الخبر. فقال الخطابي (ت. 998)، كما ينقله ابن حجر، إن استقرار الشمس تحت العرش قد يكون استقرارًا لا ندركه. وأضاف أن سجودها كل ليلة لا يمنعها من الدوران في سيرها. ويذكر النووي (ت. 1277) أن العلماء اختلفوا في (مستقرها). فقرأ بعضهم استقرارًا تحت العرش كل يوم. وقرأ بعضهم أجلًا محددًا عند نهاية العالم. وقرأ آخرون آخر نقطة من سيرها في منازلها. ويضيف أن الشمس تسجد بتمييز وإدراك يخلقه الله (﷾) فيها. وكتب ابن حجر (ت. 1449) أشهر شرح للبخاري، المسمّى فتح الباري. ورأى أن الظاهر استقرار في كل يوم وليلة، عند سجودها. وفي البخاري 3199 ينقل عن ابن العربي: لا مانع من أن تخرج الشمس عن مجراها فتسجد ثم ترجع. ويجيب ابن حجر بأنه إن كان المراد بالخروج الوقوف فهو واضح. ولكنه لا دليل على أنها تخرج عن مجراها. فقبل أن الشمس قد تقف لتسجد. وأجاز أيضًا أن يكون السجود سجود الملَك الموكّل بالشمس. أو سجود الشمس نفسها «بصورة الحال»، أي بخضوع أعظم. والقرآن نفسه يقول إن الناس لا يفقهون كيف تسبّح الأشياء كلها لله (﷾).
يذكر قراءتين محتملتين لاستقرار الشمس تحت العرش. فقد تستقرّ تحته استقرارًا لا نحيط به. أو يكون العلم بمستقرّها في الكتاب الذي كُتب فيه مبدأ أمور العالم ونهايتها. فحينئذ ينقطع دوران الشمس، وتستقرّ، ويبطل عملها. ويضيف أنه ليس في سجودها كل ليلة تحت العرش ما يعوق دورانها في سيرها.
يقول إن المفسرين اختلفوا في قوله «مستقرّها تحت العرش، فتخرّ ساجدة». فأخذ بعضهم الحديث على ظاهره. وعلى هذا القول، كما يقول الواحدي، تستقرّ الشمس تحت العرش كل يوم إذا غربت، إلى اليوم الذي تطلع فيه من مغربها. وقرأه قتادة ومقاتل على أنه وقت وأجل لا تتعدّاه الشمس، فيكون مستقرّها منتهى سيرها عند انقضاء الدنيا؛ واختار هذا الزجّاج. وقال الكلبي إنها تسير في منازلها حتى تنتهي إلى آخرها، فلا تتجاوزه، ثم ترجع إلى أولها؛ واختار هذا ابن قتيبة. ويضيف أن سجود الشمس يكون بتمييز وإدراك يخلقه الله فيها.
يقول إن سجود الشمس تحت العرش لا يعارض الآية 18:86، التي وجد فيها ذو القرنين الشمس تغرب في عين حمئة. فالعين هي منتهى ما يبلغه البصر عند الغروب، والسجود تحت العرش يكون بعد الغروب. وينقل قراءتي الخطابي للاستقرار تحت العرش، ثم يذكر قراءته هو. فظاهر الحديث عنده أن الاستقرار يقع كل يوم وليلة، عند سجودها. ويقابله السير الدائم الذي تسمّيه الآية جريانًا.
يقول إن البخاري وضع حديث أبي ذر في هذا الباب ليبيّن سير الشمس في كل يوم وليلة. وظاهره عنده أن الشمس نفسها هي التي تجري، كما تقول الآية «كلٌّ في فلك يسبحون». وهذا يخالف قول أهل الهيئة إن الشمس مثبّتة في فلك دوّار. وينقل عن ابن العربي: أنكر قوم السجود، وهو صحيح ممكن، وتأوّله آخرون بتسخير الشمس الدائم. ويضيف ابن العربي أنه لا مانع من أن تخرج الشمس عن مجراها فتسجد ثم ترجع. ويجيب ابن حجر بأنه إن كان المراد بالخروج الوقوف فهو واضح، لكنه لا دليل على أنها تخرج عن مجراها. ويضيف أن السجود قد يكون سجود الملَك الموكّل بالشمس. أو تسجد الشمس «بصورة الحال»، فيكون ذلك أعظم خضوعًا وذلًّا في ذلك الوقت.
“تُسَبِّحُ لَهُ ٱلسَّمَٰوَٰتُ ٱلسَّبْعُ وَٱلْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ ۚ وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِۦ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ۗ إِنَّهُۥ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًۭا”
شمس لا تستريح
قرأ ابن كثير الخبر على ظاهره. فجعل السجود عند منتصف الليل، حين تكون الشمس، كما يقول، أبعد ما تكون عن العرش. ومع ذلك يفسّر في 14:33 كلمة «دَآئِبَيْنِ». فيقول إن الشمس والقمر يسيران لا يفتران، ليلًا ولا نهارًا. ويقول في 18:86 إن الشمس لا تخرج عن مجراها الذي هي فيه. فالعالم الذي جعل السجود عند منتصف الليل رأى أيضًا أن الشمس تسير لا تفتر ولا تخرج عن مجراها أبدًا.
يفسّر «دائبين»: الشمس والقمر يسيران لا يفتران، ليلًا ولا نهارًا. ويقرن به الآية 36:40، أن كلًّا في فلك يسبح، وآيات أخرى في جريان الشمس والقمر بأمر الله.
“وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ دَآئِبَيْنِ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ”
يذكر قولين في (مستقرّ لها). الأول أنه مكان: تحت العرش، مما يلي الأرض من جهته. فالشمس أينما كانت فهي تحت العرش، هي وجميع المخلوقات، لأن العرش سقفها. ويضيف أن العرش ليس كرة كما يزعم كثير من أهل الهيئة، بل هو قبة ذات قوائم، تحمله الملائكة، فوق العالم مما يلي رؤوس الناس. والشمس، وهي تدور في فلكها الرابع، تكون أقرب ما تكون إلى العرش وقت الظهيرة، وأبعد ما تكون عنه وقت منتصف الليل؛ فحينئذ تسجد وتستأذن في الطلوع، كما جاءت الأحاديث. والقول الثاني أنه زمان: منتهى سيرها يوم القيامة، حين تبطل حركتها وتنتهي هذه الدنيا.
يبيّن أن ذا القرنين رأى الشمس كأنها تغرب في المحيط، كما يراها كل من ذهب إلى الساحل، والشمس نفسها لا تفارق الفلك الذي ثُبّتت فيه.
الاختبار لدعاوى السماء
اختبار واحد يصلح لكل كتاب. فبعض الدعاوى عما يُرى ويُقاس. ومن أمثلتها بُعد عن الأرض، أو ترتيب الكواكب، أو أراضٍ مأهولة بملوكها. وهذه يمكن فحصها. أما الدعاوى عن مقاصد غيبية فلا يمكن فحصها بالنظر، في أي من الاتجاهين. وفيشنو بورانا نص هندوسي من طبقة السمريتي (التراث المحفوظ، الأدنى رتبة من الفيدا). وهو يقدّم دعاوى من النوع الأول. فيعطي بُعد الشمس عن الأرض بالفراسخ، ويجعل القمر أبعد من الشمس بمثل ذلك. وأرقام كهذه يمكن فحصها بالسماء. ويقرأ بعض المعلّمين الهندوس هذه الفصول قراءة رمزية. ولكن النص يعدّ فراسخه من الأرض، والبُعد عن الأرض يمكن قياسه. وهذا الخبر لا يقدّم دعوى من ذلك النوع. فلا يعطي بُعدًا ولا مقياسًا. ولا يقول عن جريان الشمس المرئي إلا ما يراه الجميع. فهي تغرب، وتطلع في الصباح، والناس لا يستنكرون منها شيئًا. وما يضيفه غيب: أن الشمس تسجد لخالقها وتجري بإذنه. والتغيير الوحيد الذي يقول إن الناس سيرونه هو طلوع الشمس من مغربها. وذلك يُخبر به علامة على اليوم الآخر. والقرآن يتكلم عن الشمس بالطريقة نفسها: تجري لمستقر لها، وكلٌّ في فلك يسبحون.
روى أبو ذر أن النبي (ﷺ) سأل أصحابه يومًا هل يدرون أين تذهب الشمس. فقالوا إن الله ورسوله أعلم. فأخبرهم أنها تجري حتى تنتهي إلى مستقرّها تحت العرش فتخرّ ساجدة، ولا تزال كذلك حتى يقال لها أن ترتفع وترجع من حيث جاءت. فترجع فتصبح طالعة من مطلعها، ثم يتكرّر ذلك. ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئًا، حتى تنتهي إلى مستقرّها ذاك تحت العرش. فيقال لها أن ترتفع وتطلع من مغربها، فتطلع من مغربها. ثم سألهم هل يدرون متى يكون ذلك. وأخبرهم أنه حين لا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرًا: وهي كلمات القرآن 6:158.
روى أبو ذر أن النبي (ﷺ) سأله عند غروب الشمس هل يدري أين تذهب، فأجاب بأن الله ورسوله أعلم. فأخبره أنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن، فيؤذن لها. ويوشك أن يأتي وقت لا يُقبل منها سجودها ولا يؤذن لها. فيقال لها أن ترجع من حيث جاءت، فتطلع من مغربها. وقال إن ذلك معنى القرآن 36:38.
“يقع قرص الشمس على بعد مئة ألف فرسخ من الأرض؛ وقرص القمر على مسافة مساوية من الشمس. وعلى المسافة نفسها فوق القمر يقع مدار جميع المنازل القمرية. والكوكب بودها (عطارد) على ارتفاع مئتي ألف فرسخ فوق المنازل القمرية.”
“وَٱلشَّمْسُ تَجْرِى لِمُسْتَقَرٍّۢ لَّهَا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ”
“لَا ٱلشَّمْسُ يَنۢبَغِى لَهَآ أَن تُدْرِكَ ٱلْقَمَرَ وَلَا ٱلَّيْلُ سَابِقُ ٱلنَّهَارِ ۚ وَكُلٌّۭ فِى فَلَكٍۢ يَسْبَحُونَ”
الاعتراضات وأجوبتها
صحيح البخاري 3199 — كتاب بدء الخلق، الحديث 3199
روى أبو ذر أن النبي (ﷺ) سأله عند غروب الشمس هل يدري أين تذهب، فأجاب بأن الله ورسوله أعلم. فأخبره أنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن، فيؤذن لها. ويوشك أن يأتي وقت لا يُقبل منها سجودها ولا يؤذن لها. فيقال لها أن ترجع من حيث جاءت، فتطلع من مغربها. وقال إن ذلك معنى القرآن 36:38.
يُستشهد به على
قال النبي (ﷺ) عند الغروب إن الشمس «تذهب» حتى تسجد تحت العرش، و«تستأذن» في الطلوع. فقد صوّرها تغادر السماء كل ليلة. ولكن الشمس تضيء دائمًا جزءًا من الأرض، وهي تغرب دائمًا في مكان ما. فمتى تسجد إذن؟
الرد
الحديث يفسّر القرآن 36:38، «وَٱلشَّمْسُ تَجْرِى». فذهابها جريانها، واستئذانها يبيّن أنها لا تجري إلا بإذن الله (﷾). وقد طرح النبي (ﷺ) السؤال على أبي ذر عند الغروب. وأخبره بما لا يستطيع أحد أن يراه: أين تذهب الشمس، وأنها تسجد تحت العرش. والغروب يأتي كل أرض بدورها. والخبر لا يقول أبدًا إن الشمس تخرج عن مجراها، ولا إن أحدًا في أي مكان يراها تتوقف. وقال الخطابي إن سجودها كل ليلة لا يمنعها من الدوران في سيرها. فإن كان السجود لا يوقف الشمس، كما يقول الخطابي، فلا يلزم أن يقع في لحظة واحدة للأرض كلها. والعرش فوق الخلق كله. وكما يقول ابن كثير، الشمس تحته أينما كانت.
الخلاصة — الخبر يتكلم عن طاعة الشمس وهي تجري، لا عن رحلة خارج السماء.
صحيح مسلم 159a — كتاب الإيمان، الحديث 159a
روى أبو ذر أن النبي (ﷺ) سأل أصحابه يومًا هل يدرون أين تذهب الشمس. فقالوا إن الله ورسوله أعلم. فأخبرهم أنها تجري حتى تنتهي إلى مستقرّها تحت العرش فتخرّ ساجدة، ولا تزال كذلك حتى يقال لها أن ترتفع وترجع من حيث جاءت. فترجع فتصبح طالعة من مطلعها، ثم يتكرّر ذلك. ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئًا، حتى تنتهي إلى مستقرّها ذاك تحت العرش. فيقال لها أن ترتفع وتطلع من مغربها، فتطلع من مغربها. ثم سألهم هل يدرون متى يكون ذلك. وأخبرهم أنه حين لا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرًا: وهي كلمات القرآن 6:158.
يُستشهد به على
يقول صحيح مسلم إن الشمس تخرّ ساجدة ولا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي. والشمس التي تبقى قد توقفت، وحتى ابن حجر قبل أنها قد تقف لتسجد. ومع ذلك الشمس لا تتوقف أبدًا.
الرد
الخبر يقول فعلًا إنها تبقى ساجدة حتى يقال لها ارتفعي. وقبل ابن حجر أن الشمس قد تقف لتسجد. ولكن ذلك شرحه، لا ألفاظ الحديث، كساعة منتصف الليل عند ابن كثير. وفي الموضع نفسه عرض قراءات أخرى: سجود الملَك الموكّل بالشمس، أو خضوعًا أعظم. والخبر يضع البقاء تحت العرش ولا يسمّي نقطة في سمائنا. ويقول أيضًا إن الناس في آخر يوم عادي، بعد ليلة كسائر الليالي، لا يستنكرون شيئًا في الشمس. وحين يكون الليل في المدينة، يكون النهار في بلاد أخرى، ولا أحد هناك يرى الشمس واقفة. وقال الخطابي إن الاستقرار قد يكون مما لا ندركه. وقال إن سجودها كل ليلة لا يمنعها من الدوران في سيرها. وما يجري تحت العرش من الغيب. والنظر في السماء لا يستطيع أن يثبته ولا أن ينفيه.
الخلاصة — الخبر يقول إن الشمس تبقى ساجدة تحت العرش. ولا يقول أبدًا إن أحدًا يرى الشمس تقف، ويقول إن الناس لا يستنكرون شيئًا في جريانها.
تفسير ابن كثير، على 36:38
يذكر قولين في (مستقرّ لها). الأول أنه مكان: تحت العرش، مما يلي الأرض من جهته. فالشمس أينما كانت فهي تحت العرش، هي وجميع المخلوقات، لأن العرش سقفها. ويضيف أن العرش ليس كرة كما يزعم كثير من أهل الهيئة، بل هو قبة ذات قوائم، تحمله الملائكة، فوق العالم مما يلي رؤوس الناس. والشمس، وهي تدور في فلكها الرابع، تكون أقرب ما تكون إلى العرش وقت الظهيرة، وأبعد ما تكون عنه وقت منتصف الليل؛ فحينئذ تسجد وتستأذن في الطلوع، كما جاءت الأحاديث. والقول الثاني أنه زمان: منتهى سيرها يوم القيامة، حين تبطل حركتها وتنتهي هذه الدنيا.
يُستشهد به على
يجعل ابن كثير السجود عند منتصف الليل، حين تكون الشمس أبعد ما تكون عن العرش. ويقول أيضًا إن العرش ليس كرة بل قبة ذات قوائم فوق العالم. وهذه أرض مسطحة تحت قبة.
الرد
الحديث لا يقول شيئًا عن منتصف الليل ولا يعطي العرش شكلًا. وتوقيت منتصف الليل شرح ابن كثير نفسه، بفلك زمانه، الذي جعل الشمس في فلكها الرابع. وقوائم العرش في حديث صحيح، صحيح البخاري 2412، والقرآن يتكلم عن ملائكة يحملون العرش. والمسلمون يقبلون الأمرين. وخبر في سنن أبي داود (4726) يشبّه العرش فوق السماوات بالقبة. وضعّفه الألباني، كما يبيّن موقع sunnah.com، ولا شيء هنا يقوم عليه. و«ليس كرة» قيلت عن العرش، لا عن الأرض. وكلمات ابن كثير نفسه تجيب الناقد. فهو يقول إن الشمس أينما كانت فهي تحت العرش، مع جميع المخلوقات. ويقول في 14:33 إنها تسير لا تفتر، ليلًا ولا نهارًا.
الخلاصة — قراءة ابن كثير الظاهرة لا تزال تجعل الشمس تحت العرش أينما كانت، تسير لا تفتر، ليلًا ولا نهارًا.
عبد الله بن عمرو، كما نقله تفسير ابن كثير على 36:38
قال عبد الله بن عمرو في 36:38 إن الشمس إذا غربت سلّمت وسجدت واستأذنت، فيؤذن لها. ثم يأتي يوم تغرب فيه فتسلّم وتسجد وتستأذن، فلا يؤذن لها. فتقول إن المسير بعيد، وإنها بغير إذن لا تبلغ، فتُحبس ما شاء الله؛ ثم يقال لها أن تطلع من حيث غربت. ومن ذلك اليوم إلى يوم القيامة لا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل. وهذا كلامه هو، لا حديث عن النبي (ﷺ).
يُستشهد به على
المسلمون الأوائل قرؤوه على ظاهره. فقد قال عبد الله بن عمرو، صاحب النبي (ﷺ)، إن الشمس تُحبس ما شاء الله. وقال عكرمة، وهو تابعي (من لقي الصحابة)، إنها تدخل محرابًا تحت العرش كل ليلة. والقراءات التي تجعلها غيبًا جاءت لاحقًا.
الرد
هذه أقوال صحابي وتابعي، مسجّلة في التفاسير. وليست القرآن ولا كلمات النبي (ﷺ)، التي يقوم عليها اعتقاد المسلمين. والعلماء المنقولون في هذه الصفحة يُنقلون لبيان كيف قرؤوا الخبر، لا بوصفهم وحيًا أيضًا. ولم يتفق المفسرون الأوائل. فالنووي يذكر أن قتادة ومقاتلًا قرآ المستقر وقتًا محددًا، نهاية سير الشمس حين تنتهي الدنيا. وفي رواية عبد الله بن عمرو كما يوردها ابن كثير، يُؤذن للشمس ليلة بعد ليلة. ولا تُحبس إلا في اليوم الأخير، حين لا يُؤذن لها وتُؤمر أن تطلع من حيث غربت. وذلك اليوم هو العلامة التي سيراها الجميع.
الخلاصة — لا الخبر الأول ولا الثاني تعليم القرآن أو النبي (ﷺ). وقد قرأ المفسرون الأوائل المستقر بأكثر من وجه. وفي رواية عبد الله بن عمرو، الحبس خاص باليوم الأخير.
القرآن 18:86 — سورة الكهف، الآية 86
“حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍۢ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًۭا ۗ قُلْنَا يَٰذَا ٱلْقَرْنَيْنِ إِمَّآ أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّآ أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًۭا”
يُستشهد به على
ضع الحديث بجانب 18:86، حيث تغرب الشمس في عين حمئة، فيكون لك أرض مسطحة. فالشمس تسقط في الغرب، وتمر تحت الأرض إلى العرش، وتعود في الشرق. وفي سنن أبي داود 4002، يقول النبي (ﷺ) نفسه عند الغروب إن الشمس تغرب في عين حامية.
الرد
الآية 18:86 تقول ما وجده ذو القرنين: الشمس تغرب كما بدت له عند الماء في الغرب. وجمع ابن حجر بين النصين بالطريقة نفسها. فيقول إن العين منتهى ما يبلغه البصر عند الغروب، والسجود تحت العرش يأتي بعده. وسنن أبي داود 4002 خبر عن أبي ذر. وفيه يقول النبي (ﷺ) عند الغروب إن الشمس تغرب في عين حامية. وصحّح الألباني إسناده. ووضعه أبو داود في كتاب الحروف والقراءات. و(حامية) إحدى القراءتين المعروفتين للكلمة في 18:86. فالنبي (ﷺ) قال ألفاظ الآية نفسها، وقراءة ابن حجر لتلك الألفاظ تصح هنا أيضًا. ولا يقول أي من هذه النصوص إن الشمس تمر تحت الأرض، ولا يعطي أي منها الأرض شكلًا. وكلها تتكلم عن الغروب كما لا يزال الجميع يتكلمون، ومنهم الفلكيون. والعرش فوق الخلق كله، لا تحت الأرض. والقرآن يجعل الشمس والقمر كلًّا في فلك يسبحون.
الخلاصة — لا شيء من هذه النصوص يرسم أرضًا مسطحة؛ الناقد هو الذي يأتيها بتلك الصورة.
صحيح البخاري 3199 — كتاب بدء الخلق، الحديث 3199
روى أبو ذر أن النبي (ﷺ) سأله عند غروب الشمس هل يدري أين تذهب، فأجاب بأن الله ورسوله أعلم. فأخبره أنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن، فيؤذن لها. ويوشك أن يأتي وقت لا يُقبل منها سجودها ولا يؤذن لها. فيقال لها أن ترجع من حيث جاءت، فتطلع من مغربها. وقال إن ذلك معنى القرآن 36:38.
يُستشهد به على
الشمس التي تسجد وتستأذن لا بد أن تكون كائنًا واعيًا. وهذه أسطورة، لا علم فلك. وإن كانت الشمس عبدًا حيًّا لله، فالهندوس لا يخطئون في تكريم سوريا. فهم يكرمونه بوصفه ديفاتا، قوة واعية تخدم الأعلى.
الرد
يقول القرآن إن كل ما في السماوات والأرض يسبّح لله (﷾)، وإن كان الناس لا يفقهون كيف. ويقول إن كل مخلوق قد علم صلاته وتسبيحه. واختلف العلماء في كيفية سجود الشمس. فيقول النووي إنه بتمييز وإدراك يخلقه الله (﷾) فيها. وأجاز ابن حجر، بين قراءات أخرى، أن يكون سجود الملَك الموكّل بالشمس. أو خضوع الشمس نفسها، «بصورة الحال». فإن كان السجود سجود الملَك، فالقرآن يقول إن الملائكة أيضًا تسجد لله (﷾). ويقول إنه ما كان لنبي أن يأمر الناس أن يتخذوا الملائكة أربابًا. وعلى كل قراءة، الشمس مسخّرة لخالقها وتجري بإذنه. ولهذا لا يجوز أن تُعبد. والقرآن ينهى عن السجود للشمس والقمر: فالسجود لله (﷾)، الذي خلقهن.
الخلاصة — الشمس تسجد لله (﷾)، والقرآن يجعل سجود العبادة لله (﷾) وحده، لا للشمس التي تسجد له.
وجهات النظر
قراءة النقاد
الحديث يصوّر الشمس تغادر السماء كل ليلة، وتتوقف تحت العرش وتستأذن في العودة. ويقول النقاد إن هذا لا يمكن أن يصح عن شمس تضيء دائمًا جزءًا من الأرض.
يقول صحيح البخاري 3199 إن الشمس تذهب عند الغروب حتى تسجد تحت العرش وتستأذن.
الرد
الإسلام يقبل هذا الحديث الصحيح، الذي جعله النبي (ﷺ) معنى 36:38، «وَٱلشَّمْسُ تَجْرِى». فذهابها جريانها بإذن الله (﷾). والخبر لا يقول أبدًا إنها تغادر السماء. فالغروب يأتي كل أرض بدورها. وقال الخطابي إن سجودها كل ليلة لا يمنعها من جريانها.
يقول صحيح مسلم 159a إن الشمس لا تزال ساجدة حتى يقال لها ارتفعي. ويقرأ النقاد هذا توقفًا للشمس.
الرد
الخبر يقول فعلًا إن الشمس تبقى ساجدة حتى يقال لها ارتفعي. ولكنه يضع ذلك تحت العرش، لا في نقطة من سمائنا. والخبر نفسه يقول إن الناس لا يستنكرون شيئًا في جريان الشمس؛ وما يجري تحت العرش غيب.
بعض العلماء الكلاسيكيين قرؤوه استقرارًا حقيقيًّا للشمس كل ليلة. وقبل ابن حجر أن الشمس قد تقف على مسارها لسجودها.
الرد
هذه شروح العلماء، لا كلمات النبي (ﷺ). ويذكر النووي قراءات أخرى، كأجل محدد عند نهاية العالم. وأجاز ابن حجر أن تقف، ولكن قراءةً واحدةً فقط: فقد عرض أيضًا سجود الملَك أو خضوعًا أعظم.
جعل ابن كثير السجود عند منتصف الليل، وسمّى العرش قبة ذات قوائم. ويقرأ النقاد هذا صورة لأرض مسطحة.
الرد
الحديث لا يذكر ساعة منتصف الليل ولا شكلًا للعرش. وتلك شرح ابن كثير نفسه. وحملة العرش وقوائمه في القرآن وفي حديث صحيح. و«ليس كرة» قيلت عن العرش، لا عن الأرض. وابن كثير نفسه يقول إن الشمس تحت العرش أينما كانت، وتسير بلا فتور (14:33).
الرؤية الإسلامية
الخبر يصف خضوع الشمس لله (﷾) تحت العرش، الذي هو فوق الخلق كله. ولا يصف سجودًا يراه أحد. وفي صحيح مسلم 159a، تجري الشمس بعد ذلك والناس لا يستنكرون منها شيئًا. والتغيير الوحيد الذي يقول إن الناس سيرونه، طلوع الشمس من مغربها، لم يأتِ بعد. ويقول القرآن إن كل شيء يسجد لله (﷾)، كلٌّ على طريقته.
يقول صحيح مسلم 159a إن الشمس بعد سجودها تجري، والناس لا يرون فيها شيئًا غير عادي.
فسّر النبي (ﷺ) القرآن 36:38 بأن مستقر الشمس تحت العرش.
حديث صحيح يضع العرش فوق أعلى درجات الجنة. ويقول ابن كثير إن الشمس تحت العرش أينما كانت.
يقول القرآن إن الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب تسجد لله (﷾). وكلٌّ قد علم صلاته.
يقول ابن كثير إن كل شيء يسجد لله (﷾) بحسبه. ويقول إن الشمس والقمر والنجوم ذُكرت لأن الناس عبدوها.
قال الخطابي إن استقرار الشمس تحت العرش قد يكون استقرارًا لا ندركه. وقال إن سجودها كل ليلة لا يمنعها من سيرها.
يذكر النووي ثلاث قراءات لمستقر الشمس. ويقول إنها تسجد بإدراك يخلقه الله (﷾) فيها.
يجيز ابن حجر أن تقف الشمس لتسجد، وإن كان لا يجد دليلًا على أنها تخرج عن مسارها. ويجيز أيضًا أن يكون السجود سجود الملَك. أو سجود الشمس نفسها، بلسان حالها لا بالكلام.
قرأ ابن كثير الخبر على ظاهره. ويفسّر 14:33 بأن الشمس والقمر يسيران لا يفتران، ليلًا ولا نهارًا.
الخبر لا يعطي للشمس بُعدًا ولا حجمًا. وفيشنو بورانا، على العكس، يعطي بُعد الشمس عن الأرض بالفراسخ.
الشمس مخلوق يطيع الله (﷾) ويجري بإذنه. وسجود العبادة لخالقها وحده.